Jødisk assimilering -Jewish assimilation

Jødisk assimilering ( hebraisk : התבוללות , Hitbolelut ) refererer til gradvis kulturell assimilering og sosial integrering av jøder i deres omkringliggende kultur, samt det ideologiske programmet som fremmer konformitet som en potensiell løsning på historisk jødisk marginalisering i frigjøringstiden. For å forhindre assimilering ble det laget mange jødiske lover som hindret en observant jøde fra å være nær en ikke-jøde, inkludert forbudet Pas Yisroel og Bishul Yisrael og koshervin .

Terminologi

Todd Endelman (2015) brukte følgende begreper for å beskrive ulike former for jødisk assimilering:

  • Radikal assimilering : 'et paraplybegrep som refererer til alle rutene jøder reiste for å miste sin jødiskhet, enten det var deres intensjon eller ikke'.
    • Konvertering : 'den religiøse handlingen å formelt omfavne kristendommen'.
    • Løsrivelse : 'handlingen med å trekke seg lovlig ut av det jødiske samfunnet – uansett om konvertering til kristendommen fulgte eller ikke.' Endelman bemerket at løsrivelse ikke ble tilgjengelig før på slutten av 1800-tallet, og bare i Sentral-Europa ( det tyske riket og Østerrike-Ungarn ).
    • Inngifte : " foreningen mellom en kristen og jøde". Endelman ekskluderte ekteskap mellom døpte jøder og kristne eller mellom jøder og eks-kristne fra denne definisjonen, siden de juridisk og religiøst ble ansett som " endogame ".
    • Passing : 'forsøket på å flykte fra det jødiske samfunnet ved å anta en ikke-jødisk identitet og skjule bevis på en jødisk fødsel og oppvekst'. I følge Endelman konverterte de fleste i denne kategorien aldri til kristendommen, fordi det ville ha avslørt at de en gang hadde vært jøder.

Monika Richarz (2012) hevdet at det er viktig å skille mellom assimilering ('radikal tilpasning, til og med til absorpsjon') og akkulturasjon ('et mindre radikalt og mer akademisk begrep som innebærer at folk aksepterer en ny kultur eller deler av den, men ikke gi helt opp sin egen tradisjon'). Hun uttalte at sistnevnte begrep var mer passende for det jøder gjorde i Vest- og (i mindre grad) Øst-Europa på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. Richarz brukte begrepet frigjøring for å bety å oppnå "fullt statsborgerskap uten noen betingelser", og la til at dette "bare fungerer hvis samfunnet aksepterer en minoritet som likeverdig".

Bruken av begrepet avjudaisering er noe tvetydig. For eksempel, i en debatt i 1992 med den israelske intellektuelle AB Yehoshua , brukte den palestinske intellektuelle Anton Shammas det i en frigjørende forstand: 'Jeg går inn for av-judaisering og de-sionisering av Israel... Jeg ber om en ny definisjon av ordet 'israelsk', slik at det vil inkludere meg også', for å frigjøre arabiske borgere av Israel som likeverdige borgere til jødiske israelere . Imidlertid brukes det mest i negativ forstand for å beskrive en diskriminerende statlig politikk som tar sikte på å tvangsslette den angivelig jødiske karakteren til noen eller noe, for eksempel 'avjudaisering (...) av jødisk identitet i Sovjetunionen ', eller 'avjudaiseringen' ( Entjudung ) av vitenskapene i Nazi-Tyskland ved å sparke jødiske forskere, slette dem fra utdanningskanonen og fjerne enhver annen oppfattet 'jødisk påvirkning', i et forsøk på å gjøre vitenskapen 'autentisk tysk'. Michael Shafir (2012) beskrev også nedtoningen eller slettingen av jødiskheten til jødiske ofre for Holocaust (ved å assimilere dem til en nasjonal identitet, f.eks. ved å kalle dem "polske borgere", eller ved å omforme dem inn i en internasjonal kontekst, f.eks. som 'fascismens ofre') i historieskrivingen, monumentene og minnesmerkene til østeuropeiske kommunistiske regimer (1945–1991) som en negativ form for 'av-judaisering', som han hevdet kunne føre til " Holocaust-trivialisering " og styrke Holocaust-fornektere .

Historie

Hellenisering

I 332 fvt erobret den makedonske kongen Alexander den store Levanten , der de fleste jøder bodde på den tiden, og startet den hellenistiske perioden . Selv om koine-gresk ble elitens dominerende språk, og det etterfølgende ptolemaiske riket og seleukideriket førte de syriske krigene for kontroll over Levanten, blandet de hellenistiske herskerne seg stort sett ikke inn i hebreernes kultur, religion og interne politikk. Etter å ha drevet ut ptolemeerne i 198 f.v.t., senket den seleukide kongen Antiochos III den store skattene i regionen og bekreftet formelt jødenes religiøse og politiske autonomi, og stimulerte den frivillige helleniseringen av spesielt det øvre sjiktet av befolkningen, som presteskapet, aristokratiet og handelsstanden. Spenningen økte etter at Jason overtok Høyprestedømmet i Jerusalem og vedtok en pro-hellensk politikk i 175 fvt. Tre år senere utviste kong Antiochus IV Epiphanes Jason og erstattet ham med Menelaos for å få ham til å kraftig hellenisere regionen. Etter å ha snudd et motkupp av den moderate Jason, prøvde Menelaus å utrydde den jødiske religionen, og førte til slutt tradisjonalistiske ortodokse jøder til å starte det anti-hellenske makkabeiske opprøret (167–160 fvt) mot seleukidene og pro-hellenske jøder. Etter en rekke kamper ble seleukidene til slutt beseiret (også delvis på grunn av en persisk invasjon i øst), og makkabeerne oppnådde de facto uavhengighet som det hasmoneiske dynastiet , og reverserte mye av helleniseringsprosessen. Den jødiske høytiden Hanukkah stammer fra dette opprøret.

Det prestelige hasmoneiske dynastiet av makkabeerne og deres saddukeiske tilhengere ble også snart fullt hellenisert på slutten av det andre og tidlige første århundre f.Kr. de ble motarbeidet av de arameisktalende tradisjonalistiske fariseerne . Alexandria i Egypt hadde vært et viktig hellenistisk jødisk kultursenter siden det ble grunnlagt i 332 f.Kr., og ved det 1. århundre e.Kr. hadde byen en stor befolkning av helleniserte jøder som Philo av Alexandria (25 f.Kr.–45 e.Kr.). Noen av de Deuterokanoniske bøkene som enkelte jødiske og kristne kirkesamfunn i dag anser som hellige skrifter, slik som Salomos visdom (ca. 150 fvt), 3 makkabeere (ca. 100–50 fvt) og tillegg til Ester (1. århundre f.Kr.), var (sannsynligvis) skrevet på jødisk Koine-gresk i Alexandria av disse helleniserte jødene. Historikeren Josephus deltok opprinnelig i den jødiske fraksjonen av den første jødisk-romerske krigen (66–73 e.Kr.), men overga seg i 67 og slo seg ned i Roma, hvor han skrev Den jødiske krigen (75–79, først på arameisk, senere på gresk) og jødenes antikviteter (93/4, på gresk). Han prøvde å forsone jødedommen med den gresk-romerske verden, og selv om han var en forsvarer av den jødiske religionen og kulturen mot anti-jødiske forfattere som Apion (i Against Apion ), avviste Josefus jødisk (jødisk) nasjonalisme.

Opplysningstiden

Bruk av folkespråket er et eksempel på akkulturasjon, en av de viktigste egenskapene til jødisk assimilering i moderne tid. Jødisk assimilering begynte på nytt blant Ashkenazi-jøder i omfattende skala mot slutten av 1700-tallet i Vest-Europa, spesielt Tyskland, ettersom Haskalah (også kjent som jødisk opplysningstid) dukket opp som en kultur. Den ortodokse jødiske Berlin - baserte Moses Mendelssohn (1726–1786) ble en ledende Haskalah-figur, og tok til orde for blant annet at jøder skulle omfavne det tyske språket i stedet for jiddisk , samt oversette den hebraiske bibelen til tysk. Dette hadde stor suksess, spesielt blant vesteuropeiske jøder, som begynte å forlate jiddisk til fordel for de nasjonalt dominerende språkene, men mindre blant østeuropeiske jøder; for eksempel forbød polske rabbinere Mendelssohns oversettelse fordi de mente "Bibelen bare skulle leses på det hellige hebraiske språket." Årsaker som ble nevnt for den første suksessen inkluderte håp om bedre muligheter som følger med assimilering i de ikke-jødiske europeiske samfunnene, spesielt blant overklassen . "Konsentrasjonen av den jødiske befolkningen i store byer hadde en sterk innvirkning på livsstilen deres og gjorde dem mer synlige i økonomien og i kulturen." Ettersom lovlig frigjøring forble ufullstendig i Tyskland, forplantet mange urbane jøder i øvre middelklasse opplysningstidens idealer, som de mente ville tillate dem å forbedre deres sosiale status. "Ideologene så følgelig for seg en fornyelse av tysk jødedom som ville få den like rettigheter, men som også ville føre til dannelsen av en ny type jøde basert på dets menneskeideal."

Både det kristne og det jødiske miljøet var delt angående svar på det som ble kjent som det jødiske spørsmålet . Spørsmålet, som kom under fremveksten av nasjonalismen i Europa, inkluderte i hvilken grad hver nasjon kunne integrere sine jødiske borgere, og hvis ikke integrert, hvordan skulle de behandles og spørsmålet løses. Sammenbruddet av den tradisjonelle jødiske fellesstrukturen, Kehilla , markerte den synkende oppfatningen av en distinkt jødisk nasjonalitet blant de jødene som fremmet frigjøring. Forsøk på å redusere jødedommen til en bekjennelse førte imidlertid ikke nødvendigvis til økt toleranse for jødene fra majoritetssamfunnets side.

Dette førte noen jøder til filosofiske spørsmål om jødisk identitet og Hvem er en jøde? . Anstendigheten til assimilering, og ulike veier mot det, var blant de tidligste interne debattene i frigjøringstiden, inkludert hvorvidt og i hvilken grad jøder skulle gi fra seg sin rett til unikhet i retur for borgerlig likhet . Disse debattene fant opprinnelig sted i diasporaen , en befolkning med et aktet historisk bibelsk hjemland , men uten en egen stat i nesten 2000 år.

Som et alternativ til en mer liberal praksis av jødedommen tok assimilering også form av konvertering til kristendommen . Ingen av etterkommerne til Moses Mendelssohn beholdt den jødiske religionen. Assimilasjonister så på jødisk kulturell særpreg og tribalisme som roten til antisemittisk fiendtlighet og følte dermed at jødiske sosiale bånd måtte svekkes.

1800-tallet

Karikatur fra 1899 av den rumenske jødiske journalisten Sache Petreanu, en talsmann for assimilering, som kuttet utbetalingen til en observant jøde (av Constantin Jiquidi)

Under det gamle regimet i Europa var den eneste måten å forlate jødedommen på å bli kristen, men på 1800-tallet begynte liberale stater som Frankrike, Storbritannia og USA å la folk som ble oppdratt jødiske identifisere seg med ingen av religionene. enten gjennom religiøs ubestemthet eller ved å fullt ut omfavne irreligion . På slutten av 1800-tallet tillot det tyske riket og Østerrike-Ungarn til og med jøder å endre sin juridiske status og formelt registrere seg som ikke-jøde. Forskere kaller dette frigjøringstiden, som begynte 27. september 1791, da jøder i Frankrike først ble gitt fullt statsborgerskap uten noen betingelser av det franske revolusjonsparlamentet .

Forskere som undersøker 1800-tallets frigjøringsprosesser til europeiske jøder (også kjent som 'integrasjonist' eller 'assimilasjonistisk utfordring') skiller mellom to modeller:

  • Ubetinget frigjøring, dominerende i Vest-Europa og med en viss innflytelse i Sentral-Europa (for eksempel blant ungarske liberale Lajos Kossuth og József Eötvös ), oppmuntret individuelle jøder til frivillig å forlate noen eller alle aspekter av sitt jødiske liv og delta i det ikke-jødiske flertallet kultur, mest for egen fordel hvis de velger det.
  • Betinget frigjøring, dominerende i Sentral- og Øst-Europa og med en viss innflytelse i Vest-Europa, satte sosialt og til slutt politisk press på alle jøder for å forlate noen eller alle aspekter av deres jødiske liv og delta i den ikke-jødiske majoritetskulturen, mest til fordel. av flertallet.
  • Til slutt viste regjeringene i noen stater, særlig Romania og Russland , ingen betydelig interesse for å frigjøre, integrere eller assimilere jødedommen. Noen etniske nasjonalistiske grupper andre steder i Europa, som de unge tsjekkerne , tvilte også på jødenes 'assimilerbarhet' i den begynnende tsjekkiske nasjonen.

Den 14. mai 1873, som en av mai-lovene i kongeriket Preussen (den dominerende staten i det tyske riket), fastsatte Austrittgesetz ("separasjonsloven") regler for de katolikker eller protestanter som ønsket å forlate kirkene sine, erklærer det tilstrekkelig for dem å manifestere sin intensjon for en sekulær dommer. Den første versjonen av Austrittgesetz tillot ikke jøder født i et jødisk samfunn å forlate jødedommen som en religion, selv om de hadde forlatt det jødiske samfunnet sosialt. Ettersom dette ga kristne visse rettigheter som ble nektet jøder, protesterte både liberale og ortodokse jøder mot denne juridiske diskrimineringen og begjærte keiser Wilhelm II med hell om å få loven endret, noe som skjedde i mai 1876: fra nå av kunne ikke en jøde trekke seg fra hans menighet og fortsatt regnes som en jøde. I Tyskland var jødisk integrering i hæren og andre okkupasjoner vellykket.

Jødiske akademikere på det nittende århundre deltok i samfunnsvitenskapelige studier angående antisemittiske forestillinger om jødisk degenerasjon. Deres aktive rolle i denne intellektuelle diskusjonen fungerte både som et kalkulert svar på antisemittiske påstander og en måte å utforske felles sosiale bånd som forener jøder ettersom det autonome samfunnet hadde vært i full tilbakegang. Mange jødiske samfunnsvitere var ikke helt uenige i ideene om distinkte jødiske trekk unnfanget av antisemitter. Dette egnet seg godt for den omstridte debatten om assimilerende praksis. "Det politiske og sosiale budskapet til denne uforanderlige jødiske naturen var tydelig: den 'jødiske kroppen' var rasemessig forskjellig og patologisk, og motstandere av frigjøring og integrering hadde rett når de insisterte på at jøder var uegnet til å være en del av en sunn moderne nasjonalstat. " Å delta i utforskningen av jødisk avstamning kan også sees på som en form for appeasement som "Det tillot jødiske samfunnsvitere å fylle rollene som apologet og reformator, for å forsvare sitt eget folk basert på vitenskapens kunnskap og innsikt."

Det 20. århundre

På slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet overbeviste forholdene i Øst-Europa mange jøder om å emigrere til USA. I USA var tradisjonelle funksjonshemminger generelt fraværende, men de møtte mange forskjellige utfordringer med akkulturasjon. På begynnelsen av 1900-tallet var det sosial diskriminering av jøder i visse kretser. Etter første verdenskrig vokste antisemittisme i Europa og Amerika, og ble forverret av den store depresjonen på 1930-tallet; mange universiteter og yrker ble utestengt for jøder eller satt med en kvotegrense. Den nederlandske forretningsmannen og forfatteren Louis Fles (1872–1940) viet store deler av 1930-årene som sosialist og fritenker til både å motsette seg voksende nazistisk antisemittisme på den ene siden i Hitler, reformator eller kriminell? (1933), så vel som å avvise jødedommen sammen med alle andre religioner i Water and Fire (1931), sionisme (f.eks. i brosjyren hans Down with Zionism fra 1939 ) og etnisk/kulturell jødiskhet på den annen side. Fles følte seg for å være nederlandsk, hevdet at sionismen skilte jøder fra deres ikke-jødiske nederlandske naboer, samtidig som den forsterket bildet av jøden som utlending, og i stedet favoriserte assimilering i kulturene der jødene befant seg, og endret sitt eget hebraiske fornavn. Levi til det europeiske navnet Louis .

det 21. århundre

I det moderne 21. århundre, selv om synet på jøder har blitt betraktelig forbedret, i USA spesifikt, er nasjonen veiledet som en kristen nasjon, med et vanlig eksempel er alle julesangene og annonsene som spilles i høytiden med foreldre som trenger å si " vi feirer ikke jul", og mangelen på slik reklame for enhver jødisk høytid i løpet av året. Jødisk assimilering er mer vanlig i moderne tid siden presset fra samfunnet til å være som alle andre er høyt. Den nye Reform Judaism Movement legger også til dette, siden det er en gren av jødedommen som har blitt mer moderat når det gjelder å følge lovene i toraen (jødisk lov), noe som fører til at noen jøder er mer avslappede i stedet for strenge med hensyn til deres religiøse overholdelse.

Den største reformsynagogen i New York - Central Synagogue , utfører "interreligiøse" ekteskap . Slike ekteskap gjennomføres for å styrke jødisk kontinuitet (med sikte på at den ikke-jødiske ektefellen skal konvertere til jødedommen). Imidlertid, 2013-studien "Hva skjer når jøder gifter seg sammen?" forklarer at barn av inngifte er mye mer sannsynlig å gifte seg med seg selv og mye mer sannsynlig enn personer med to jødiske foreldre til å beskrive seg selv religiøst som ateist, agnostiker eller bare «ingenting spesielt». I ortodoks jødisk lov anses barn født fra en ikke-jødisk mor (selv om de kan ha en jødisk far) ikke lenger som jødiske . Til tross for, under staten Israels lov, er det tilstrekkelig at en forelder er jøde for at hans ektefelle og barn skal ha rett til statsborgerskap, under den israelske returloven .

I Israel er Hitbolelut et nedsettende begrep som hovedsakelig refererer til de uvanlige jødiske interreligiøse parene i den, som igjen får kritikk som antisionisme (anti-israelsk) når koblingen gjøres med den sammenstøtende nasjonalismen til arabere som for det meste er muslimer og av palestinske aner.

Samtidsdebatt

Helt siden noen jøder først forlot tradisjonelle jødiske skikker for å omfavne moderne sekulær vestlig kultur i opplysningstiden, har mer konservative jøder refset dem for å ha forlatt det jødiske folket. Jødiske polemikere engasjerte seg i mange diskusjoner om jødisk assimilering, mens jødiske historikere dokumenterte prosessen. Fra en internasjonal konferanse om jødisk assimilering holdt ved Haifa University i mai 1976, redigerte den romersk-ungarske historikeren Béla Vágó en samling av 14 artikler med tittelen Jewish Assimilation in Modern Times (1981); de fleste av disse papirene aksepterer den sionistiske ligningen assimilering med jødisk gruppeforsvinning. Ved en gjennomgang av samlingen uttalte Marsha L. Rozenblit: "Religiøse jøder betraktet de som assimilert med gru, og sionister aksjonerte mot assimilering som en forræderisk handling. Som et resultat av dette ble begrepet assimilering, brukt stolt av de som søkte integrering i det europeiske samfunnet, ble et begrep for forakt for et symbol på underdanighet til hedningekulturen , et tegn på avvisning av alle koblinger til det jødiske folks felles historie og skjebne. Moderne historikere og sosiologer har imidlertid reddet begrepet fra dets negative konnotasjoner, og gitt innsikt inn i faktoren som drev jøder mot integrering, de som effektivt blokkerte total assimilering, og grensene som jødene selv satte på prosessen for å være både europeiske og jøder." Milton Gordons artikkel Assimilation in American Life (1964) definerte assimilasjon som et kontinuum, hvorav akkulturasjon (som betyr 'adopsjon av slike ytre kulturelle former for det større samfunnet som språk, klesdrakt, rekreasjonssmak og politiske synspunkter') er den første fase. Gordon hevdet at en kombinasjon av et mottakelig vertssamfunn og høye interreligiøse ekteskapsrater var nødvendig for total assimilering. Fordi de fleste europeiske og amerikanske jøder avsto fra det Gordon kalte «strukturell assimilering» («skaping av vennskap og andre kontakter primært med medlemmer av vertssamfunnet»), «akkulturerte» de, men mistet sjelden følelsen av jødisk identitet. Totalt sett konkluderte Rozenblit at samlingen fra 1981 var "interessant", men "en svak behandling av jødisk assimilering", med henvisning til mangelen på gode definisjoner av fenomenet som betydde at lærde snakket forbi hverandre.

Assimileringen er den viktigste årsaken til krympingen av nesten alle jødiske befolkninger i vestlige land siden andre verdenskrig. Denne krympingen har blitt kalt det stille holocaust (i sammenligning med folkemordet mot jøder under andre verdenskrig) av ortodokse jødedomsoppsøkende aktivister som rabbiner Ephraim Buchwald fra National Jewish Outreach Program. Buchwald sa i 1992 at det jødiske samfunnet ikke ville være gjenkjennelig om 25 til 30 år, og gikk så langt som å si: 'Vi må sørge for at unge jøder (...) vil [bli inspirert] til å leve som jøder. (...) Hvis vi ikke klarer å dele med våre unge jøder skjønnheten og meningsfullheten i jødisk liv og jødisk arv (...) vil Hitler ha gått seirende ut.' I følge National Jewish Population Survey 2000–2001 giftet 47 % av amerikanske jøder seg fra 1996 med en ikke-jøde. NJPS-undersøkelsen sa at høyere utdanningsnivå er assosiert med lavere nivåer av inngifte.

I Assimilation and Community: The Jews in nineteenth-century Europe beskriver Marion Kaplan hvordan den jødiske identiteten ble opprettholdt og hvordan den tysk-jødiske identiteten ble dannet, spesielt gjennom jødiske kvinner og deres handlinger innenfor deres familier og deres lokalsamfunn. Jødiske kvinner la mye vekt på sin kultur og religion ved å forsterke sine tradisjoner. De oppnådde dette ved å kontinuerlig observere jødiske tradisjoner og ritualer, som familiemiddager på fredagskvelder og helligdager fra den jødiske kalenderen. Strengt tilslutning til jødedommen var avgjørende for å opprettholde sin jødiske identitet i husholdningen. Kaplan understreker også viktigheten av familie og fellesskap; nære familier hadde sterke bånd med hverandre. Denne sterke følelsen av fellesskap hjalp dem med å beskytte og opprettholde kulturen deres. Måter jødene tilpasset seg kulturen på kan imidlertid sees i måten jødiske kvinner oppdro barna sine på i Tyskland. De oppmuntret dem til å delta i sport, lære musikkinstrumenter og lese tyske eventyr for dem. Jødiske kvinner abonnerte også på tyske tidsskrifter, og fulgte dens motestiler og nyheter.

I Paula Hymans bok viser The Jews of Modern France at jødisk assimilering i det franske samfunnet tillot dem å integrere seg i samfunnet. Begrepet assimilering er basert på det moderne begrepet. Assimilering antas å "reflektere erstatningen av en fransk identitet med en jødisk." Det antas at dette forenklede synet ikke gir et altomfattende syn på de intrikate forholdet mellom jøder og franskmenn. Jødene måtte hele tiden forsvare sin legitimitet som minoritetsgruppe i Frankrike. Mens de fleste forbinder assimilering som et negativt begrep, "var de ikke bare passive absorbere av den borgerlige franske kulturen; de deltok også i utformingen av den." Jøder bidro til det franske samfunnet, gjennom å delta i alle aspekter av samfunnet som myndigheter og universiteter. I boken hennes hjelper Hyman med å illustrere tilfeller som viser integrering i det franske samfunnet. Fra og med samarbeidet med den franske staten var jødene i stand til å opprettholde nettverk av kommunale institusjoner i systemet med konsistorier som både fremmet akkulturasjon og forsterket jødiske følelser av solidaritet. Disse konsistoriene bidro også til å støtte eksistensen av spesifikke jødiske institusjoner. Disse institusjonene ga veldedig hjelp til jøder gjennom en rekke filantropiske samfunn. Eksempler på disse vil være et nettverk av moderne jødiske grunnskoler samt utvidet supplerende jødisk utdanning til jødiske barn som begynte å gå på offentlige skoler. Til tross for massedeltakelse fra jøder på alle nivåer av det franske samfunnet – myndigheter, universiteter og profesjonelle karrierer – valgte det store flertallet av jøder i Frankrike på 1800-tallet å bli gift og begravet som jøder. Dette klargjør at jøder ikke ble fullstendig assimilert i det franske samfunnet og heller ikke søkte forsvinningen av deres institusjoner og/eller biologisk sammenslåing med det franske samfunnet.

David Sorkins The Transformation of German Jewry 1780-1840 vurderer hva som burde vært en uhyre vellykket integreringsprosess gitt den jødiske befolkningens store samfunnsbidrag da de tok i bruk tysk sekulær kultur og det borgerlige ideal om individualisme kjent som Bildung . I stedet utviklet det seg en egen tysk-jødisk subkultur mens frigjøringen sakket etter. Sorkin skildrer jødenes resultatløse forsøk på å bli tolerert ettersom ingen grad av selvfornektelse til slutt ville vise seg akseptabel for deres kolleger.

Kristen-jødiske forhold

Spørsmålet om jødisk assimilering er et tema av bekymring for både jødiske og kristne religiøse ledere. En rekke progressive kristne kirkesamfunn har offentlig erklært at de ikke lenger vil proselytisere jøder.

Det tidlige kristne Europa viste seg å være en tid og et sted hvor jøder og kristne kunne komme sammen mens de sameksisterte sosialt og kreativt midt i forfølgelsen. De bodde så tett sammen i noen områder at ledere fra begge ville være bekymret for hvilken innflytelse den ene religionen hadde på den andre. En kristen monark med ansvar for en voksende by ville invitere jødiske kjøpmenn til å hjelpe til med å revitalisere økonomien. Det var et mønster av utvisning og gjeninvitasjon som gjorde at de to kunne leve intimt sammen i mindre byer over hele Europa. Ludvig den fromme, sønn av Karl den Store i Det hellige romerske rike, var den første som ga detaljerte beskrivelser av rettighetene til jødiske kjøpmenn.

I Spania og Portugal, etter 1400-tallet, var det kontroverser om oppriktigheten til iberiske jødisk-katolikker som konverterte under smerte av å bli utvist fra halvøya. I Spania og Portugal ble etterkommere av arabere , maurere og jøder ( moriscos og marranos ) i en periode utestengt fra visse laug, stillinger i presteskapet og spesielt fra å emigrere til Latin-Amerika ( limpieza de sangre ). Dette tidlige diskrimineringssystemet var svakere i Latin-Amerika på grunn av den sosiale statusen som afrikanske slaver sør for Sahara hadde, mye under den til nye kristne fra den gamle verden , en medvirkende årsak til absorpsjonen av disse elementene i de utviklende kulturelt pluralistiske samfunnene i Ny verden .

Den romersk-katolske kirke har tiltrukket seg noen jøder, som Edith Stein , Israel Zolli , Erich von Stroheim og Jean-Marie Lustiger .

Se også

Referanser

Bibliografi

  • Frankel, Jonathan; Zipperstein, Steven J. (1992). Assimilering og fellesskap: Jødene i Europa fra det nittende århundre . Cambridge University Press.

Eksterne linker