Et jødisk prinsesse i Feudal Frankrike -A Jewish Princedom in Feudal France

Et jødisk prinsesse i Feudal Frankrike, 768–900

Forfatter	Arthur J. Zuckerman
Land	USA
Språk	Engelsk
Serie	Columbia University studier i jødisk historie, kultur og institusjoner, nr. 2
Emne	Jødisk historie i det karolingiske riket
Sjanger	akademisk forskning, middelalderhistorie
Publisert	1972
Forlegger	Columbia University Press
Sider	490
ISBN	0-231-03298-6

A Jewish Princedom in Feudal France, 768–900 er en forskningsbok om frankisk middelalderhistorie av Arthur J. Zuckerman (utgitt 1972 av Columbia University Press ).

I følge Zuckermans avhandling presentert i boken, ble et vasalt jødisk fyrstedømme etablert i Narbonne ( Septimania ) av den karolingiske kongen Pepin som en belønning for jødisk samarbeid i den frankiske erobringen av byen i 759 CE fra muslimske Al-Andalus . Den dynastiet av jødiske herskere ble senere også bekreftet av Pepin sønn Charlemagne og utstyrt med betydelige landområder og privilegier. Han ser på senere grever og hertuger av Toulouse ( Aquitaine ) og Barcelona ( latinamerikanske marsjer ) under karolingerne som etterfølgere av disse jødiske herskerne. Den første herskeren var Makhir fra Narbonne , en sannsynlig etterkommer av den babylonske eksilaren Bostanai , fra 800 -tallet .

Zuckerman argumenterer for at prinsedømmet spilte en viktig rolle som buffersone i grenseområdet mellom det muslimske kalifatet sør for Pyreneene og det kristne frankiske riket i nord. Antallene spilte innflytelsesrike roller i de keiserlige militære kampanjene i Hispanic Marches, Aquitaine, og ved det karolingiske hoffet i Aachen.

Zuckermans avhandling har blitt bestridt av flere forskere og kritisert for dens formodning og mangel på pålitelige bevis. Spesielt hans tendens til å identifisere antagelig kristne karolingiske adelsmenn med jødiske medlemmer av House of Exilarchs .

Kildeanalyse

Metodikk

Zuckerman analyserte klosteropptegnelser, karolingiske arkiver, jødiske middelaldertekster fra Europa og Babylonia, muslimske kilder, Gesta -heroiske sanger og andre hoveddokumenter. Dette innebar forsøk på å gjenopprette det han anså for å være den opprinnelige historien fra utfordrende kilder som klosteropptegnelser, noen av dem ser han som manipulert, redigert og til og med forsett smidd i senere århundrer for å legalisere inndragning av jødisk eiendom, så vel som fra legendariske og mytologiske kilder som Gesta, som representerte bidragene til mange forfattere i flere litterære lag over flere århundrer rundt deres opprinnelige historiske fortelling. Zuckerman brukte en helhetlig, flerkulturell tilnærming til kilder opprinnelig på hebraisk, arameisk, latin, gresk og arabisk med oppmerksomhet på jødisk, kristen og muslimsk praksis og internasjonale politiske allianser i Europa, Orienten og Nord -Afrika i middelalderen. Hans undersøkelse av kildematerialet resulterte i en ny tolkning av septimansk historie og skapte mye vitenskapelig debatt.

Uomastisk bevis

En sentral del av analysen besto i å korrelere jødiske navnekonvensjoner fra forskjellige kulturelle bakgrunner. Det er velkjent at eksilarkene i Bagdad ofte hadde minst to navn-et kjent persisk eller arameisk navn og et formelt hebraisk-bibelsk navn. Den geografiske og kulturelle mobiliteten til jøder i post-eksilperioden førte til en så utbredt praksis med å kombinere tradisjonelle jødiske navn med kinnui'im (sekulære kallenavn). Zuckerman argumenterer for at en jøde som mottok et tradisjonelt hebraisk navn ved fødselen, kan ha ytterligere arabiske eller arameiske navnekvivalenter hvis han bor i det kulturelle området, bare for å legge til et latinsk, gresk eller frankisk navn hvis han flytter til Europa senere. Mot denne praksisen blir det for eksempel hevdet at Makhir fra Narbonne, den mest flerkulturelle personligheten i dynastiet, hadde hebraiske, arameiske og frankiske navn til og med kombinert med et ytterligere kallenavn basert på Gesta. En lignende tilnærming brukes hvis den er relevant for de som Zuckerman anser for å være hans senere etterkommere.

Makhiri -dynastiet, ifølge Zuckerman

Karolingerne og den Davidiske linjen

Karolingerne var følsomme for anklager om kransens overgrep gjennom erobring fra merovingerne . Etterfølgelse av den bibelske David ville være et krav om guddommelig sanksjon for å styre, da det ville legitimere deres kongemakt. Det er dokumentert at Karl den store tidvis kalte seg selv ved navn David. Karl den store tankegang om å være etterfølgeren til bibelske konger av det jødiske folk krevde imidlertid en styring over jødene og i det minste nominell kontroll over Jerusalem. Å skape et vasalt jødisk fyrstedømme, gifte seg med sin Davidiske linje og bygge en strategisk allianse med Abbasid -kalifatet i Bagdad som hersket over Israel, ga Karl den store et symbolsk grep i Jerusalem som oppfylte begge forutsetningene. Imidlertid var ideer som disse i spenning med kirkens og pave Leo IIIs synspunkter og utviklet seg i senere tiår til hard motstand og konflikter.

Fra Babylonia til Frankia - Makhir fra Narbonne

Zuckerman navngir exilarch -familien han ser på som hersker i Sør -Francia, er Makhiri -dynastiet, oppkalt etter sin første hersker, Makhir av Narbonne (født i Babylonia, død 6. juli 793 i Pannonia). Han ser referanser til det hebraiske navnet מכיר, Makir , det arameiske navn Natronai b. Habibai , arabisk navn Al-Makhiri , Frank-navnet Theodoric, og antyder at han er navnet i Gesta kalt Aymeri de Narbonne , som alle refererer til samme mann, en nasi fra Bagdad som ble utnevnt av Pepin den korte i 768 a telle i prinsippet om jødene i Septimania.

Makhir var en babylonsk eksilarch og rabbinsk lærd også kjent i Babylonia under hans arameiske navn Natronai b. Habibai, en del av den "rene jødiske linjen" til exilaren Bostanai (og kona Adoa). I årene 763–766 e.Kr. ble exilarch -arven hans utfordret av Zakkai b. Ahunai, også kjent som Baboi, av den persiske linjen. Som et resultat, "exilarch Natronai dro til Vesten" - eller i henhold til variantavlesninger til Tsarfat (Frankrike) eller Sfarad (Spania). Zuckerman antyder at dette sett fra Bagdad ville være i samsvar med Narbonne, som rundt disse årene gikk fra spansk til fransk styre. Politiet for utveksling av eksilarch var avhengig av omveltningen i Umayyad-kalifatet og er parallelt med Pepins treårige diplomatiske oppdrag til Bagdad, som i 768 kom tilbake til Marseille og etablerte koalisjon mellom karolingerne og kalifen Al-Mansur mot det opprørske emiratet Córdoba . Samme år ble Makhir invitert av karolingerne til å bli den første nasi (exilarch) som ble utnevnt til hersker i Narbonne. Året 768 var viktig, da det var året kong Messias ben Efraim var forventet i henhold til noen jødiske kabbalistiske tolkninger, da det falt sammen med slutten av syv hundre år etter ødeleggelsen av det andre tempelet .

Stig opp til makt, liv, kilder

Umayyad -tropper forlot Narbonne til Pépin den korte , i 759. Maleri av 1880

Den iberiske halvøy i 750 e.Kr.

For deres samarbeid om å avslutte den syv år lange beleiringen av Narbonne i 759 e.Kr., lovet Pepin den korte de lokale jødene formell anerkjennelse og en egen prins ( nasi ).

Dette ble implementert 9 år senere i 768 da Makhir av den Davidiske slekten ble mottatt fra Bagdad av Pepin og sønnen Karl den Store. Zuckerman hevder at han ble tatt opp i den frankiske adelen under navnet Theodoric , og identifiserte ham med den dokumenterte frankiske greven av det navnet. Theodoric ble gitt av den karolingiske brede autoriteten over jøder og kristne, omfattende arvelige territorier og "en stor besittelse", inkludert tidligere kirkeeiendom som mistet flere tiår før til Umayyad -kalifatet. Makhir ble ved en rosende handling en vasal for karolingeren som igjen mottok overherredømme over jødene som bevis på at de gikk inn i en legitim bibelsk arvefølge. Theoderic (alias Makhir, ifølge Zuckerman) mottok en karolingisk prinsesse som sin kone - tilsynelatende Alda , datter av Charles Martel og søster til Pepin. En hebraisk beskrivelse av Makhirs installasjon ble dokumentert av Abraham ibn Daud , forfatter av Sefer Seder HaQabbalah (Book of the Order of Tradition) - spesielt i tillegget til Sefer HaQabbalah (komponert før 1165, i livet til den gang unge nasi Kalonymos b . Tordos , en antatt etterkommer av Makhir). Det refererer konsekvent til Makhir og hans etterkommere som et dynasti av nesi'im -prinser hvis makt og posisjon i Narbonne var praktisk talt identisk med exilarchs ( k'mo rashe galuyot ) i Babylonia. Et fragment av et juridisk dokument fra 791 som heter Maghario Count of Narbonne, blir tolket av Zuckerman som å bruke en romanisert form av Makhir, noe som gjør det til det eneste ikke-hebraiske dokumentet som spesifikt omtaler ham.

Som Zuckerman forteller, ble denne tildelingen om "en stor besittelse" umiddelbart protestert skarpt av pave Stephen III , uten resultat, i et pavelig brev datert 768 hvor han klaget bittert over pengegave og territoriumslevering til Narbonne -jøden. Zuckerman finner det han anser som en tilsvarende påstand om en stor begavelse til fordel for en jødisk tilhenger av kongelig avstamning fra Bagdad i Gesta. En jødisk prinsipal i Septimania ville ha representert en betydelig teologisk utfordring for kirken under hele sin eksistens, og Zuckerman ser på at ettersmaken fortsatt er merkbar selv på 1100 -tallet etter at prinsedømmet mistet mesteparten av sin virkelige makt fra den karolingiske tiden. I en kaustisk bemerkning under en teologisk messiansk tvist (før 1143) om 1. Mosebok 49:10. Peter den ærverdige av Cluny krevde av jødene å fremstille et eksempel på en konge i Judas hus og avviser deres påstand om en jødisk konge i Narbonne fordi han ikke oppfylte sin teologiske forventning om å herske over Det hellige land: "Når det gjelder meg , Jeg vil ikke godta den kongen (som noe som er latterlig) som noen av dere hevder å ha i Narbonne, byen i Gallia, andre i Rouen. Jeg vil ikke godta en jøde som jødenes konge bortsett fra en som bor i og herske over jødenes rike (nemlig Palestina) ". Dette dokumentet som omtaler en jødisk konge i Narbonne er eldre enn noen av de hebraiske og Gesta -kildene og blir sett på som uavhengig av dem alle.

I 1829 rapporterte Dumège om tilstedeværelsen av et nå tapt manuskript fra arkivene Abbey Lagrasse nær Narbonne om en lignende fortelling om en konge av jødene, etterkommer av profeten Daniel (også etterkommer av Davidisk linje etter rabbinsk tradisjon) som regjerte i Narbonne under Karl den store. Dette dokumentet nevnte også at den jødiske kongen i 791 sendte en ambassade med ti jøder ledet av Isak til Karl den Store og betalte en stor sum for at han skulle gi dem en permanent konge i Narbonne. Denne Karl den store godtok og avga den delen av Narbonne der de bosatte seg.

Grev Theodoric (identisk med Makhir ifølge Zuckerman) deltok vellykket i flere militære kampanjer for å sikre den sørvestlige grensen til det frankiske imperiet. Det viktigste var å erobre de spanske marsjene på begge sider av Pyreneene i 791. Samme år bekreftet Charlemagnes privilegium i et imponerende råd det jødiske eksilarkatet som en permanent institusjon som regulerte og definerte maktstatus i Septimania og mars i Spania, hovedsakelig halvparten av Narbonne og halvparten av kongens inntekt i fylket og utover. Zuckerman ser eiendelene til Nasi i Narbonne, og jødenees besittelse er stort sett intakt frem til det ellevte århundre.

Da det opprørske grenseområdet til Spania nå var fredelig, vendte Karl den store oppmerksomheten mot øst til krig mot Pannonian Avars . En enorm hær ble samlet og Theodoric ble belastet med kommandoen over en tredjedel av den i et vellykket slag. Men våren 793 måtte Theodoric splitte hæren sin og sende en betydelig del av styrkene til Karl den Store i Frisia, hvor den ble massakrert av saksere på Weser. Løst fra disse styrkene falt Theodoric i kamp 6. juli 793 i Pannonia. Han ble etterfulgt av sønnen William.

Zuckerman identifiserer også Makhir med en karakter fra de senere chansons de geste , Aymeri de Narbonne , en berømt kriger og en stamfar til en rekke helter.

Frankisk imperium 481–843 e.Kr.

Familie og barn

Etter Zuckermans syn kom Makhir sannsynligvis til Narbonne allerede med sin første kone og familie, noe som kan resultere i parallelle rekkefølger.

Makhir og en navngitt første kone hadde følgende barn:

• Nathan f. Makhir (Rabbi Domatus)
• Menachem b. Makhir.
• Yakir f. Makhir
• Nathan og Menachem (eller deres yngre bror Yakir) skrev en familiekrønike om Makhiri-dynastiet som sannsynligvis var en av kildene til Ma'ase HaMakhiri (Deed of the Makhiri) et verk fra 1000-tallet. Eliezer ben Nathan omtaler det som "Slik så jeg i Ma'ase HaMakhiri".

Zuckerman ville legge til disse sønnen som ble født av grev Theodoric av kona Auda fra Frankrike , sett på som en andre kone til Makhir av Zuckerman:

• William av Gellone

Internasjonal politikk og erobring av Barcelona

Den berømte greven William av Gellone blir identifisert av Zuckerman som identisk med en eksilert som bærer det hebraiske navnet Isaac , Isaac (identifisert som Isaac the Jew ) og hevder at han i rettskretsene noen ganger ble kalt Naso , relatert til hans hebraiske tittel nasi . I middelalderens epos ble han kjent som William av den buede nesen ( Naso ), noen ganger også brukt som et nedsettende kallenavn for sønnen Bernard. Zuckerman ser på William som sønn av Makhir fra Narbonne og Alda , en datter av Charles Martel .

Regjeringstid og liv

I 790 erstattet den unge William den avsatte Chorso som kommandør og hertug av Toulouse. Hans praktfulle fysiske styrke skilte ut og William ble sannsynligvis med sin far Makhir-Theodoric i Karl den store kampanjer i Østen, noe som etterlot Septimania-området ubeskyttet og svekket av Makhirs død. Den nye Emir Hisham jeg . tok 793 muligheten, erklærte jihad mot frankerne og angrep Girona og Narbonne -områdene og tok store bytter. William kom hjem for sent fra østfronten for å holde inntrengerne. Som et resultat måtte William starte sin fars gjenerobring av de spanske marsjene overalt.

William var involvert ved Karl den store domstol i frankisk utenrikspolitikk som ambassadør. Hans kunnskap om hebraisk, arabisk og flere språk var imponerende. Han var en del av Charlemagnes diplomatiske oppdrag til Harun ar-Rashid i Bagdad og Jerusalem 797–803 som sikret Karl den store banneret for Jerusalem, en symbolsk overføring av Den hellige by, for hans kroning som keiser i 800 og politisk allianse for invasjon til Spania. Under oppdraget ble William naturligvis referert av de jødiske deltakerne ved sitt hebraiske navn Isaac . Isaac-William brakte fra oppdraget gaver fra Harun ar-Rashid til Karl den Store, inkludert den berømte Abul-Abbas .

Etter hjemkomsten fra Bagdad ledet William sammen med sønnene Heribert og Bera Frank -styrkene ved beleiringen og erobringen av Barcelona i november 803. Zuckerman avviser annen datering av beleiringen og konkluderer med at kronikeren som skrev den opprinnelige rapporten om beleiringen og fallet av Barcelona, ​​nå funnet i Ermold Nigers latinske dikt, registrerte hendelsene tydelig i henhold til den jødiske kalenderen - beleiringen ble kunngjort av kong Louis for nymåne i september 803, men startet faktisk bare tre dager senere etter avslutningen av Rosh HaShana (Jødisk nyttår og nymåne ) og den påfølgende sabbaten søndag 24. september 803, begynnelsen av det hebraiske året 4564, fortsatte bare med lav intensitet over Sukkot (løvhyttefesten). To måneder senere lørdag 18. oktober 803 ga Barcelona seg over og åpnet portene. Frankene forsinket imidlertid bevisst den triumferende innreisen til byen til søndag 19. oktober 803 for å unngå vanhelgelse av " Holly Sabbath ", der unødvendig militær aktivitet er forbudt etter jødisk lov. Den fromme hertugen William av Narbonne og Toulouse og hans menn gjennomførte hele den militære kampanjen med streng overholdelse av jødisk sabbat og høytider . Kong Louis ledet slutten av beleiringen og ga Bera kommandoen over den nylig erobrede festningen, slik at William kunne returnere hjem til Narbonne eller Toulouse.

Med William nå på høyden av sin karriere og politiske innflytelse lar et klosterlegende ham bli en munk under påvirkning av Benedikt av Aniane i et kloster i Gallone . Fakta virker imidlertid det motsatte, han ble aldri munk. Det er Williams innflytelse ved domstolene i Karl den Store og hans sønn Louis den fromme som førte til interesse for jødedom fra flere hoffolk, noen av dem til slutt konverterte til jødedom, noe som resulterte i den neste generasjonen i den mest fremtredende og dramatiske konverteringen til jødedom av Bodo , diakon for keiser Louis. Alt dette ble av kirken sett på som negativ jødisk innflytelse i retten som må forbys. Faktisk må det antas at senere hoffkronikker nøye redigerte bevis om Makhiri -dynastiets konstruktive rolle og henledet oppmerksomhet til jøder "bare under omstendigheter som kompromitterer deres lojalitet eller skildrer dem som fiender av kristendommen".

Chansons var derimot mindre bekymret for kirkens sensur og fremstiller William som en helt som beskytter kristendommen mot muslimske angrep, nevner noen Viliams typiske jødiske praksiser - matet dyrene sine først, vasket hendene nøye før han spiste og til og med med en del ironi, hadde paven for å gi ham en livslang tillatelse til å spise kjøtt hver dag i uken eller ha så mange koner som han vil ( polygami ble forbudt for europeiske jøder først på 1000 -tallet).

Som nasi grunnla William et bibliotek og akademi for jødisk læring i Gellone - Bet -El ( Casa Dei ) som også hadde kommersielle og militære funksjoner, og hvor han sannsynligvis tilbrakte de siste årene før hans død rundt 823. Etter hans død var abbedene til nabolandet Aniane -klosteret tok kontroll over det, og det ble omgjort til et kloster.

William var en person med virkelig bemerkelsesverdig prestasjon. Hans bortgang styrket erkebiskopen Agobard av Lyon som ble hovedpersonen for restaurering av kirkens eiendom og begrensning av jødisk innflytelse ved hoffet.

Familie og barn

Williams sønn og etterfølger Bernard av Septimania var sannsynligvis den yngste sønnen fra kona Guiburc (Witburg) som chansons konsekvent betegner som av ikke-kristen opprinnelse "fra hinsides sjøen".

Williams andre kone Cunegund og ytterligere barn (Gerberga, Heribert og andre) er nevnt i to dokumenter knyttet til grunnleggelsen av Gellone datert til 14. og 15. desember 804. Disse dokumentene ble forfalsket på 1000 -tallet under en eiendomskonflikt mellom klostrene i Gellone og Aniane. Noen forskere mener videre at Bernard av Septimania med vilje ble fjernet fra det senere dokumentet for å skjule det faktum at Bernards sønn også hette William ble henrettet, hans bror Heribert ble blindet, andre bror Gothselm ble halshugget, søsteren Gerberga ble druknet for trolldom mens faren Bernard ble drept etter ordre fra Karl den skallede .

Bera, grev av Barcelona var sannsynligvis også en sønn av William.

Stig og fall - Bernard av Septimania

Landene til Bernard av Septimania 835 e.Kr.

Bernard av Septimania (født ca 805–806, død 844) var sønn av William grev av Toulouse og Gellone og Guiburc og barnebarnet til Makhir-Theodoric. Som dem var han hertug av Septimania. I likhet med faren ble han noen ganger kalt ved retten Naso i forbindelse med hans hebraiske tittel nasi . Noen ganger brukt av motstanderne også som et nedsettende kallenavn for hans fremtredende nese.

Regjeringstid og liv

Bernard var den mest fargerike sønnen til William. Han hadde betydelig makt på sitt domene, mars i Spania. Livet hans er godt dokumentert hovedsakelig på grunn av at han var kammerherre for keiser Louis den fromme . Han ble ansett for retten andre etter kongen, og på tidspunktet for hans død ble Septimania kjent som "rike".

Zuckerman er generelt godt tilpasset Bernards allment aksepterte historie, men han rekonstruerer flere viktige elementer som best kan forstås mot hans bakgrunn som nasi . Som hovedperson i keiserinne Judith, beskytter av sønnen Charles og talsmann for ny rettskjennelse, vakte han voldsom motstand. Bernards hoffmotstandere Wala og biskop Agobard sirkulerte rykter om at Bernard og den unge vakre dronningen Judith var skyldige i utroskap. Walla anklaget også Bernard for å ha trylleformulert mot keiseren Louis.

Midt i denne utviklingen skjedde en ytterligere dramatisk hendelse; Bodo , diakon for keiser Louis konverterte til jødedom i 838. Bodo flyktet til Spania, byttet navn til Eleazar, giftet seg med en jødisk kvinne, engasjert i litterær debatt med Albar fra Cordova , som også blir sett på som relatert til Makhiri -rollen i Frankia. Bodo-Eleazar ble etter hvert et fremtredende medlem av Talmudic-akademiene i Babylonia .

Bernards posisjon i frankisk jødedom og økende politisk innflytelse resulterte i sterk motsetning i kirkekretser. Opprøret mot keiser Louis målrettet også Bernard og begrenset hans makt. Keiser Louis død tvang Bernard til å manøvrere mellom Pepins og Karl den skalles partier. Intrigene fremmedgjorde Charles, som henrettet Bernard for forræderi i Toulouse i 844.

Presteskapet ble en stor fordel av henrettelsen ettersom det nå mottok flere eiendommer og landtilskudd rundt Narbonne.

Henrettelsen av nasi fikk karolingerne til å revidere sin politikk angående jøder som beskyttere av de sørlige kystområdene og vurdere å erstatte dem. Henrettelsen av Bernard styrket også kirkepartiet som nå håpet på sterkere anti-jødisk lovgivning. Denne innsatsen ble ledet av biskop Hincmar og biskop Amolo , etterfølger av Agobard og antagonist av jøder og kulminerte i kirkerådene i Meaux-Paris 845-846 og opprettet flere anti-jødiske kanoner og lover med fokus på å begrense jødisk innflytelse i domstolen, militæret, styresett , handel og forbud mot konvertering fra kristne til jødedom og forvaltning av kirkeeiendommer av jøder. I løpet av 800- og 900 -tallet konverterte noen gotere ( visigoter ) hvis forfedre holdt seg til arianismen tidligere til jødedom i Septimania (senere Gothia) og latinamerikanske marsjer (kalt senere også Gotholania, Catalonia ). På den tiden ble de kristne goterne kalt Gothi , men også jøder i området ble kalt Gothi, da begrepet betegnet en befolkning som bodde i det geografiske området og ikke nødvendigvis et etnisk eller religiøst samfunn. Dette utviste skillet mellom jøder og ikke-jøder i dokumentene under Makhiri-dynastiets regjeringstid, noe som gjorde det ekstremt vanskelig å identifisere jøder som er betegnet Gothi i løpet av denne perioden.

Bernards linje døde ut med henrettelsen i 844 og med bortgang av sønnene som ikke etterlot noen kjente jødiske avkom.

Familie og barn

Bernard giftet seg med Dhuoda på Aix-la-Chapelle 25. juni 824. Ifølge noen kilder var Dhuoda søster til svigerinne til keiser Louis le Dembonnaire . De hadde to sønner:

• William av Septimania (29. november 826 - 850) - til ham henvendte den lærde Dhuoda seg til den berømte håndboken , som i det minste i sin nåværende form er et fromt kristent dokument. William var 18 år da faren døde. Han fortsatte farens allianse med Pepin II. men før han klarte å stabilisere sin makt i sør ble han henrettet i 850 i ung alder etter å ha flyktet til Barcelona på ordre fra Karl den skallede.
• Marquis Bernard (22. mars 841 i Uzes-872)-Dhuoda nevnte i håndboken at før hennes nyfødte spedbarn kunne bli døpt, beordret mannen hennes at sønnen hans skulle bringes til ham i Aquitaine (antagelig for omskjæring åtte dager etter fødsel). Overraskende døpte "biskop" Elefant, som bar Bernards ordre, ikke spedbarnet, og til og med åtte måneder senere rapporteres det fortsatt at det ikke er døpt. Marquis Bernard var ni år gammel da faren døde, og han var det eneste gjenlevende mannlige medlemmet av Makhir-William-Bernard-klanen.

Annen familie:

Bernards bror Heribert ble blindet, hans andre bror Gothselm ble halshugget, søsteren Gerberga "en religiøs" ble druknet for trolldom av Lothar .

De siste generasjonene - Salomons gren av familien

Lagre kontinuiteten etter katastrofe - Salomon Makhiri

Etter at Bernards eldre sønn William av Septimania døde i 850, ser Zuckerman etterfølgeren til eksilarkiet som Salomon Makhiri (død mellom 18. august 868 og april 870), som han likestiller med ikke bare én, men to tellinger i Midi og regionene sør for Pyreneene, herskerne over de spanske marsjer og Septimania i frankiske kilder, Salomon, grev av Roussillon og Bernard, grev av Auvergne. Denne Salomon-Bernard sies å ha giftet seg med datteren til William, grev av Toulouse (eller søsteren hans), og Zuckerman tror at han sannsynligvis ikke var av direkte Makhir-avstamning, men han dukket opp som leder for dynastiet etter de katastrofale dødsfallene til Bernards slektninger. Salomon og hans far er begge nevnt i en middelaldersk Targum (arameisk bibeloversettelse) som forfedrene til teksten Punctuator . Riktig lesing av farens navn er omstridt (foreslåtte lesninger er: Anatom, Aghatos, Tobias, Menachem), men det er klart for Zuckerman at Salomon er medlem av Makhiri -klanen eller giftet seg inn i den, fordi to av hans forfedre bar dette familienavnet . Denne teksten innebærer også at Salomon frustrerte innsatsen til Hincmar, erkebiskop av Reims ("... brøt i stykker hornet til spotteren ..."). Han blir likestilt med en berømt karakter i Chansons , Bueve Cornebut - Bovo Horn Buster (der Zuckerman ser det hebraiske bibelske uttrykket keren i betydningen makt, brytende makt).

Regjeringstid og liv

I Zuckermans fortelling, etter Bernards henrettelse, følte jødene som frem til da var svært effektive beskyttere av den spanske grensen at kong Charles den skallede hadde brutt sin pakt. Samtidig forverret den militære situasjonen seg under flere angrep fra Viking og Saracen i løpet av 844–847. Salomons politiske rolle ble avgjørende for Karl den skallede som Salomon, i tråd med erfaringene fra hans forgjenger, som ble utformet i 846–847 i Rheims en fredsavtale med emiren i Cordoba . Den takknemlige kongen vurderte i påvente sin holdning til det jødiske samfunnet og til frustrasjon fra biskopene Hincmar og Amolo, avviste i 846 på Diet of Épernay deres anti-jødiske prekirkelige program og vendte tilbake til de gamle politiske ordningene. En slik forsoningsgest av Salomon gjenforente samarbeidet mellom det jødiske samfunnet med Karl den skallede, som til slutt isolerte Bernards eldre sønn, William, i hans støtte til Pepin II mot Charles.

Det antydes at abbasidene i Bagdad, de tidligere allierte til karolingerne og Makhir -dynastiet, hjalp i 852 med å gjenerobre Barcelona. Dette styrket nok en gang jødedommen i de spanske marsjer, Narbonne-Barcelona-området (kalt Ispamia i hebraiske kilder), som dukket opp som en godt avansert kulturell og politisk makt i området, noe som førte til omtrent 40 år med stor velstand. Paltoi Gaon of Pumbeditha (842–858) sendte hele Talmud med kommentarer på forespørsel til disse samfunnene. Dette innebærer stabilitet, læringsvekst og materielle ressurser. Natronai Gaon fra Sura (853–858/63) rapporterer om jødisk innvandring fra Kairouan til fylket Barcelona og hans halakiske og åndelige veiledning gitt dem. Noen brev mellom den babylonske suraen og Ispamia er adressert til "Sages of Barcelona", noe som antyder eksistensen av et betydelig fellesskap.

Salomon dro i 863 på et diplomatisk oppdrag til Cordoba for å sikre fortsettelsen av fredelige forbindelser med Frankia. Fremveksten av Salomon som en meget nær fortrolig med Karl den skallede falt sammen med nedgangen i erkebiskop Hincmars makt. Under Salomons styre ble området hans i noen kilder kalt som rike.

I følge Zuckerman mistet Salomon livet i hendene på en ung leiemorder Wilfred the Hairy mellom 18. august 868 og april 870 da Wilfreds klan startet et opprør i de spanske marsjene, og ble etterfulgt av sønnen Makhir fra Auvergne.

Riket på toppen av ekspansjonen - Makhir of Auvergne

Makhir av Auvergne (død ca. 886) nevnes som sønn av Salomon Makhiri i samme Targum -kilde som faren. Zuckerman ser på ham som identisk med den frankiske greven Bernard Plantapilosa , konvensjonelt sønn av grev Bernard av Septimania og Dhouda.

Regjeringstid og liv

I juni 864 erstattet Bernard den opprørske Humphrey som grev av Autun - disse landene ble en gang holdt i tillit av keiser Louis til William, sønn av Bernard av Septimania. I 866 framstår grev Bernard som lekmann abbed for St. Julien de Brioude i Auvergne. Bernard innehar også tittelen markis og hertugens verdighet. Hans kontor og utvidede eiendeler i Auvergne, Autun, Aquitaine og Hispanic March gjorde ham til en rangering av Midi . Han bodde i Narbonne (nevnt i rettsdom 870). I løpet av denne perioden er det tre personer kjent som Bernard i Sør -Frankia, noe som resulterer i forvirring og uenighet blant historikerne om hvilke visse handlinger Bernard bør tilskrives.

Den traktaten Meerssen i 870 lagt Lotharingia til rike Karl den skallede. Oppstigningen av Charles til det keiserlige embetet i 875 økte også Bernards verdighet og ansvar. Etter inkluderingen av Lotharingia, ifølge Zuckerman, mottok Bernard-Makhir som nasi den betingede løfte om hyllest til den lotharingiske jødedommen. Dette var betinget av å avskaffe det årlige ritalistiske offentlige såret av en jødisk leder i Toulouse av en kirkerepresentant mens han betalte en voksoffer. Zuckerman hevder Bernard-Makhir anket anklager mot de kirkelige myndighetene, keiseren beordret en etterforskning av retten og avgjørelsen gikk mot kirkemyndighetene. Imidlertid ble det gjeninnført etter at monarken døde. De nasi fortsatte å klage i det nye mindre gunstige politiske situasjonen og likevel oppnådd en forbedret kongelig beslutning i 883. Zuckerman ser erkebiskop Hincmar av Rheims som den ledende ånd bak taxing jøder og gjenopprettelse av tidligere kirkelige eiendommer, og hans død i 882 som åpner vei for en mer gunstig kjennelse i 883.

I 872 døde Bernard sønn av Bernard av Septimatia i et bakhold, som i Zuckermans fortelling avsluttet den linjen i Makhiri, Samme år mottok Bernard Plantapilosa , likestilt med Makhir, en kongelig avtale til triumviratet Aquitaine. Han var ansvarlig for gjenerobringen av Barcelona for frankerne i 876 eller begynnelsen av 877, som Zuckerman krediterer innsatsen til jødene som forble lojale mot keiseren, og dette førte til reintegrering av de spanske marsjene under Frank -kontroll etter flykten av Wilfred the Hairy og hans medarbeidere.

Carlomans død i 884 katapulterte Bernard Plantapilosa til toppen av hans makt og prestisje. I Sør oppnådde han lignende ære som sine forfedre William av Toulouse og Theodoric of Narbonne, kanskje til og med overgikk dem ettersom han er kjent for å ha vært en virtuell konge i sitt eget domene: noen ganger på 800 -tallet omtales Septimania som en " kongedømme". Bernard fremstår deretter som sjefskriger for det legitime karolingiske dynastiet og for keiser Charles den fete mot usurpatoren Boso of Provence . Hertug Bernard Plantapilosa mistet livet i kamp i 886, og kjempet for Karl den fete . Bernard Plantapilosa giftet seg med Ermengaude, hadde en sønn William og en datter Adelinde.

Avslag - Margrave William

Markgrav William (død 6. juli 918) sikret bekreftelse av sin avdøde fars kontorer og eiendommer ved handling av keiser Karl den fete i 886. Han arvet betydelige territorier i Francias Midi; Toulouse, Auvergne, Septimania, Hispanic Marches og andre. Noen klosterredaktører maler ham på tidspunktet for hans død som 'William the Pious'. Zuckerman fant det uklart om margrave William også fortsatte farens kontor som nasi , og foreslo muligheten for at dette kontoret nå ble skilt fra hertugkontoret. William var over tid ikke i stand til å beholde den store arven, og Wilfred den hårete tok kontroll over minst en del av den spanske marsjen, hvilket territorium Zuckerman ser på som viktig for kontoret i nasi . Zuckerman mener det er mulig at Vita S. Austremonii omtaler Margrave William som Princeps Judaeorum - Prinsen av jødene, og ble ekstremt sint etter at den hellige døpte sønnen Boso. Død av keiser Charles den fete i 886 brakte anarki til det franske riket, og Zuckerman ser Williams død 6. juli 918, uten arvinger, som markerer endepunktet for hans dynasti av Makhiri exilarchs i Narbonne. Han ble etterfulgt av en nevø, William den unge , som sammen med sin yngre bror Acfred var avkom til hans eldre Williams søster Adelinde og grev Acfred I fra Carcassonne . William den unge opprettholdt sin lojalitet til kong Charles den enkle . Hans bror Acfred døde 11. oktober 927, og Zuckerman kaller ham den siste kjente scion av Makhiri-dynastiet nevnt i ikke-hebraiske dokumenter.

Markgrav William giftet seg med Engelberga, datteren til kong Boso og dronning Ermengarde . Sønnen deres het Boso, etter bestefaren og døde ung i løpet av farens liv.

Matrise av seglet til nasi Kalonymos ben Todros , siste jødiske hersker over Narbonne ca. 1200 e.Kr., som viser den kongelige løven i Juda

Legacy, etterkommere av Makhiri -dynastiet

Zuckermans forskning følger det han ser på som disse jødiske prinsene frem til det tiende århundre, hvor deres spor går tapt under de kaotiske forholdene som markerte nedgangen og den endelige slutten på det karolingiske styre. Det han ser på som en sikkerhetsgren i familien, kjent som Kalonymides, kom til makten da kong Charles den enkle i 917 CE inviterte rabbin Moses den eldre og hans familie til å emigrere fra Lucca, og Zuckerman ser sønnens navn En-Kalonymos peker på til en bolig i Sør -Frankrike.

Utfyllende ideer om nasi'im på begge sider av Pyreneene etter 900-tallet kan også finnes i kilder om Benveniste- familien, i Granada-rapporten fra 1000-tallet om at Josef, sønn av Samuel ibn Nagrela, startet forhandlinger med en nabohersker om å sette opp en jødisk fyrstedømmet som førte til opptøyer eller i Benbassas rapport om at Exilarchys tidligere herlighet fremdeles gjentok i den interne jødiske førrevolusjonære diskusjonen som ledet fram til den franske revolusjonen i 1788. De franske sørvestlige jødene var bekymret for deres fremtidige status "og var overbevist om at de tilhørte aristokratiet, om det bare var fordi de var avstammet fra de ledende familiene i Judas stamme "og uttrykte bekymringer for at den kommende frigjøringen kan resultere i å miste noen av sine privilegier og redusere statusen til nivået til brødrene i Alsace .

Zuckermans tidslinje

Diskusjon og kontrovers

I 1972 skrev Baron et forord til den første utgaven av Princedom, i håp om at det vil føre til en ny undersøkelse av kildematerialet og en sårt tiltrengt forlenget vitenskapelig debatt om den mørke perioden av Narbonnese-jødedommen. Han påpeker at til tross for Rashis og andre Tosafists innsats for å pålegge middelalderske franske jøder som ble formulert av Babylonia Talmud, så overlevde mange gamle tradisjoner, divergerende skikker, uvanlige atferdsmønstre og kabbalistiske spekulasjoner blant jødene i Narbonne og Sør -Frankrike så sent som 1300 -tallet og kan bare forstås på bakgrunn av et unikt uavhengig jødisk samfunn godt bortsett fra fransk og verdensjødisk kulturliv.

I 1977 skrev David H. Kelley lignende ideer om nedstigninger fra kong David, og fulgte dette med en studie i 2003 som støttet Zuckermans Princedom -avhandling generelt. Kelley mente at Salomon, grev av Roussillon faktisk var en jødisk konge i Narbonne og "a priori den mest sannsynlige" av alle foreslåtte jødiske herskere. Imidlertid blir Salomons identifikasjon med Bernard, grev av Auvergne avvist. Videre foreslår han det alternativet til Zuckermans identifisering av Makhir (hebraisk navn) med exilarch Natronai (arameisk navn), i stedet for å anta at dette var to forskjellige mennesker, kanskje brødre. Han anser det rimelig at begge var av David House og sannsynligvis etterkommere av exilarch Bustanai . Videre anser han rimelig at jøden Isaac faktisk var sønn av Makhir og påpeker at Taylors avvisning av denne muligheten er feil.

I 1982 nevner Moncreiffe i sin samling av de britiske kongeliges slektsforskning vanskeligheten med å foreta slektsforskning utenfor kristenheten, men skildrer konklusjonene til Zimmerman og det tidligere arbeidet til Kelley som å ha en "sterk sannsynlighet", noe som gjør en "god sak" for identifiserer Makhir av Narbonne fra Royal House of David med Theuderic, hertug av Toulouse og gjorde ham til stamfar til Arnaud 'manzer', grev av Angoulême , selv forfaren til dronning Isabella av Angoulême , mor til kong Henry III. av England .

I en anmeldelse fra 1973 kritiserte Chazan imidlertid Princedom -bokens tolkning av pavens Stephen III -brev, og i en mer generell analyse av Zuckermans avhandling publiserte Graboïs, Cohen og Bachrach artikler som kritiserte elementer av Zuckermans avhandling. I 1997 la Taylor til den tidligere publiserte kritikken en mer generell avvisning av ideen om et jødisk prinsedømme og Makhiri -dynasti, og beklaget at det spredte seg til genealogiske kretser. Han anser de jødiske middelalderkildene og den episke syklusen til Chanson de geste for det meste av legendarisk karakter, og derfor ikke veldig overbevisende. Imidlertid adresserte hans sterkeste avvisning Zuckermans postulerte korrelasjon mellom det "virkelige eller forestilte" dynastiet av jødiske ledere med den historisk dokumenterte familien til grev William av Gellone og tilhørende onomastiske bevis.

Deriverte verk

Zuckermans arbeid ble lagt til det historiske tapetet i Septimania, nabofylkene og spesielt middelalderens Rennes-le-Château , som lenge har tiltrukket mysteriesøkere og fantasibokforfattere, med sine historier om tapte skatter fra det andre tempelet sist sett da visigotene erobret Roma er i luften, hellige gralhistorier og middelaldersk jødisk kabbalist som alle møtes i det samme geografiske området. Zuckermans beretning om et antatt jødisk rike i Septimania har tjent som inspirasjon for flere skjønnlitterære verk, inkludert:

• Messias of Septimania av Lee Levin (2010) er en historisk roman om Makhir, den første jødiske herskeren i Septimania. Skrevet i samsvar med streng historisk nøyaktighet basert på Zuckermans forskning. Den inneholder en epilog som avslører hva som er sant og hva som er fantasi i historien.
• Septimania av Jonathan Levi (2017) er en fantasyroman som kombinerer nåtid og fortid, spionbyrå, dyslektisk matematisk geni og det tidligere jødiske kongeriket Septimania til ett mysterium.

Se også

• County i Barcelona
• Hachmei Provence
• Historien om jødene i Frankrike
• Liste over jødiske kabbalister
• Verdun -traktaten

Referanser