Jødisk feminisme - Jewish feminism

Jødisk feminisme er en bevegelse som søker å gjøre jødiske kvinners religiøse, lovlige og sosiale status lik jødiske menn i jødedommen . Feministiske bevegelser, med varierende tilnærminger og suksesser, har åpnet seg innenfor alle store grener av den jødiske religionen.

I sin moderne form kan den jødiske feministiske bevegelsen spores til begynnelsen av 1970 -tallet i USA . I følge Judith Plaskow var de viktigste klagene til tidlige jødiske feminister kvinners ekskludering fra all-male bønnegruppen eller minyan , kvinners fritak fra positive tidsbundne mitzvot (mitzvot som betyr de 613 budene som ble gitt i Torahen på Sinai-fjellet og de syv rabbinerne bud innført senere, for totalt 620), og kvinners manglende evne til å fungere som vitner og starte skilsmisse ved jødiske religiøse domstoler.

I følge historiker Paula Hyman var to artikler publisert på 1970-tallet banebrytende i analysen av statusen til jødiske kvinner ved hjelp av feminisme: "The Unfreedom of Jewish Women", utgitt i 1970 i Jewish Spectator av redaktøren, Trude Weiss-Rosmarin , og en artikkel av Rachel Adler , den gang en ortodoks jøde og for tiden professor ved Reform seminar Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion , kalt " The Jew Who Wasn't There: Halacha and the Jewish Woman ", utgitt i 1971 i Davka . I 1973 ble den første [amerikanske] nasjonale jødiske kvinnekonferansen avholdt i New York City; Blu Greenberg ga åpningsadressen.

Jødisk feministisk teologi

Ulike versjoner av feministisk teologi eksisterer i det jødiske samfunnet.

Noen av disse teologiene fremmer ideen om at det er viktig å ha en feminin karakterisering av Gud, og/eller mer feministisk språk generelt, innenfor siddur (jødisk bønnebok) og tjeneste.

I 1946 endret den nye Silverman siddur for konservativ jødedom de tradisjonelle ordene om å takke Gud for at han "ikke gjorde meg til en kvinne", i stedet brukte han ord som takket Gud for at han "gjorde meg til en fri person".

I 1976 publiserte Rita Gross artikkelen "Female God Language in a Jewish Context" (Davka Magazine 17), som den jødiske lærde og feministen Judith Plaskow anser "trolig den første artikkelen som teoretisk behandlet spørsmålet om kvinnelig gudspråk i en jødisk kontekst". Gross var selv jøde på denne tiden.

Rekonstruksjonist Rabbi Rebecca Alpert ( Reform Judaism , Winter 1991) kommenterer:

Opplevelsen av å be med Siddur Nashim [den første jødiske bønneboken som refererte til Gud ved å bruke kvinnelige pronomen og bilder, utgitt av Margaret Wenig og Naomi Janowitz i 1976] ... forandret mitt forhold til Gud. For første gang forsto jeg hva det innebar å være laget i Guds bilde. Å tenke på Gud som en kvinne som meg selv, å se henne som både mektig og pleiende, å se henne avbildet med en kvinnes kropp, med livmor, med bryster - dette var en opplevelse av ytterste betydning. Var dette forholdet som mennesker har hatt til Gud i alle disse årtusener? Så fantastisk å få tilgang til disse følelsene og oppfatningene.

I 1990 skrev rabbiner Margaret Wenig prekenen "God Is a Woman and She Is Growing Older", som fra 2011 har blitt utgitt ti ganger (tre ganger på tysk) og forkynt av rabbinere fra Australia til California.

Rabbi Paula Reimers ("Feminisme, jødedom og Gud mor", konservativ jødedom 46 (1993)) kommenterer:

De som ønsker å bruke Gud/Hun -språk, ønsker å bekrefte kvinnelighet og det feminine aspektet av guddommen. De gjør dette ved å understreke det som tydeligst skiller den kvinnelige opplevelsen fra hannen. En mannlig eller kvinnelig guddom kan skape gjennom tale eller handling, men metaforen for skapelsen som er unikt feminin er fødsel. Når Gud først er kalt kvinne, blir fødselsmetaforen og identifiseringen av guddommen med naturen og dens prosesser uunngåelig

Ahuva Zaches bekrefter at bruk av både maskulint og feminint språk for Gud kan være en positiv ting, men minner hennes reformerte jødiske lesertall om at Gud er utenfor kjønn ( Er Gud mannlig, kvinnelig, begge deler eller ingen av dem? Hvordan skal vi uttrykke våre bønner som svar på Guds kjønn?, i Union for Reform Judaism 's iTorah, [7] ):

Feminint bilde av Gud truer ikke på noen måte jødedommen. Tvert imot, det styrker den jødiske forståelsen av Gud, som ikke bør begrenses til maskuline metaforer. Alt språk som mennesker bruker for å beskrive Gud, er bare en metafor. Å bruke maskuline og feminine metaforer for Gud er en måte å minne oss selv på at kjønnede beskrivelser av Gud bare er metaforer. Gud er utenfor kjønn.

Disse synspunktene er svært kontroversielle, selv i liberale jødiske bevegelser. Ortodokse jøder og mange konservative jøder mener at det er feil å bruke engelske kvinnelige pronomen for Gud, og ser på slik bruk som et inntrengning av moderne feministisk ideologi i jødisk tradisjon. {} Liberale bønnebøker pleier i økende grad også å unngå mannsspesifikke ord og pronomen, og søker at alle referanser til Gud i oversettelser skal gjøres på kjønnsnøytralt språk. For eksempel, den britiske liberale bevegelsen 's Siddur Lev Chadash (1995) gjør det, det samme gjør den britiske reformbevegelsen ' s Forms of Prayer (2008). I Mishkan T'filah , den amerikanske reformjødiske bønneboken som ble utgitt i 2007, har referanser til Gud som "Han" blitt fjernet, og hver gang jødiske patriarker blir navngitt (Abraham, Isaac og Jacob), er det også matriarkene (Sarah, Rebecca, Rachel og Leah). I 2015 ble Reform Jewish Jewish Holy Holy Days bønnebok Mishkan HaNefesh utgitt; den er ment som en ledsager til Mishkan T'filah. Den inkluderer en versjon av High Holy Days -bønnen Avinu Malkeinu som omtaler Gud som både "kjærlig far" og "medfølende mor." Andre bemerkelsesverdige endringer er å erstatte en linje fra reformbevegelsens tidligere bønnebok, "Omvendelsens porter", som spesifikt nevnte brudeparets glede, spesielt med linjen "glede seg sammen med par under chuppah [bryllupshimmelen]", og legge til en tredje, ikke-kjønnet alternativ til måten tilbedere kalles til Torahen, og tilbyr "mibeit", hebraisk for "from the house of", i tillegg til den tradisjonelle "sønnen til" eller "datteren til".

I 2003 The Female Face of God in Auschwitz: A Jewish Feminist Theology of the Holocaust , den første feministiske teologien om Holocaust i full lengde, skrevet av Melissa Raphael, ble utgitt. Judith Plaskow 's Standing Igjen på Sinai: jødedommen fra et feministisk perspektiv (1991), og Rachel Adler ' s engendering jødedommen: Et inkluderende teologi og etikk (1999) er de eneste to full-lengde jødiske feministiske verk for å fokusere utelukkende på teologi i generelle (i stedet for spesifikke aspekter som Holocaust -teologi). Dermed er Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991) den første boken om jødisk feministisk teologi som noen gang er skrevet.

Det er et voksende underfelt i studiet av kjønn og jødedom, som ser binærene til menn og kvinner som avgjørende konstruksjoner i jødisk tanke.

Mens den mannlige/kvinnelige dialektikken først dukker opp i historien om skapelsen, insisterer Talmud på at ideen om mann og kvinne strekker seg langt utover kjønnsroller: "Alt som Gud skapte, skapte han som mann og kvinne ...." ( Baba Batra 74b)

Denne dialektikken får enda større teologisk betydning i lys av den bibelske boken Song of Songs, som tradisjonelt har blitt tolket som en metafor for forholdet mellom Gud og Israels nasjon, der Nation of Israel blir kastet som feminint mot Gud, som er representert i historien av den mannlige kjæresten.

Andre eksempler på emner der den mannlige/kvinnelige dynamikken brukes metaforisk inkluderer: forholdet mellom sabbaten og ukedagene [8], forholdet mellom den muntlige og skriftlige loven, forholdet mellom denne verden og den neste, samspillet mellom de juridiske og ekstra-juridiske aspektene ved Talmud (Halacha og Aggada) [9], og den jødiske kalenderen, som bruker både solen (tradisjonelt symbolisk for den mannlige styrken) og månen (tradisjonelt symbolsk for den kvinnelige kraften) .

Kjønnspolaritet opprettholdes robust både i Bibelen og i den muntlige loven (5. Mosebok 22: 5, forbyder til og med kryssdressing) og å opprettholde denne polariteten blir sett på som kritisk for å oppnå syntese mellom det maskuline og det feminine.

Denne utforskningen av kjønnskonstruksjoner i primære kilder avslører overraskende verdsettelse av den feminine prototypen i Kabbala-baserte kilder som inviterer til undersøkelse av de sosiale, etiske, økologiske, moralske og filosofiske konsekvensene av et feminint perspektiv innen jødisk tanke

Ortodoks jødedom

Posisjonen om feminisme innenfor den ortodokse kirkesamfunnet for jødedom er stort sett delt langs fraksjonslinjene i det moderne ortodokse og haredi -samfunnet , med den moderne ortodokse gunstig for visse fremskritt for kvinner, forutsatt at de opprettholdes innenfor rammen av jødisk lov ( halakha ). Haredi jødedom har en strengere holdning til spørsmål knyttet til feminisme.

Moderne ortodokse tilnærminger

Ortodoks feminisme jobber innenfor det halakiske systemet og jobber med rabbinere og rabbinske institusjoner for å skape mer inkluderende praksis innen ortodoks felles liv og ledelse. Ortodoks feminisme har en tendens til å fokusere på spørsmål, for eksempel problemene med agunah , fremme kvinnelig utdanning, ledelse og rituell deltakelse, kvinneledelse og gjøre synagogen mer kvinnevennlig. I motsetning til andre trossamfunn beholder ortodokse feminister partisjonen i synagogen og teller ikke kvinner i en minyan. Bønnegruppen for alle kvinner-Women's Tefilla Group, er en ortodoks praksis som begynte på 1970-tallet og fortsetter i dag.

Nye utdanningsprogrammer har gjort det mulig for moderne ortodokse kvinner å studere Talmud og annen rabbinsk litteratur, på nivåer som er ment å være sammenlignbare med en yeshivah eller kollel for menn, inkludert Drisha Institute (grunnlagt i 1979), Pardes Institute of Jewish Studies og Matan Women's Institute for Torah -studier .

I 1997 grunnla Blu Greenberg Jewish Jewish Feminist Alliance (JOFA) for å gå inn for kvinners økte deltakelse og ledelse i moderne ortodokse jødiske liv og for å skape et fellesskap for kvinner og menn dedikert til slike endringer. JOFA har fokusert på spørsmål som inkluderer: agunah, bat mitzvah, kvinnestipend, kvinnebønn, ritual, kvinnelig synagoge ledelse og kvinnelig religiøst lederskap.

Også i 1997 ble Gail Billig den første kvinnelige presidenten for en større ortodoks synagoge, i Congregation Ahavath Torah i Englewood, NJ

I 2002 ble det første partnerskapet minyans etablert - Shira Hadasha i Jerusalem, og Darkhei Noam i New York City. Dette er ortodokse samfunn som maksimerer kvinners deltakelse i bønnen i størst mulig grad innenfor halakha. Selv om kritikere av partnerskap minyan hevder at disse ikke er "ortodokse", insisterer samfunnene selv sterkt på at de er ortodokse. Det at synagogene har skillevegger og ikke regner kvinner som en del av minyanen (og dermed ikke tillater kvinner å lede noen tjenester som krever beslutningsdyktighet) demonstrerer lojaliteten til ortodoks praksis. Dr. Elana Sztokman, tidligere administrerende direktør i JOFA, skrev mye om dette fenomenet i boken The Men's Section: Orthodox Jewish Men in an Egalitarian World, og undersøkte denne dynamikken der partnerskapet minyan anser seg selv som ortodoks, men ofte blir avvist som ortodoks av andre medlemmer av samfunnet. I dag er det over 35 partnerskap minyans rundt om i verden.

En annen stor historisk hendelse med ortodoks feminisme skjedde i 2009, da Rabba Sara Hurwitz ble den første offentlig ordinerte ortodokse kvinnen rabbiner. Avi Weiss lanserte deretter en opplæringsskole for ortodokse kvinner i rabbinske stillinger, Yeshivat Maharat (akronym for "Morah hilkhatit rabbanit toranit" - en rabbinsk, halakisk Torah -lærer.) Rabbi Weiss hadde opprinnelig kunngjort at nyutdannede ville bli kalt "rabba", men da Rabbinical Council of America truet med å avvise ham, han trakk seg tilbake og opprettet begrepet maharat . Den første kullet av maharater ble uteksaminert i juni 2013: Maharats Ruth Balinsky-Friedman, Rachel Kohl Finegold og Abby Brown Scheier . I 2015 ble Yaffa Epstein ordinert til Rabba av Yeshivat Maharat . Også det året ble Lila Kagedan ordinert som rabbiner av Yeshivat Maharat , noe som gjorde henne til deres første kandidat til å ta tittelen rabbiner.

I januar 2013 ble Tamar Frankiel president for Academy for Jewish Religion i California, noe som gjorde henne til den første ortodokse kvinnen som ledet en amerikansk rabbinsk skole. Selve skolen er transdominasjonell, ikke ortodoks.

I 2013 utstedte den israelsk -ortodokse rabbinske organisasjonen Beit Hillel en halakisk kjennelse som lar kvinner for første gang si den kaddiske bønnen til minne om sine avdøde foreldre.

Også i 2013 ble første klasse med kvinnelige halakiske rådgivere utdannet til å praktisere i USA uteksaminert; de tok eksamen fra den nordamerikanske grenen av Nishmats yoetzet halacha -program i en seremoni i Congregation Sheartith Israel, spansk og portugisisk synagoge på Manhattan. Imidlertid ble denne hendelsen bare møtt av svak entusiasme blant ortodokse feminister av flere grunner. Det ene er at Nishmat konsekvent tar avstand fra feminisme, ettersom grunnleggeren Chana Henkin ofte uttaler at hun ikke er feminist og at kvinnene som tar eksamen fra Nishmat ikke dømmer halakha, men alltid spør mannlige rabbinere. En annen grunn er at på bakgrunn av konfirmasjonen av kvinner fra Yeshivat Maharat, der kvinner er fulle ledere med full myndighet til å dømme og fungere som kommunale rabbinere, representerer denne hendelsen ikke nødvendigvis det største fremskrittet for ortodokse kvinner og er uten tvil et skritt tilbake . Det vil si at kvinner kun rådgiver kvinner om "kvinnespørsmål" uten noen egen egentlig halakisk autoritet, holder kvinner i en noe mer offisiell versjon av tradisjonelle kjønnsroller.

I 2014 ble de første kvinnene valgt som nasjonale offiserer i Den ortodokse unionen ; nærmere bestemt ble tre kvinnelige nasjonale visepresidenter og to kvinnelige assosierte visepresidenter valgt.

I juni 2015 ble Lila Kagedan ordinert av Yeshivat Maharat, og i tråd med nyere politikk fikk hun friheten til å velge sin egen tittel, og hun valgte å bli adressert som "rabbiner". I 2015 fullførte rabbiner Kagedan et bosted i Shira Hadasha i Australia.

Men høsten 2015 vedtok Rabbinical Council of America , som representerte over tusen ortodokse rabbinere over hele USA, formelt en politikk som forbød ordinering eller ansettelse av kvinnelige rabbinere av synagoger som opererer innenfor grensene for deres figurative jurisdiksjon, uansett av tittelen.

Også i 2015 utstedte den israelsk -ortodokse rabbinske organisasjonen Beit Hillel en kjennelse som tillater kvinner å gi instruksjoner om jødisk lov og å utstede halakiske beslutninger. Beit Hillel hevdet at denne kjennelsen var første gang kvinner som utstedte halakiske kjennelser ble formelt bekreftet i et skriftlig svar fra jødisk lov.

Også i 2015 ble Jennie Rosenfeld den første kvinnelige ortodokse åndelige rådgiveren i Israel (nærmere bestemt ble hun den åndelige rådgiveren, også kalt manhiga ruchanit, for samfunnet i Efrat .)

Også i 2015 ble det første israelske politiske partiet dedikert til haredi -kvinner avduket, kalt "B'Zhutan: Haredi Women Making Change."

I 2016 ble det kunngjort at Ephraim Mirvis opprettet jobben som ma'ayan der kvinner skulle være rådgivere om jødisk lov innen familie renhet og som voksenpedagoger i ortodokse synagoger. Dette krever et deltidskurs i 18 måneder, som er det første slike kurset i Storbritannia.

I 2017 vedtok Den ortodokse union en politikk som forbød kvinner å tjene som presteskap, å inneha titler som "rabbiner", eller å utføre vanlige prestefunksjoner selv uten tittel, i sine menigheter i USA.

Haredi nærmer seg

Lederne for haredi-jødedommen uttaler regelmessig alle former for feminisme som "reform", som ikke-jødiske eller som en trussel mot jødisk tradisjon. En artikkel i kryssstrømmer som kritiserer fremskritt av kvinnelig ledelse, skriver at: "Hele det tradisjonelle jødiske religiøse livet, inkludert dets eldgamle rituelle normer og samfunnsnormer, selv om de mangler formell kodifisering, gjenspeiler Torah-verdier, det være seg halakiske eller hashkafiske; alle aspekter av våre tradisjoner for flere tusenårige tradisjonelle religiøse kommunale former er innebygd i eller er basert på halakiske eller hashkafiske aksiomer. Disse aksiomene er kanskje ikke åpenbare for de uinnvidde, men unnlatelse av å oppfatte dem gir ikke lisens til å nekte, avvise eller reformere. " Haredi -påstanden er at feminisme forandrer Torah.

Haredi -jødedommen går også inn for strenge essensialistiske forskjeller mellom menn og kvinner, forankret i ideer om Guds vilje og skapelse. Det harediske verdensbildet går inn for ideen om kvinnelighet som uttrykt i kong Salomons dikt "A Woman of Valor", som roser en kvinne for å opprettholde hjemmet, omsorg for familien og matlaging, praksis som diktet beundrer hos kvinner som en del av deres visdom, mot, kreativitet, engasjement, uselviskhet og kanskje forretningssinn.

Den viktigste oppgaven med harediutdanning for jenter og unge kvinner er å utdanne, trene og oppmuntre dem til å bli koner og mødre i store familier som er viet den strengeste livsstilen til Torah -jødedommen . Mens de fleste haredi -kvinner får skolegang på Beis Yaakov -skoler som er utelukkende designet for dem, lærer ikke læreplanene på disse skolene Talmud, og verken oppmuntrer eller lærer sine kvinnelige studenter å studere de samme fagene som unge haredi -menn i haredi -yeshivaene . I noen haredi -samfunn er utdannelsen til jenter i sekulære fag (som matematikk) bedre enn gutter. Dette er delvis på grunn av den lengre tiden som er brukt til hellige emner når det gjelder gutter, og delvis fordi mange haredi-kvinner jobber i lønnede jobber for å sette ektemenn i stand til å delta i fulltidsstudium i Torah eller for å få inn en ny inntekt.

Det er for tiden ingen bevegelse innen haredi -jødedommen for å utdanne kvinner som rabbinere , og det er ingen synlig bevegelse for å fremme kvinners talmudiske kunnskap. Høsten 2015 fordømte Agudath Israel of America , som er en del av haredi -jødedommen, tiltak for å ordinere kvinner og gikk enda lenger og erklærte Yeshivat Maharat , Yeshivat Chovevei Torah , Open Orthodoxy og andre tilknyttede enheter for å være lik andre dissidentbevegelser gjennom jødisk historie ved å ha avvist grunnleggende prinsipper for jødedom. Likevel er de fleste haredi kvinner utsatt for moderne ideer og sekulær utdanning, i motsetning til de fleste haredi menn. Professor Tamar El-or utforsket endringer i kvinners liv og virkningen av blandede utdanningskulturer på kvinners empowerment i hennes bok, Educated and Ignorant, om utdanning av kvinner i det gurhassidiske samfunnet. I 2016 ble det imidlertid lært at Satmar -sekten utstedte et dekret som advarte om at universitetsutdanning for kvinner var "farlig". Dekretet ble skrevet på jiddisch og advarte:

" Det har i det siste blitt den nye trenden at jenter og gifte kvinner tar grader i spesialundervisning. Noen går på klasser og andre på nettet. Og så vil vi gjerne fortelle foreldrene at det er i strid med Torahen.

Vi vil være veldig strenge om dette. Ingen jenter som går på skolen vår har lov til å studere og ta en grad. Det er farlig. Jenter som ikke holder seg, blir tvunget til å forlate skolen. Vi vil heller ikke gi noen jobber eller lærerstillinger på skolen til jenter som har gått på college eller har en utdannelse.

Vi må holde skolen vår trygg, og vi kan ikke tillate sekulær påvirkning i vårt hellige miljø. Det er mot basen som vår Mosed ble bygget på. "

Det er noen tegn på at en feministisk bevegelse begynner å spire i haredi -verdenen, spesielt i Israel. Under det israelske valget i 2013 ledet Esti Shushan en feministisk drivkraft for å tvinge haredi -politiske partier til å la kvinner stille på listene sine (partiene for tiden forbyr kvinner å stille). Kampanjen oppfordret haredi -kvinner til å nekte å stemme på partier som utelukker kvinner. I tillegg, under kommunevalget i Israel i 2013, tok tre haredi -kvinner et skritt uten sidestykke og løp for sine lokale kommuner - Shira Gergi i Safed, Ruth Colian i Petach Tikva og Racheli Ibenboim i Jerusalem. Gergi er den eneste som ble valgt, og ble den første haredi -kvinnen som satt i et kommunestyre, og ble den første kvinnen i Safed -rådet på tjue år.

En av de mest interessante stemmene til haredi-feminisme er Adina Bar-Shalom , datter av den avdøde israelske sefardiske sjefrabbinen Ovadia Yosef . Bar Shalom etablerte Haredi College of Jerusalem, uttaler seg jevnlig om viktigheten av kvinners utdanning og arbeid, og etablerte i 2013 et politisk parti for kvinner i den harediske byen Elad. I tillegg vurderte hun tidlig i 2014 et bud på å bli Israels president. I mars 2014 skrev Bar-Shalom at den haredi-feministiske revolusjonen allerede er her. "Toget har forlatt stasjonen," skrev hun.

En annen voksen haredi-stemme er Esty Reider-Indorskys stemme. Hun "kom ut" i mars 2014 som en populær haredi -spaltist som hadde skrevet under et manns navn - "Ari Solomon" - og har en stor tilhenger under pseudonymet sitt. I en artikkel i YNet hevdet Reider-Indorsky at det er en sterk feministisk bevegelse på gang i haredi-samfunnet, og ba ikke-haredi kvinner om å holde seg utenfor sin egen interne revolusjon. "Ikke nedlat oss", skriver hun til feminister uten haredi. "Ikke gjør revolusjoner for oss, eller prøv å rydde ut i bakgården vår. Vi gjør det på vår egen måte, og vi gjør det bedre: Det er en overflod av haredi kvinnelige advokater og kvinner i oppstarten .... Det er haredi -kvinner som velger en akademisk karriere, og det er haredi -kvinner som leder endringer på alle tenkelige områder ... Endringen vil skje. Det skjer allerede. "

Dette er tegn på begynnelsen på feministisk bevegelse i haredi -samfunnet i Israel.

Kvinner i jødisk religiøs lov , presteskap, skoler, grupper og ritualer

I 1845 erklærte rabbinere som deltok på Frankfort -synoden for den nye reformjødedommen at kvinner teller i en minyan , en formalisering av en vanlig reformpraksis som dateres tilbake til 1811.

I 1854 skrev Fanny Neuda den første jødiske bønneboken som er kjent for å ha blitt skrevet av en kvinne for kvinner, kalt Hours of Devotion ; den ble oversatt til engelsk og utgitt i USA 12 år senere. I 2015 ble en plakett som hedret henne, avduket i Loštice , hvor hun bodde mens mannen hennes var rabbiner der.

I 1884 ble Julie Rosewald Amerikas første kvinnelige kantor (selv om hun ble født i Tyskland); hun tjente San Franciscos tempel Emanu-El, selv om hun ikke ble ordinert. Hun tjente som kantor der til 1893.

Ray Frank ble den første jødiske kvinnen som formelt forkynte i en synagoge i 1890

September 1890 holdt Ray Frank prekenen Rosh Hashanah for et fellesskap i Spokane, Washington, og ble dermed den første kvinnen som forkynte fra en synagoge prekestol, selv om hun ikke var rabbiner.

Mars 1922 holdt den amerikanske rabbinen Mordecai M. Kaplan den første offentlige feiringen av en bat mitzvah i USA for datteren Judith i Society for the Advancement of Judaism , hans synagoge i New York City. Judith Kaplan resiterte den foreløpige velsignelsen, leste en del av den ukens Torah -del på hebraisk og engelsk, og intonerte deretter den avsluttende velsignelsen. Kaplan, som på den tiden hevdet å være en ortodoks rabbiner, begynte i konservativ jødedom og ble deretter grunnleggeren av rekonstruksjonistisk jødedom , og påvirket jøder fra alle grener av ikke-ortodoks jødedom gjennom sin stilling ved Jewish Theological Seminary of America .

Også i 1922 deltok Martha Neumark og faren på Central Conference of American Rabbis Conference, hvor hun lyktes i å overbevise CCAR om å ordinere rabbiner. CCAR erklærte i et svar i 1922, "... kvinnen kan ikke med rette nektes ordinasjonsprivilegiet," etter å ha stemt 56 mot 11 for den uttalelsen. Likevel nektet styret ved høyskolen å vurdere kvinner for ordinasjon, og stemte (som Neumark husket) seks lekmenn til to rabbinere mot det. Neumark oppnådde dermed en kvalifikasjon som religiøs skolesjef i stedet for ordinasjon, selv om hun hadde tilbrakt 7 og et halvt år på rabbinsk skole.

Også i 1922 gikk Irma Lindheim inn på Jewish Institute of Religion i New York City, selv om hun til slutt dro for "den større saken til sionisme." Mens hun var der, i 1923, begjærte hun fakultetet om å endre status fra spesialstudent til en vanlig student i rabbinprogrammet; Som svar anbefalte de i mai samme år enstemmig opptak av kvinner til instituttet på samme grunnlag som menn.

Regina Jonas, den første formelt ordinerte kvinnelige rabbinen

I 1935 ble Regina Jonas den første formelt ordinerte kvinnelige rabbinen; hun ble ordinert av den liberale rabbiner Max Dienemann , som var leder for Liberal Rabbis 'Association, i Offenbach am Main , Tyskland.

I 1939 ble Helen Levinthal den første amerikanske kvinnen som fullførte hele studiet på en rabbinsk skole, noe hun gjorde ved Jewish Institute of Religion i New York. Avhandlingen hennes handlet om kvinners stemmerett fra jødisk lov. Imidlertid mottok hun bare en mester i hebraiske bokstaver (og et sertifikat som anerkjente hennes prestasjon) etter eksamen, snarere enn en mester i hebraiske bokstaver og ordinasjon slik mennene mottok, siden fakultetet følte at det ennå ikke var på tide med kvinners ordinering som rabbiner.

I 1955 erklærte komiteen for jødisk lov og standarder for konservativ jødedom at kvinner var kvalifiserte til å synge velsignelsene før og etter lesing av Torahen, et privilegium kalt "Aliyah". Imidlertid fant en studie i 1962 at bare åtte konservative menigheter fullt ut hadde tatt imot kjennelsen mens femti implementerte den med vilkår og 196 menigheter fremdeles ikke hadde vedtatt denne nyvunne retten til jødiske kvinner. På slutten av 1960 -tallet ble den første ortodokse jødiske kvinnenes tefillah (bønn) gruppe opprettet, på høytiden til Simhat Torah på Lincoln Square Synagogue på Manhattan. Denne utviklingen kom ved dommen fra synagogeens rabbiner, Shlomo Riskin. Videre på slutten av 1960 -tallet ble Bat Mitzvahs, et offentlig voksenritual for jødiske jenter, blitt utbredt etter at reformer, rekonstruksjonister og konservative jøder lot kvinner delta og lede en menighet i bønn. I 1973 vedtok komiteen for jødisk lov og standarder en takkanah (kjennelse) som tillot kvinner å telle i en minyan likt med menn. Også i 1973 besluttet United Synagogue of America, Conservative Judaism's menighetsforening (nå kalt United Synagogue of Conservative Judaism) å la kvinner delta i synagoge -ritualer og å fremme like muligheter for kvinner for ledelse, autoritet og ansvar i menighetslivet. I 1974 vedtok komiteen for jødisk lov og standarder en rekke forslag som utlignet menn og kvinner på alle områder av ritualet, inkludert å tjene som bønneledere.

På begynnelsen av 1970 -tallet begynte nye ritualer å popularisere. Jødiske kvinner arrangerte offentlige seremonier for fødselen av døtrene sine, og delte ritualet "brit millah" som historisk var forbeholdt nyfødte sønner. De begynte å danne spesielle grupper for bønn og studier på Rosh Hodesh , begynnelsen av den nye måneden, med sine nyvunne friheter til å samles. Kvinner bidro også til feiringen av påsken ved å legge en beger med vann, kalt "Miriams kopp", på Seder -bordet for å inkludere henne som Moses 'søster i fortellingen om hans utvandring fra Egypt med det jødiske folket.

I 1972 ble Sally Priesand Amerikas første kvinnelige rabbiner ordinert av et rabbinsk seminar, og den andre formelt ordinerte kvinnelige rabbineren, etter Regina Jonas . Priesand ble ordinert av Reform Jewish Seminary Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion 3. juni 1972 ved Plum Street Temple i Cincinnati.

Også i 1972 tok en gruppe på ti New York jødiske feminister som kalte seg Ezrat Nashim ( kvinneseksjonen i en synagoge , men også " kvinnehjelp "), spørsmålet om likestilling for kvinner til konvensjonen i den konservative bevegelsens rabbiniske forsamling i 1972 , presenterte et dokument 14. mars som de kalte " Call for Change ". Rabbinerne mottok dokumentet i sine konvensjonspakker, men Ezrat Nashim presenterte det under et møte med rabbinernes koner. Oppfordringen til endring krevde at kvinner ble akseptert som vitner for jødisk lov, holdt forpliktet til å utføre alle mitzvot , tillot full deltakelse i religiøse overholdelser, hadde like rettigheter i ekteskap og fikk lov til å starte skilsmisse, bli regnet i minyan og få lov å innta ledende stillinger i synagogen og i det jødiske samfunnet. Paula Hyman , medlem av Ezrat Nashim , skrev: "Vi erkjente at kvinners underordnede status var knyttet til deres fritak fra positive tidsbundne mitzvot (bud), og vi godtok derfor økt plikt som følge av likestilling." Med støttende overtalelse fra Gerson Cohen, kansleren for det jødiske teologiske seminaret, godtok rabbinforsamlingen deres forslag i 1973 og JTS i 1983.

I 1973 stemte komiteen for jødisk lov og standarder for konservativ jødedom for å telle menn og kvinner likt som medlemmer av en minyan .

I 1974 ble Sandy Eisenberg Sasso den første kvinnelige rabbinen ordinert i rekonstruksjonistisk jødedom .

I 1975 ble Barbara Ostfeld-Horowitz den første kvinnelige kantoren ordinert i reformjødedommen .

Gloria Steinem , en fremtredende jødisk feminist deltok på Esther M. Broners seder for kvinner i 1976

I 1976 ble den første påskesedden for kvinner holdt i Esther M. Broners leilighet i New York City og ledet av henne, med 13 kvinner som deltok, inkludert Gloria Steinem , Letty Cottin Pogrebin og Phyllis Chesler . Esther Broner og Naomi Nimrod opprettet en haggadah for kvinner for bruk på denne sesongen. Våren 1976 publiserte Esther Broner denne "Women's Haggadah" i Ms. magazine, og ga den senere ut som en bok i 1994; denne haggadah er ment å inkludere kvinner der bare menn hadde blitt nevnt i tradisjonelle haggadahs, og den inneholder de vise kvinnene, de fire døtrene, kvinnespørsmålene, kvinnens plager og en kvinnesentrert " Dayenu ". Den opprinnelige kvinnesedden har blitt arrangert med Kvinners Haggadah hvert år siden 1976, og nå er det kun kvinner som holder av noen menigheter. Noen sedere (inkludert den opprinnelige kvinners seder, men ikke begrenset til bare seders for kvinner) la nå ut en kopp til profeten Miriam, så vel som den tradisjonelle koppen til profeten Elijah, noen ganger ledsaget av et ritual for å hedre Miriam. Miriams kopp oppsto på 1980 -tallet i en Boston Rosh Chodesh -gruppe; den ble oppfunnet av Stephanie Loo, som fylte den med mayim hayim (levende vann) og brukte den i en feministisk seremoni med guidet meditasjon . Miriams kopp er knyttet til mellomrommet i Miriams brønn , som "er en rabbinsk legende som forteller om en mirakuløs brønn som fulgte med israelittene i løpet av deres 40 år i ørkenen ved utgangen fra Egypt". Videre inkluderer noen jøder en appelsin på sederplaten. Den oransje representerer fruktbarheten for alle jøder når alle marginaliserte folk er inkludert, spesielt kvinner og homofile. Et feil, men vanlig rykte sier at denne tradisjonen begynte da en mann fortalte Susannah Heschel at en kvinne hører til på bimah som en appelsin på sederplaten; Imidlertid begynte det faktisk da på begynnelsen av 1980 -tallet, mens da hun talte ved Oberlin College Hillel, ble Susannah Heschel introdusert for en tidlig feministisk Haggadah som foreslo å legge til en brødskorpe på sederplaten, som et tegn på solidaritet med jødiske lesbiske (som noen vil si at det er like mye plass til en lesbisk i jødedommen som det er til en brødskorpe på sederplaten). Heschel mente at å legge brød på sederplaten ville være å godta at jødiske lesbiske og homofile menn krenker jødedommen som chametz krenker påsken. Så på sin neste seder valgte hun en appelsin som et symbol på inkludering av homofile og lesbiske og andre som er marginaliserte i det jødiske samfunnet. I tillegg hadde hvert oransje segment noen få frø som måtte spyttes ut - en gest om å spytte ut og tilbakevise homofobien til tradisjonell jødedom.

I 1978 ble Linda Rich den første kvinnelige kantoren som sang i en konservativ synagoge, nærmere bestemt Temple Beth Zion i Los Angeles, selv om hun ikke ble ordinert.

I 1979 ble Linda Joy Holtzman ansatt av Beth Israel Congregation of Chester County , som da lå i Coatesville, Pennsylvania. Hun hadde eksamen i 1979 fra Reconstructionist Rabbinical College i Philadelphia, men ble allikevel ansatt av Beth Israel til tross for at de var en konservativ menighet. Holtzman var dermed den første kvinnen som tjente som rabbiner for en utelukkende konservativ menighet, siden den konservative bevegelsen da ikke ordinerte kvinner. Men Sandy Eisenberg Sasso fungert som rabbi sammen med ektemannen i menigheten Betel Zedeck i Indianapolis fra 1977 til 2013; Beth El Zedeck er identifisert med både rekonstruksjonist og konservative bevegelser.

I 1981 ble den jødiske feministiske gruppen "B'not Esh", hebraisk for "Daughters of Fire", stiftet. Fra og med 2011 møtes denne gruppen i fem dager hvert år over Memorial Day weekend at the Grail, et katolsk lekemanns retrettsenter i Cornwall-on-Hudson, New York. Der, for å sitere Merle Feld , et av medlemmene, "utforsker spørsmål om spiritualitet, sosial endring og feministisk transformasjon av jødedommen".

Også i 1981 ble Lynn Gottlieb den første kvinnelige rabbinen ordinert i jødisk fornyelse .

I 1983 stemte det jødiske teologiske seminar (JTS), den viktigste utdanningsinstitusjonen i den konservative bevegelsen, uten tilhørende mening, for å ordinere kvinner som rabbiner og som kantorer. Paula Hyman , blant andre, deltok i avstemningen som medlem av JTS -fakultetet. Det hadde vært en spesiell kommisjon nedsatt av den konservative bevegelsen for å studere spørsmålet om ordinering av kvinner som rabbiner, som møttes mellom 1977 og 1978, og besto av 11 menn og tre kvinner; kvinnene var Marian Siner Gordon, advokat, Rivkah Harris, assyriolog , og Francine Klagsbrun , forfatter. Amy Eilberg ble den første kvinnelige rabbinen som ble ordinert i konservativ jødedom i 1985. I misbilligelse av slike utviklinger separerte flere medlemmer av JTS i 1984 og dannet Union for tradisjonell konservativ jødedom. Senere, i 1989, grunnla noen av dissidenter Institute of Traditional Judaism, en organisasjon forpliktet til "ekte tro og intellektuell ærlighet", en direkte motetablering mot frigjøring av kvinner i religiøs praksis og jødisk samfunn

I 1987 ble Erica Lippitz og Marla Rosenfeld Barugel de første kvinnelige kantorene ordinert i konservativ jødedom. Men cantors Assembly gjorde, en profesjonell organisasjon av cantors forbundet med konservativ jødedom, ikke tillate kvinner å delta frem til 1990.

I 1997 ble Gail Billig den første kvinnelige presidenten for en større ortodoks synagoge, i Congregation Ahavath Torah i Englewood, NJ

I 1999 ble Tamara Kolton den aller første rabbineren (og derfor siden hun var kvinne, den første kvinnelige rabbinen) ordinert i humanistisk jødedom .

I 2001 ble Deborah Davis den første kantoren av begge kjønn (og derfor, siden hun var kvinne, den første kvinnelige kantoren) ordinert i humanistisk jødedom; Imidlertid har humanistisk jødedom stoppet utdannelsen av kantorer.

I 2002 tilpasset komiteen for jødisk lov og standarder for konservativ jødedom et svar fra Rabbi David Fine, Women and the Minyan , som gir et offisielt religiøst lovlig grunnlag for å telle kvinner i en minyan og forklarer den nåværende konservative tilnærmingen til rollen som kvinner i bønn. Dette svaret mener at selv om jødiske kvinner tradisjonelt ikke har de samme forpliktelsene som menn, har konservative kvinner som en kollektiv helhet frivillig påtatt seg dem. På grunn av denne kollektive forpliktelsen mener Fine responsum at konservative kvinner er kvalifiserte til å fungere som agenter og beslutningstakere for andre. Responsen mener også at tradisjonelt tenkende samfunn og individuelle kvinner kan velge bort det uten å bli sett av den konservative bevegelsen som synder. Ved å vedta dette svaret fant CJLS seg i stand til å gi en ansett jødisk lovlig begrunnelse for sine egalitære praksiser, uten å måtte stole på potensielt overbevisende argumenter, undergrave den religiøse betydningen av fellesskap og presteskap, stille individuelle kvinner påtrengende spørsmål, avvise den halakiske tradisjonen, eller stemple kvinner som følger tradisjonell praksis som syndere.

Også i 2002 ble Sharon Hordes den første kantoren av begge kjønn (og derfor, siden hun var kvinne, den første kvinnelige kantoren) ordinert i rekonstruksjonistisk jødedom.

Også i 2002 ble Avitall Gerstetter , som bodde i Tyskland, den første kvinnelige kantoren ordinert i jødisk fornyelse (og den første kvinnelige kantoren i Tyskland).

I 2005 ble Kohenet Institute grunnlagt av Rabbi Jill Hammer og Holly Shere. Den Kohenet Institute , basert på Isabella Freedman jødiske Retreat Centre i Connecticut, tilbyr en to-årig studium til kvinner som er så ordinert som jødiske prestinner. "Kohenet" er en feminin variant av "kohan", som betyr prest. Kohenet-instituttets opplæring innebærer jordbaserte åndelige praksiser som de tror har ført tilbake til pre-rabbinsk jødedom; en tid da, ifølge Kohenets grunnleggere, kvinner inntok mange flere (og mye kraftigere) åndelige lederroller enn det kvinner vanligvis bruker i dag. En jødisk prestinne kan ifølge Kohenet fungere som rabbiner, men de to rollene er ikke de samme.

I 2006 vedtok komiteen for jødisk lov og standarder for konservativ jødedom tre svar om temaet niddah , som bekreftet en forpliktelse fra konservative kvinner til å avstå fra seksuelle forhold under og etter menstruasjon og å fordype seg i en mikvah før gjenopptakelse, mens de liberaliserte overholdelseskrav, inkludert forkortelse av lengden på niddah- perioden, oppheving av restriksjoner på ikke-seksuell kontakt under niddah, og redusering av omstendighetene der spotting og lignende forhold ville pålegge avholdenhet.

Også i 2006 ble Susan Wehle den første amerikanske kvinnelige kantoren som ble ordinert i Jewish Renewal; men hun døde i 2009.

I juni 2009 ordinerte Avi Weiss Sara Hurwitz med tittelen " maharat " (et akronym av manhiga hilkhatit rukhanit Toranit ) i stedet for "Rabbi". I februar 2010 kunngjorde Weiss at han endret maharat til en mer kjent lydende tittel "rabba". Målet med dette skiftet var å tydeliggjøre Hurwitz posisjon som fullverdig medlem av det hebraiske instituttet i Riverdale rabbinisk stab. Endringen ble kritisert av både Agudath Yisrael og Rabbinical Council of America , som kalte trekket "utover bleken til ortodoks jødedom". Weiss kunngjorde midt i kritikken at begrepet "Rabba" ikke lenger ville bli brukt om hans fremtidige studenter. Hurwitz vil fortsette å bruke tittelen Rabba og regnes av noen som den første kvinnelige ortodokse rabbineren. Imidlertid sa Weiss at andre nyutdannede ved Yeshivat Maharat , som han grunnla, ikke ville motta rabbatittelen , men maharat smicha . Men i 2015 ble Yaffa Epstein ordinert til Rabba av Yeshivat Maharat . Også i 2015 ble Lila Kagedan ordinert som rabbiner av den samme organisasjonen, noe som gjorde henne til deres første kandidat til å ta tittelen rabbiner.

Også i 2009 ble Tannoz Bahremand Foruzanfar , som ble født i Iran, den første persiske kvinnen som ble ordinert som kantor i USA.

Også i 2009 ble Alysa Stanton den første afroamerikanske kvinnen ordinert som rabbiner.

I 2010 ble de første amerikanske kvinnene som ble ordinert som kantorer i jødisk fornyelse etter at Susan Wehles ordinering, Michal Rubin og Abbe Lyons , ble ordinert.

I januar 2013 ble Tamar Frankiel president for Academy for Jewish Religion i California, noe som gjorde henne til den første ortodokse kvinnen som ledet en amerikansk rabbinsk skole. Selve skolen er transdominasjonell, ikke ortodoks.

I 2013 ble Malka Schaps den første kvinnelige haredidekanen ved et israelsk universitet da hun ble utnevnt til dekan ved Bar Ilan Universitys fakultet for eksakte vitenskaper.

I 2013 utstedte den israelsk -ortodokse rabbinske organisasjonen Beit Hillel en halakisk kjennelse som lar kvinner for første gang si den kaddiske bønnen til minne om sine avdøde foreldre.

I 2013 begynte SAR High School i Riverdale, New York, å la jenter pakke inn tefillin under Shacharit-morgenbønn; det er sannsynligvis den første moderne ortodokse videregående skolen i USA som gjorde det.

Oktober 2014 ble rabbiner Deborah Waxman innviet som president for Reconstructionist Rabbinical College og Jewish Reconstructionist Communities . Waxman antas å være den første kvinnelige rabbineren og den første lesbiske som ledet en jødisk menighetsforening, og den første kvinnen og den første lesbiske som ledet et jødisk seminar; Reconstructionist Rabbinical College er både en menighetsforening og et seminar.

I 2014 ble den første boken om halakiske avgjørelser skrevet av kvinner som ble ordinert til å tjene som poskim (Idit Bartov og Anat Novoselsky) utgitt. Kvinnene ble ordinert av kommuneoverrabbinen i Efrat, rabbiner Shlomo Riskin , etter å ha fullført Midreshet Lindenbaum kvinnekollegies femårige ordinasjonskurs i avanserte studier i jødisk lov, samt bestått eksamener tilsvarende rabbinatets krav til menn.

I 2014 ble Dr. Michelle Friedman den første kvinnen i styret til Beth Din of America .

I 2014 ble de første kvinnene valgt som nasjonale offiserer i Den ortodokse unionen ; nærmere bestemt ble tre kvinnelige nasjonale visepresidenter og to kvinnelige assosierte visepresidenter valgt.

I juni 2015 ble Lila Kagedan ordinert av Yeshivat Maharat, og i tråd med nyere politikk fikk hun friheten til å velge sin egen tittel, og hun valgte å bli adressert som "rabbiner". Men høsten 2015 vedtok Rabbinical Council of America , som representerte over tusen ortodokse rabbinere over hele USA, formelt en politikk som forbød ordinering eller ansettelse av kvinnelige rabbinere av synagoger som opererer innenfor grensene for deres figurative jurisdiksjon, uansett av tittelen. På samme måte, høsten 2015, fordømte Agudath Israel of America trekk for å ordinere kvinner og gikk enda lenger og erklærte Yeshivat Maharat , Yeshivat Chovevei Torah , Open Orthodoxy og andre tilknyttede enheter for å være lik andre dissidentbevegelser gjennom jødisk historie i etter å ha avvist grunnleggende prinsipper for jødedommen.

Også i 2015 utstedte den israelsk -ortodokse rabbinske organisasjonen Beit Hillel en kjennelse som tillater kvinner å gi instruksjoner om jødisk lov og å utstede halakiske beslutninger. Beit Hillel hevdet at denne kjennelsen var første gang kvinner som utstedte halakiske kjennelser ble formelt bekreftet i et skriftlig svar fra jødisk lov.

Også i 2015 ble Jennie Rosenfeld den første kvinnelige ortodokse åndelige rådgiveren i Israel (nærmere bestemt ble hun den åndelige rådgiveren, også kalt manhiga ruchanit, for samfunnet i Efrat .)

Også i 2015 ble Daryl Messinger den første kvinnelige formannen for Union for Reform Judaism .

I 2016, etter fire års overveielse, bestemte reformseminaret HUC-JIR seg for å gi kvinner valg av ordlyd på ordinasjonsbevisene, inkludert muligheten til å ha samme ordlyd som menn. Frem til da identifiserte mannlige kandidaters sertifikater dem med reformbevegelsens tradisjonelle "morenu harav", eller "vår lærer rabbineren", mens kvinnelige kandidaters sertifikater bare brukte begrepet "rav u'morah" eller "rabbiner og lærer". " Rabbi Mary Zamore, administrerende direktør for Reform -bevegelsens Women's Rabbinic Network , forklarte at HUC var ubehagelig med å gi kvinner samme tittel som menn. I 2012 skrev hun til rabbiner David Ellenson , HUCs daværende president, og ba om at han skulle ta opp avviket, som hun sa var "smekk av ulikhet mellom kjønn."

I juni 2015 ble Lila Kagedan ordinert av Yeshivat Maharat, og i tråd med nyere politikk fikk hun friheten til å velge sin egen tittel, og hun valgte å bli adressert som "rabbiner". Hun ble offisielt den første kvinnelige moderne ortodokse rabbiner i USA da Modern Orthodox Mount Freedom Jewish Center i Randolph, New Jersey ansatte henne som åndelig leder i januar 2016. Fra og med 2019 jobber Kagedan som rabbiner på Walnut Gatesynagogen .

Kvinner som sofrot (skriftlærde)

En Sofer, Sopher, Sofer SeTaM eller Sofer ST "M (Heb:" skriftlærer ", סופר סת״ם) er en jødisk skriftlærer som kan transkribere Torah -ruller, tefillin og mezuzot og andre religiøse skrifter. (ST" M, סת "ם, er en forkortelse for Sefer Torahs, Tefillin og Mezuzot. Flertallet av sofer er" soferim ", סופרים.) Danner grunnlaget for diskusjonen om at kvinner skal bli soferim, sier Talmud Gittin 45b:" Sifrei Torah, tefillin og mezuzot skrevet av en kjetter, en stjernetilbeder, en slave, en kvinne, en mindreårig, en cuthean eller en frafalden jøde , er uegnet til rituell bruk. " Dommene om Mezuzah og Tefillin er praktisk talt uomtvistelige blant dem som holder seg til Talmudic Law . Selv om Arba'ah Turim ikke inkluderer kvinner på listen over de som ikke er kvalifisert til å skrive Sifrei Torah, ser noen dette som et bevis på at kvinner har lov til å skrive en Torah -bok. Men i dag bestrider praktisk talt alle ortodokse (både moderne og haredi) ideer om at en kvinne har lov til å skrive en Sefer Torah . Likevel får kvinner lov til å skrive Ketubot (ekteskapskontrakter), STaM som ikke er beregnet for rituell bruk og andre skrifter fra Sofrut utover enkel STaM. I 2003 ble kanadiske Aviel Barclay verdens første kjente tradisjonelt utdannede kvinnelige sofer. I 2007 ble Jen Taylor Friedman , en britisk kvinne, den første kvinnelige soferen som skrev en Sefer Torah . I 2010 ble den første Sefer Torah skrevet av en gruppe kvinner (seks kvinnelige sofere, som var fra Brasil, Canada, Israel og USA) fullført; dette ble kjent som Women's Torah Project .

Fra oktober 2010 til våren 2011 skrev Julie Seltzer , en av de kvinnelige sofrotene fra Women's Torah Project, en Sefer Torah som en del av en utstilling på Contemporary Jewish Museum i San Francisco . Dette gjør henne til den første amerikanske kvinnelige suveren til å skrive en Sefer Torah ; Julie Seltzer ble født i Philadelphia og er ikke-konfessionelt jødisk. Fra våren 2011 til august 2012 skrev hun en annen Sefer Torah , denne gangen for reformmenigheten Beth Israel i San Diego. Seltzer ble mest undervist av Jen Taylor Friedman . September 2013 innviet Congregation Beth Elohim i New York en ny Torah, som medlemmer av Beth Elohim sa var den første Torahen i New York City som ble fullført av en kvinne. Torahen ble skrevet av Linda Coppleson. Fra 2014 er det anslagsvis 20 kvinnelige sofere i verden.

Kvinner i humanistisk jødedom

Humanistisk jødedom er en bevegelse i jødedommen som tilbyr et ikke -teistisk alternativ i dagens jødiske liv. Den definerer jødedommen som den kulturelle og historiske opplevelsen til det jødiske folket og oppfordrer humanistiske og sekulære jøder til å feire sin jødiske identitet ved å delta i jødiske høytider og livssyklusarrangementer (som bryllup og bar og bat mitzvah) med inspirerende seremonier som bygger på men gå utover tradisjonell litteratur. Humanistisk jødedom ordinerer både menn og kvinner som rabbiner, og dens første rabbiner var en kvinne, Tamara Kolton , som ble ordinert i 1999. Den første kantoren var også en kvinne, Deborah Davis , ordinert i 2001; Imidlertid har humanistisk jødedom siden sluttet å ordinere kantorer. The Society for humanistisk jødedom utstedt en uttalelse i 1996 sier blant annet: "Vi bekrefter at en kvinne har moralsk rett og bør ha den vedvarende juridisk rett til å avgjøre om ikke å avbryte svangerskapet i samsvar med sin egen etiske standarder. Fordi en Beslutningen om å avbryte en graviditet gir alvorlige, irreversible konsekvenser, den må tas med stor forsiktighet og med stor bevissthet om de komplekse psykologiske, emosjonelle og etiske implikasjonene. " De ga også ut en uttalelse i 2011 der de fordømte den gang nylig vedtatte loven om "No Taxpayer Funding for Abort Act" fra det amerikanske representanthuset, som de kalte "et direkte angrep på en kvinnes rett til å velge". I 2012 ga de en resolusjon mot samvittighetsklausuler som tillater religiøse tilknyttede institusjoner å bli unntatt fra generelt gjeldende krav som pålegger reproduktive helsetjenester til enkeltpersoner eller ansatte. I 2013 ga de en resolusjon der det blant annet stod: "Derfor er det løst at: Society for Humanistic Judaism helhjertet støtter overholdelsen av kvinners likestillingsdag 26. august for å markere jubileet for vedtakelsen av det nittende endringen av den amerikanske grunnloven som tillater kvinner til å stemme; Samfunnet fordømmer kjønnsdiskriminering i alle dens former, inkludert begrensning av rettigheter, begrenset tilgang til utdanning, vold og underkastelse; og Samfunnet forplikter seg til å opprettholde årvåkenhet og si ifra i kampen for å bringe likestilling til vår generasjon og til generasjonene som følger. "

Siden midten av 1800-tallet har jødiske kvinners rolle i humanistisk innsats også utvidet seg til Second-Wave-feminisme. For eksempel ledet Ernestine Rose , en medarbeider av borgerrettighetsaktivistene Elizabeth Cady Stanton og Susan B. Anthony , presset for kvinners rettigheter til å arve eiendom. Som datter av en polsk rabbiner talte hun samtidig mot antisemittisme i sin innsats. I tillegg ble Maud Nathan en fremtredende stemme i stemmerettbevegelsen på begynnelsen av 1900 -tallet.

Israel

Fra 1918 til 1926 kjempet kvinner i Palestina om representasjon i Yishuv -bevegelsen. Dette ble sett på som den første feminismebølgen, før staten ble opprettet.

I 1947 ble David Ben-Gurion enig om at myndigheten i saker om ekteskap og skilsmisse ville bli investert i hendene på Israels øverste rabbinat, og det ble signert en avtale om at (blant annet), kjent som "status quo-brevet" . I 1953 vedtok Knesset lov om rabbinerdomstolenes jurisdiksjon (ekteskap og skilsmisse), 5713 - 1953. Avsnitt 1 i loven sier: "Spørsmål om ekteskap og skilsmisse mellom jøder i Israel, som er statsborgere eller bosatt i staten, skal være underlagt eksklusiv jurisdiksjon for de rabbinske domstolene. " Den materielle bestemmelsen i paragraf 2 i denne loven sier videre: "Ekteskap og skilsmisser med jøder skal utføres i Israel i samsvar med jødisk religiøs lov" (din torah). Imidlertid kan en muslimsk kvinne i Israel begjære og få skilsmisse gjennom sharia -domstolene uten ektemannens samtykke under visse betingelser, og en ekteskapskontrakt kan gi andre omstendigheter der hun kan få skilsmisse uten ektemannens samtykke. En muslimsk mann i Israel kan skille seg fra sin kone uten hennes samtykke og uten å begjære retten. Kristne i Israel kan søke offisielle separasjoner eller skilsmisser, avhengig av trossamfunnet, gjennom kirkelige domstoler.

I 1969 ble Golda Meir utnevnt til Israels første kvinnelige statsminister, i en tid da kvinner utgjorde mindre enn syv prosent av Knesset.

I 1972 markerte opprettelsen av den første radikale kvinnebevegelsen i Israel. <Denne perioden markerer begynnelsen på andre bølge -feminisme i Israel. Under Yom Kippur -krigen i 1973 ble kvinner ikke tillatt i militær ledelse, sivil administrasjon og krigsproduksjon. Kvinner fant imidlertid andre måter å bli mer aktivt engasjert på. Totalt sett var 1970 -tallet en tid med stor vekst og overgang for feminisme i det israelske samfunnet.

I 2006 bestemte Israels høyesterett at kvinner skulle få lov til å holde lovord og at begravelsessamfunnene, eller chevra kadisha, ikke skulle pålegge kjønnssegregering på kirkegården. Dommen var et svar på en hendelse i Petach Tikvah der en kvinne ble stoppet fra å lovprise faren. Domstolens kjennelse ble imidlertid ikke støttet av departementet for religiøse tjenester før i 2012, da Israels sjefs rabbinisk råd bestemte at kvinner kan levere lovsang ved begravelser, men at det er opp til samfunnsrabbinen å avgjøre fra sak til sak. .

I 2010 vedtok Israel Civil Union Law, slik at et par kunne gifte seg sivilt i Israel hvis de begge er registrert som offisielt ikke tilhører noen religion.

September 2010 forbød den israelske høyesterett offentlig kjønnssegregering i Jerusalems Mea Shearim -nabolag som svar på en begjæring som ble sendt etter at ekstremistiske haredi -menn fysisk og verbalt angrep kvinner for å ha gått på en bestemt menns eneste vei. I januar 2011 tillot imidlertid en kjennelse fra den israelske høyesterett å fortsette kjønnssegregeringen i offentlige busser på et strengt frivillig grunnlag i en ettårs eksperimentell periode.

I 2013 utstedte den israelsk -ortodokse rabbinske organisasjonen Beit Hillel en halakisk kjennelse som lar kvinner for første gang si den kaddiske bønnen til minne om sine avdøde foreldre.

Også i 2013 ble minimumsalderen for ekteskap i Israel 18 år for kvinner og menn.

Også i 2013 ble loven om religiøse dommere i Israel endret for å si at minst fire kvinner må inkluderes i nominasjonskomiteen for religiøse dommere, inkludert en kvinnelig talsmann ved de religiøse domstolene, og at det totale antallet komitémedlemmer skal være elleve .

Også i 2013 lovet Israels sjefs rabbinat å fjerne hindringene som hindrer kvinner i å jobbe som tilsynsmenn i det statlige kosher -sertifiseringssystemet, og Emunah kunngjorde det første veilederkurset for kvinner i Israel.

Også i 2013 utstedte ministeren for religiøse saker og sjefsrabbiner uttalelser der de rituelle badeleverne bare skulle inspisere kvinner som ønsker inspeksjon, og dermed sette en stopper for tvangskontroll av kvinner på mikvehs.

Grunnleggende medlemmer av Women of the Wall i Jerusalem

I mai 2013, etter at Women of the Wall , ledet av Anat Hoffman , hadde engasjert seg i sivil ulydighet for å utøve religionsfrihet, bestemte en dommer at en israelsk høyesterettsdom fra 2003 forbød kvinner å bære en Torah eller å bære sjal ved Vestmuren hadde blitt tolket feil og at bønnesamlinger fra Wall of Women ved Vestmuren ikke skulle anses som ulovlige.

I oktober 2014 smuglet Women of the Wall inn en Torah -bok til kvinnenes vestdel og holdt sin første Torah -lesning av en kvinne på stedet, som var en del av bat mitzvah av Sasha Lutt. Imidlertid ga Shmuel Rabinowitz , rabbinen for Vestmuren, en uttalelse som sier delvis: "I fremtiden vil det bli gjort forsøk på å sikre at dette ikke skjer igjen, og innføring av Torah -ruller vil bli forbudt for alle - menn og kvinner. "

I desember 2014 ble noen av Women of the Wall de første kvinnene som tente menoraher ved Vestmuren. Nærmere bestemt tente de 28 menoraher i kvinnedelen av veggen. Sarah Silverman var blant dem som deltok på belysningen av menoraene. Denne hendelsen kom imidlertid etter at rabbinen med ansvar for Vestmuren hadde avslått en forespørsel fra Women of the Wall om å plassere en menorah i kvinneseksjonen.

I 2015 ble det første israelske politiske partiet dedikert til haredi -kvinner avduket, kalt "B'Zhutan: Haredi Women Making Change."

Også i 2015 introduserte Tzohar (en religiøs sionistisk rabbinsk organisasjon i Israel), sammen med den israelske advokatforeningen , en ekteskapsavtale som var ment å hjelpe til med å sikre at skilsmissefruer får et get ; i henhold til avtalen forplikter mannen seg til å betale en høy sum penger daglig til sin ektefelle i tilfelle separasjon.

I 2016 ble det kunngjort at Høyesterett hadde gitt Justisdepartementet 30 dager på å formulere nye forskrifter for å la kvinner konkurrere likt med menn om stillingen som direktør for rabbinske domstoler.

Også i 2016, i en banebrytende kjennelse, beordret Tel Aviv rabbinerett en mann fengslet i tretti dager for å ha hjulpet sønnen å nekte å gi svigerdatteren skilsmisse i elleve år.

Også i 2016 ble Karmit Feintuch den første kvinnen som ble ansatt som felles leder ved en ortodoks synagoge i Israel ( Ramban Synagogue ).

I januar 2017 bestemte den israelske høyesterett at hvis Israels regjering ikke kunne finne "god grunn" til å forby kvinner å lese fra Torahen i bønnetjenester ved Vestmuren innen 30 dager, kunne kvinner gjøre det; de bestemte også at den israelske regjeringen ikke lenger kunne argumentere med at Robinson's Arch -området på plassen er "tilgang til Vestmuren."

Agunah

Agunah ( hebraisk : עגונה , flertall: agunot (עגונות); bokstavelig talt 'forankret eller lenket') er et halakisk begrep for en jødisk kvinne som er "lenket" til ekteskapet . Det klassiske tilfellet av dette er en mann som har reist på reise og ikke har kommet tilbake, eller har gått i kamp og er MIA . Det refererer også til en kvinne hvis ektemann nekter, eller ikke er i stand til å gi henne en offisiell jødisk skilsmisse , kjent som en get . Problemet med å få avslag ble mer utbredt da jødene bodde i land der det var sivil skilsmisse tilgjengelig, atskilt fra religiøs skilsmisse. Utenfor Israel kan en agunah oppnå sivil skilsmisse og gifte seg på nytt via sivilt ekteskap , ettersom ikke-israelske rettssystemer vanligvis ikke anerkjenner agunah- statusen, men en agunah vanligvis ikke ville forfølge et annet ekteskap, siden hennes første ekteskap fortsatt er gyldig iht. halakha, derfor ville alle andre seksuelle forhold utgjøre ekteskapsbrudd fra hennes første ektemann. Videre, ifølge halakha, regnes alle barn født av en agunah som mamzerim (jævler).

Den tidligste ekteskapsavtalen for å forhindre get-refusal ble utviklet og akseptert av Marokkos rabbiniske råd 16. desember 1953. Ekteskapsavtalen fikk ytterligere godkjennelse i 1981 av rabbiner Shalom Messas, overrabbiner i Jerusalem. Etter rabbineren Messas engasjement forfulgte Rabbinical Council of America aktivt dette problemet. Den siste i en serie RCA -resolusjoner - "at siden det er et betydelig agunah -problem i Amerika og i hele den jødiske verden, bør ingen rabbinere forestå et bryllup der en ordentlig ekteskapsavtale om get ikke er blitt utført" - ble vedtatt 18. Mai 2006.

I 2012 vedtok International Rabbinic Fellowship (IRF), en internasjonal organisasjon av (fra 2012) 150 moderne ortodokse rabbinere, en resolusjon som sa at "IRF -rabbinere kan ikke fungere i et bryllup med mindre paret har signert en halakisk ekteskapsavtale. IRF Rabbiner oppfordres videre til å delta rituelt bare i bryllup der paret har signert en halakisk ekteskapsavtale. Rituell deltakelse inkluderer, men er ikke begrenset til, å lese ketubahen , tjene som vitne og lage en av sheva berachotene . " Dette gjør IRF til den eneste ortodokse rabbinske organisasjonen i verden som krever at medlemmene bruker en halakisk bryllupsreise i ethvert bryllup de driver.

Fra 1950 -tallet har noen konservative rabbinere brukt Lieberman -klausulen , oppkalt etter Talmudic -stipendiat og Jewish Theological Seminary (JTS) -professor Saul Lieberman , i ketuba , og krevde at det skulle gis skattepenger hvis det noen gang blir utstedt sivil skilsmisse. De fleste ortodokse rabbinere har avvist Lieberman -klausulen, selv om ledere for den konservative bevegelsen hevder at den opprinnelige hensikten var å finne en løsning som kunne brukes av både ortodokse og konservative rabbinere, og at ledere for ortodoks jødedom Rabbinical Council of America , og respekterte ortodokse rabbinere, inkludert Joseph B. Soloveitchik , anerkjente angivelig klausulen som gyldig. Siden noen sivile domstoler senere så på håndhevelsen av et religiøst dokument som et brudd på det konstitusjonelle prinsippet om separasjon av kirke og stat , begynte konservative rabbinere å kreve at par signerte et eget brev, der de sa at klausulen var blitt forklart for dem som del av rådgivning før ekteskap, og at begge parter forsto og godtok vilkårene i det, og erkjente at dette brevet ville utgjøre et eget sivilt dokument, som kan håndheves i en sivil domstol. Imidlertid hadde mange konservative rabbinere, inkludert noen i bevegelsens egen lovkomité , stadig større bekymringer om klausulen av religiøse årsaker.

I 1968, med enstemmig avstemning i lovkomiteen, ble det bestemt at Joint Bet Din for den konservative bevegelsen kunne annullere ekteskap som en siste utvei, basert på det talmudiske prinsippet hafka'at kiddushin. I følge rabbiner Mayer Rabinowitz, styreleder i Joint Bet Din for den konservative bevegelsen , var bare trusselen om denne handlingen noen ganger nok til å tvinge den tidligere ektemannen til å gi et gevinst.

I 1990 ble Agunah Day opprettet av ICAR - The International Coalition for Agunah Rights - for å øke offentlighetens bevissthet om situasjonen i Agunah og galvanisere tiltak for å løse problemet. Det observeres på den jødiske kalenderdatoen for fasten i Esther .

I 1995 ga det israelske parlamentet den rabbinske domstolen utvidet rettslig makt til å sanksjonere menn som nekter å gi konene sine et beløp ved å suspendere førerkortet, beslaglegge bankkontiene sine, forhindre reiser til utlandet og til og med fengsle dem som ikke overholder et pålegg om å gi en skilsmisse; kvinnegrupper sier imidlertid at loven fra 1995 ikke er særlig effektiv fordi retten bruker sanksjoner i mindre enn 2% av tilfellene.

I 2004, Justice Menachem Hacohen av Jerusalem Family Court tilbudt nytt håp til agunot når han avgjort at en mann å nekte sin kone en get må betale henne NIS 425 000 i straffeerstatning, fordi "[R] efusal å gi en get utgjør en alvorlig krenkelse på hennes evne til å leve et rimelig, normalt liv, og kan betraktes som følelsesmessig overgrep som varer i flere år. " Han bemerket at "[T] his er ikke en annen sanksjon mot at noen nekter å gi et get , ment å fremskynde prosessen med å gi et gevinst , og denne domstolen involverer seg ikke i noen fremtidige ordninger for utstedelse av et get , men snarere er det en direkte respons på de konsekvensene som stammer fra ikke å gi en get , og retten til kvinnen for å få straffe skader." Denne kjennelsen stammet fra det offentlige saksbehandlingsprosjektet som ble initiert av talsmannsorganisasjonen Center for Women's Justice som en av en rekke vellykkede søksmål anlagt i israelske sivile domstoler som hevdet økonomisk skade mot motstridende ektemenn.

I 2014 innførte rabbinatet i Uruguay kravet om at alle jødiske par som gifter seg i dets regi, skal signere en rabbinsk før-bryllupsavtale. I avtalen står at i tilfelle av paret skilles borgerlig, er mannen forpliktet til umiddelbart å levere til sin kone en get . Initiativet ble lansert av Sara Winkowski , direktør for Kehila, Comunidad Israelita del Uruguay (Jewish Community of Uruguay), som også er visepresident for den jødiske verdenskongressen og mangeårig aktivist for kvinners rettigheter innenfor jødisk lov.

I 2015 introduserte Tzohar (en religiøs sionistisk rabbinsk organisasjon i Israel), sammen med Israel Advokatforening , en ekteskapsavtale som var ment å hjelpe til med å sikre at skilsmissefruer får et get ; i henhold til avtalen forplikter mannen seg til å betale en høy sum penger daglig til sin ektefelle i tilfelle separasjon.

I 2018 vedtok Knesset en lov som skulle gjelde i tre år, slik at Israels rabbinske domstoler kunne behandle visse saker om jødiske kvinner som ønsket å skilles fra sine jødiske ektemenn, selv om verken kona eller mannen er israelsk statsborger.

Se også

Merknader

Videre lesning

Feldman, Emmanuel. "Ortodoks feminisme og feministisk ortodoksi" (PDF) . (101 KB) . Jewish Action , vinteren 1999
"Girls Just Wanna Be 'Frum': JOFA konferansier sier at feminismen henger etter på Talmud studieprogrammer i Israel" , NY Jewish Week , februar 2007.
Anita Diamant . "Holding Up Half the Sky: Feminist Judaism" , Patheos
Jødiske kvinner og den feministiske revolusjonen , en utstilling av det jødiske kvinners arkiv ( interaktivt Flash -nettsted)
Jewish Orthodox Feminist Alliance (JOFA)
Adler, Rachel . " Jøden som ikke var der: Halakha og den jødiske kvinnen ," Davka , 1971.
Adler, Rachel . Frembringelse av jødedom: en inkluderende teologi og etikk. Beacon Press, 1999.
Adler, Rachel . "Feministisk jødedom: Fortid og fremtid" , Crosscurrents , Winter 2002, Vol. 51, nr. 4.
Fishman, Sylvia Barack. A Breath of Life: Feminisme i det amerikanske jødiske samfunnet . Brandeis, 1995. ISBN 0874517060 .
Greenberg, Blu . "Vil det være ortodokse kvinnerabbiner?". Jødedom 33.1 (vinter 1984): 23–33.
Greenberg, Blu . "Er det nå tid for ortodokse kvinner rabbinere?". Moment desember 1992: 50–53, 74.
Gross, Rita . "Kvinnelig Guds språk i en jødisk kontekst." Davka , 1976.
Hartman, Tova , Feminism Encounters Traditional Judaism: Resistance and Accommodation . Brandeis University Press, 2007. ISBN 1-58465-658-1 .
Hyman, Paula . "Den andre halvdelen: Kvinner i den jødiske tradisjonen" i E. Koltun. The Jewish Woman: New Perspectives , Shocken 1976.
Hyman, E. Paula & Dash Moore, Deborah . (red.) (1997) Jewish Women in America: An Historical Encyclopedia . Routledge, ISBN 0-415-91934-7
Hyman, E. Paula & Dalia Ofer. (red.) (2006) Jewish Women: A Comprehensive Historical Encyclopedia . CD-ROM for Jewish Publication Society
Janowitz, Naomi og Margaret Wenig . Siddur Nashim. Selvutgitt, 1976.
Lavie, Smadar . " Mizrahi -feminisme og spørsmålet om Palestina ." Journal of Middle East Women Studies. Vol. 7 (2): 56-88
Nadell, Pamela. Kvinner som ville være rabbiner: A History of Women's Ordination, 1889–1985 . Beacon Press, 1998. ISBN 0-8070-3649-8 .
Ner-David, Haviva . Livet i utkantene: En feministisk reise mot tradisjonell rabbinsk ordinasjon. Needham, MA: JFL Books, 2000.
Nussbaum Cohen, Debra. "Kvinnebevegelsen, den jødiske identiteten og historien om en religion forandret seg," The Jewish Week , 17. juni 2004
Ozick, Cynthia . "Notater for å finne det riktige spørsmålet" i Heschel, S. On Being a Jewish Feminist: A Reader . Schocken, 1983.
Plaskow, Judith . "Det riktige spørsmålet er teologisk" i Heschel, S. On being a Jewish Feminist: A Reader , Shocken, 1983 (a).
Plaskow, Judith . "Språk, Gud og liturgi: et feministisk perspektiv," svar 44: 3–14, 1983 (b).
Plaskow, Judith . Standing again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective , Harper and Row, 1990 (a)
Plaskow, Judith . "Utover egalitarisme," Tikkun 5.6: 79–81, 1990 (b).
Plaskow, Judith . "Står overfor Guds tvetydighet," Tikkun . 6,5: 70-1, 1991.
Raphael, Melissa. Guds kvinnelige ansikt i Auschwitz: En jødisk feministisk teologi om Holocaust. London: Routledge, 2003.
Ruttenberg, Danya ., Red. "Yentl's Revenge: The Next Wave of Jewish Feminism." Seal Press, 2001.
Scholten-Gutierrez, Melissa. "En evig utvikling av jødedom: kvinner som møter samfunnets behov" , Patheos
Teman, Elly. "Å føde en mor: surrogatkroppen og det gravide selvet." Berkeley: University of California Press, 2010.
Umansky, E. & Ashton, D. (red.) Four Centuries of Jewish Women's Spirituality: A Sourcebook , Beacon, 1992.
Weiss-Rosmarin, Trude . "The Unfreedom of Jewish Women", opprinnelig publisert i Jewish Spectator , 1970.
Wolowelsky, Joel B. "Feminisme og ortodoks jødedom", jødedom , 188, 47: 4, 1998, 499–507.

Languages

In other projects

Jødisk feminisme - Jewish feminism

Innhold

Jødisk feministisk teologi

Ortodoks jødedom

Moderne ortodokse tilnærminger

Haredi nærmer seg

Kvinner i jødisk religiøs lov , presteskap, skoler, grupper og ritualer

Kvinner som sofrot (skriftlærde)

Kvinner i humanistisk jødedom

Israel

Agunah

Se også

Merknader

Videre lesning