Jødisk historie - Jewish history

I følge jødisk tradisjon var Jacob , vist bryting med engelen i dette maleriet av Rembrandt , far til Israels stammer .

Jødisk historie er historien til jødene , og deres nasjon, religion og kultur , som det utviklet og interaksjon med andre folk, religioner og kulturer. Selv om jødedommen som religion først dukker opp i greske opptegnelser i løpet av den hellenistiske perioden (323–31 fvt) og den tidligste omtale av Israel er skrevet på Merneptah Stele datert 1213–1203 fvt, forteller religiøs litteratur historien om israelitter som går tilbake minst like så langt som c. 1500 fvt. Den jødiske diasporaen begynte med det assyriske fangenskapet og fortsatte i en mye større skala med det babylonske fangenskapet . Jøder var også utbredt i hele Romerriket , og dette fortsatte i mindre grad i perioden med bysantinsk styre i det sentrale og østlige Middelhavet . I 638 CE mistet det bysantinske riket kontrollen over Levanten. Det arabiske islamske riket under kalif Omar erobret Jerusalem og landene Mesopotamia , Syria og Egypt . Den Golden Age of jødiske kulturen i Spania falt sammen med middelalderen i Europa, en periode med muslimsk styre i store deler av den iberiske halvøya . I løpet av den tiden ble jødene generelt akseptert i samfunnet, og det jødiske religiøse, kulturelle og økonomiske livet blomstret. Mellom 1100- og 1400 -tallet opplevde Ashkenazi -jøder ekstrem forfølgelse i Sentral -Europa, noe som førte til deres massive emigrasjon til Polen .

I løpet av den klassiske osmanske perioden (1300–1600) likte jødene sammen med de fleste andre samfunn i imperiet et visst velstandsnivå. På 1600 -tallet var det mange betydelige jødiske befolkninger i Vest -Europa. I løpet av den europeiske renessansen og opplysningstiden skjedde det betydelige endringer i det jødiske samfunnet. Jøder begynte på 1700 -tallet å kjempe for jødisk frigjøring fra restriktive lover og integrering i det europeiske samfunnet. Mens jøder i Vest -Europa i økende grad ble innvilget likhet for loven, møtte de økende forfølgelse og juridiske begrensninger i Pale of Settlement , inkludert omfattende pogromer , som forårsaket en masseflyktning av mer enn to millioner jøder til USA mellom 1881 og 1924. I løpet av 1870- og 1880-årene begynte den jødiske befolkningen i Europa mer aktivt å diskutere utvandring tilbake til Israel og gjenopprettelsen av den jødiske nasjonen i sitt nasjonale hjemland. Den sionistiske bevegelsen ble offisielt grunnlagt i 1897. I mellomtiden fikk jødene i Europa og USA suksess innen vitenskap, kultur og økonomi. Blant de som vanligvis regnes som de mest kjente, var vitenskapsmannen Albert Einstein og filosofen Ludwig Wittgenstein . Mange nobelprisvinnere på dette tidspunktet var jødiske, slik det fortsatt er tilfelle.

I 1933, etter at Adolf Hitler og nazistene i Tyskland kom til makten , ble den jødiske situasjonen mer alvorlig. Økonomiske kriser, rasemessige antisemittiske lover og frykt for en kommende krig førte til at mange jøder flyktet fra Europa til Palestina , til USA og til Sovjetunionen . I 1939 begynte andre verdenskrig og inntil 1941 okkuperte Hitler nesten hele Europa , inkludert Polen - hvor millioner av jøder bodde på den tiden - og Frankrike . I 1941, etter invasjonen av Sovjetunionen, begynte den endelige løsningen , en omfattende organisert operasjon i en enestående skala, rettet mot utslettelse av det jødiske folket, og som resulterte i forfølgelse og drap på jøder i det politiske Europa, inkludert europeisk Nord -Afrika ( pro -nazistiske Vichy - Nord -Afrika og italiensk Libya ). Dette folkemordet , der omtrent seks millioner jøder metodisk ble utryddet, er kjent som Holocaust eller Shoah (hebraisk begrep). I Polen ble tre millioner jøder drept i gasskamre i alle konsentrasjonsleirer kombinert, med én million alene i Auschwitz -leirkomplekset.

Palestina, som hadde vært under et britisk mandat siden 1920, så store bølger av jødisk migrasjon før og under Holocaust. Etter at mandatet utløp i 1948, kunngjorde David Ben-Gurion 14. mai opprettelsen av en jødisk stat i Eretz Israel for å bli kjent som staten Israel . Umiddelbart etterpå angrep alle nabostater, men det nyopprettede IDF gjorde motstand. I 1949 tok krigen slutt, og staten Israel begynte å bygge staten og absorbere massive bølger av hundretusenvis av jøder fra hele verden. Fra 2020 er Israel et parlamentarisk demokrati med en befolkning på 9,2 millioner mennesker, hvorav 6,7 millioner er jødiske . De største jødiske samfunnene er i Israel og USA , med store lokalsamfunn i Frankrike, Canada, Argentina, Russland, Storbritannia, Australia og Tyskland . For statistikk relatert til moderne jødisk demografi, se den jødiske befolkningen .

Tidsperioder i jødisk historie

Jødenes og jødedommens historie kan deles inn i fem perioder: (1) det gamle Israel før jødedommen, fra begynnelsen til 586 fvt. (2) begynnelsen på jødedommen på 600- og 500 -tallet fvt. (3) dannelsen av rabbinsk jødedom etter ødeleggelsen av det andre tempelet i 70 e.Kr. (4) den rabbinske jødedommens alder, fra kristendommens oppstigning til politisk makt under keiseren Konstantin den store i 312 e.Kr. til slutten av kristendommens politiske hegemoni på 1700 -tallet; og (5), alderen på forskjellige jødedommer, fra den franske og amerikanske revolusjonen til i dag.

Chronology of Israel eng.pngPeriods of massive immigration to the land of Israel Periods in which the majority of Jews lived in exile Periods in which the majority of Jews lived in the land of Israel, with full or partial independence Periods in which a Jewish Temple existed Jewish history Shoftim Melakhim First Temple Second Temple Zugot Tannaim Amoraim Savoraim Geonim Rishonim Acharonim Aliyot Israel The Holocaust Diaspora Expulsion from Spain Roman exile Assyrian Exile (Ten Lost Tribes) Babylonian captivity Second Temple period Ancient Jewish History Chronology of the Bible Common Era

Eldgammel jødisk historie (ca. 1500–63 fvt)

Gamle israelitter (til ca. 586 fvt)

Kongeriket Israel og Juda i 926 fvt

Historien til de tidlige jødene, og deres naboer, sentrerer seg om den fruktbare halvmånen og østkysten av Middelhavet . Det begynner blant de menneskene som okkuperte området som ligger mellom elven Nilen og Mesopotamia . Omgitt av gamle kulturseter i Egypt og Babylonia , av ørkenene i Arabia og av høylandet i Lilleasia , var landet Kanaän (omtrent tilsvarende det moderne Israel, de palestinske territoriene, Jordan og Libanon) et møtested for sivilisasjoner .

Det tradisjonelle religiøse synet på jøder og jødedommen i deres egen historie var basert på fortellingen om den gamle hebraiske bibelen . I dette synet blir Abraham hebraisk sett på som den første hebraisk/israelitt/jøde og den som derfor starter jødisk historie som grunnleggeren og opphavsmannen til det jødiske folket. Senere frigjør Moses Israels barn fra det gamle Egypt, og etter Exodus blir nasjonen Israel født når den drar til det lovede landet Israel . Imidlertid støtter moderne forskeres konsensus den akademiske oppfatningen om at de arkeologiske bevisene som i stor grad viser Israels opprinnelse i Kanaan, ikke Egypt, er "overveldende" og etterlater "ikke rom for en utvandring fra Egypt eller en 40-årig pilgrimsreise gjennom Sinai villmark". Mange arkeologer har forlatt den arkeologiske undersøkelsen av Moses og Exodus som "en fruktløs forfølgelse". Et århundre med forskning av arkeologer og egyptologer har uten tvil funnet noen bevis som kan være direkte relatert til Exodus -fortellingen om et egyptisk fangenskap og flukten og reiser gjennom villmarken, noe som førte til antydningen om at jernalderen Israel - kongedømmene Juda og Israel -har sin opprinnelse i Kanaan, ikke i Egypt: Kulturen i de tidligste israelittiske bosetningene er kanaanitt, deres kultobjekter er av den kanaanittiske guden El , keramikken forblir i den lokale kanaanittiske tradisjonen, og alfabetet som er brukt er tidlig kanaanitt. Nesten den eneste markøren som skiller de "israelittiske" landsbyene fra kanaanittiske steder, er fravær av grisebein, selv om det fortsatt er et spørsmål om hvorvidt dette kan tas som etnisk markør eller skyldes andre faktorer.

I flere hundre år ble Israel organisert i et konføderasjon av tolv stammer styrt av en serie dommere . Etter det kom det israelittiske monarkiet, opprettet i 1037 fvt under Saul , og fortsatte under kong David og hans sønn, Salomo . Under Davids regjeringstid ble den allerede eksisterende byen Jerusalem den nasjonale og åndelige hovedstaden i Storbritannia Israel og Juda . Salomo bygde det første tempeletMoria -fjellet i Jerusalem.

Stammene brøt imidlertid politisk. Etter hans død brøt det ut en borgerkrig mellom de ti nordlige israelittiske stammene, og stammene i Juda ( Simeon ble absorbert i Juda) og Benjamin i sør i 930 f.Kr. Nasjonen delte seg i kongeriket Israel i nord, og kongeriket Juda i sør. Den assyriske herskeren Tiglath-Pileser III erobret det nordlige riket Israel i 720 fvt. Ingen allment akseptert historisk rekord redegjør for den endelige skjebnen til de ti nordlige stammene, noen ganger referert til som de ti tapte stammene i Israel , selv om spekulasjoner florerer.

Babylons fangenskap (ca. 587–538 fvt)

Deportasjon og eksil av jødene i det gamle Juda -riket til Babylon og ødeleggelsen av Jerusalem og Salomos tempel

Etter å ha gjort opprør mot den nye dominerende makten og en påfølgende beleiring, ble Juda kongerike erobret av den babylonske hæren i 587 fvt og det første tempelet ble ødelagt. Rikets elite og mange av deres folk ble forvist til Babylon, hvor religionen utviklet seg utenfor deres tradisjonelle tempel. Andre flyktet til Egypt . Etter Jerusalems fall ville Babylonia (dagens Irak) bli jødedommens fokus i rundt fjorten hundre år. De første jødesamfunnene i Babylonia startet med eksil av Judas stamme til Babylon av Johochin i 597 fvt, så vel som etter ødeleggelsen av templet i Jerusalem i 586 fvt. Babylonia, hvor noen av de største og mest fremtredende jødiske byene og samfunnene ble etablert, ble sentrum for det jødiske livet. Kort tid etter dette under Xerxes I i Persias regjeringstid skjedde hendelsene i Esterbok . Babylon forble som et knutepunkt for jødisk liv helt fram til 1000-tallet, da kultur- og læringssentraliteten begynte å bevege seg til Europa, ettersom anti-jødiske bølger startet en rask nedgang, ikke i antall, men i sentralitet. Det fortsatte å være et stort jødisk senter fram til 1200 -tallet. I det første århundre hadde Babylonia allerede en raskt voksende befolkning på anslagsvis 1 000 000 judahitter, som økte til anslagsvis 2 millioner mellom årene 200 CE og 500 CE, både ved naturlig vekst og ved innvandring av flere jøder fra Israel, noe som gjorde rundt en sjettedel av verdens jødiske befolkning på den tiden. Det var der de ville skrive den babylonske Talmud på språkene som ble brukt av jødene i det gamle Babylonia - hebraisk og arameisk .

Jødene etablerte Talmudic Academies i Babylonia , også kjent som Geonic Academies , som ble sentrum for jødisk lærdom og utvikling av jødisk lov i Babylonia fra omtrent 500 CE til 1038 CE. De to mest kjente akademiene var Pumbedita Academy og Sura Academy . Store yeshivoter var også lokalisert i Nehardea og Mahuza.

Etter noen generasjoner og med erobringen av Babylon i 540 f.Kr. av det persiske riket , returnerte noen tilhengere ledet av profetene Ezra og Nehemja til sitt hjemland og tradisjonelle praksiser. Andre jødere kom ikke tilbake.

Post-eksil periode (ca. 538–332 fvt)

Etter at de kom tilbake til Jerusalem etter hjemkomsten fra eksilen, og med persisk godkjenning og finansiering, ble byggingen av det andre tempelet fullført i 516 fvt under ledelse av de tre siste jødiske profetene Haggai , Sakarja og Malaki .

Etter den siste jødiske profetens død og mens han fortsatt var under persisk styre, gikk ledelsen til det jødiske folket i hendene på fem påfølgende generasjoner zugot -ledere ("par"). De blomstret først under perserne og deretter under grekerne. Som et resultat ble fariseerne og saddukeerne dannet. Under perserne, deretter under grekerne, ble jødiske mynter myntet i Judea som Yehud -mynt .

Hellenistisk periode (ca. 332–110 fvt)

I 332 fvt beseiret Alexander den store fra Makedonien perserne. Etter Alexanders død og delingen av hans imperium blant generalene hans, ble Seleukidriket dannet.

De alexandriske erobringene spredte gresk kultur til Levanten. I løpet av denne tiden ble jødedomens strømninger påvirket av hellenistisk filosofi utviklet fra 300 -tallet f.Kr., særlig den jødiske diasporaen i Alexandria , som kulminerte med samlingen av Septuaginta . En viktig forkjemper for symbiosen mellom jødisk teologi og hellenistisk tankegang er Philo .

Hasmonean Kingdom (110–63 fvt)

En forverring av forholdet mellom helleniserte jøder og andre jøder førte til at den selukidiske kongen Antiochus IV Epiphanes utstedte dekret som forbød visse jødiske religiøse ritualer og tradisjoner . Deretter gjorde noen av de ikke -helleniserte jødene opprør under ledelse av familien Hasmonean (også kjent som Makkabeere ). Dette opprøret førte til slutt til dannelsen av et uavhengig jødisk rike, kjent som Hasmonaean -dynastiet , som varte fra 165 fvt til 63 fvt. Hasmonean -dynastiet gikk til slutt i oppløsning som følge av borgerkrig mellom sønnene til Salome Alexandra ; Hyrcanus II og Aristobulus II . Folket, som ikke ønsket å bli styrt av en konge, men av teokratiske geistlige, appellerte i denne ånd til de romerske myndighetene. En romersk erobringskampanje og annektering, ledet av Pompeius , fulgte snart.

Romersk styre i Israel (63 f.Kr. - 324 e.Kr.)

Posen i Jerusalem avbildet på innsiden av Titusbuen i Roma

Judea hadde vært et uavhengig jødisk rike under Hasmoneanerne , men ble erobret av den romerske generalen Pompeius i 63 fvt og omorganisert som en klientstat. Romersk ekspansjon pågikk også på andre områder, og ville fortsette i mer enn hundre og femti år. Senere ble Herodes den store utnevnt til "jødenes konge" av det romerske senatet , og erstattet Hasmonean -dynastiet. Noen av hans avkom hadde forskjellige stillinger etter ham, kjent som det herodiske dynastiet . Kort fortalt, fra 4 f.Kr. til 6 e.Kr., regjerte Herodes Archelaus i tetrarkiet i Judea som etnark , romerne nektet ham tittelen som konge. Etter folketellingen for Quirinius i 6 e.Kr., ble den romerske provinsen Judaea dannet som en satellitt i det romerske Syria under styret av en prefekt (som var romersk Egypt ) til 41 e.Kr., deretter prokuratorer etter 44 e.Kr. Imperiet var ofte kjipt og brutalt i behandlingen av sine jødiske undersåtter, (se Anti-Judaism i det førkristne romerriket ). I 30 e.Kr. (eller 33 e.Kr.) ble Jesus fra Nasaret , en omreisende rabbiner fra Galilea , og kristendommens sentrale skikkelse drept ved korsfestelse i Jerusalem under den romerske prefekten Judea , Pontius Pilatus . I 66 e.Kr. begynte jødene å gjøre opprør mot de romerske herskerne i Judea. Opprøret ble beseiret av de fremtidige romerske keiserne Vespasian og Titus . I beleiringen av Jerusalem i 70 e.Kr. ødela romerne tempelet i Jerusalem og plyndret ifølge noen beretninger gjenstander fra templet, for eksempel Menorah . Jødene fortsatte å bo i landet sitt i betydelige mengder, Kitos -krigen 115–117 e.Kr. til tross for at Julius Severus herjet i Judea mens han nedla Bar Kokhba -opprøret 132–136 e.Kr. Ni hundre åttifem landsbyer ble ødelagt, og mesteparten av den jødiske befolkningen i sentrale Judaea ble i hovedsak utslettet, drept, solgt til slaveri eller tvunget til å flykte. Forvist fra Jerusalem, bortsett fra dagen for Tisha B'Av , var den jødiske befolkningen nå sentrert om Galilea og først i Yavne . Jerusalem ble omdøpt til Aelia Capitolina og Judea ble omdøpt til Syria Palestina , for å trosse jødene ved å kalle det etter deres gamle fiender, filistrene .

Diasporaen

Den jødiske diasporaen begynte under den assyriske erobringen, og den fortsatte i en mye større skala under den babylonske erobringen, hvor Juda stamme ble forvist til Babylonia sammen med den detroniserte kongen av Juda, Johochin , på 600 -tallet fvt. fangenskap i 597 fvt. Eksilet fortsatte etter ødeleggelsen av tempelet i Jerusalem i 586 fvt. Mange flere jøder migrerte til Babylon i 135 e.Kr. etter Bar Kokhba -opprøret og i århundrene etter.

Mange av jødiske jøder ble solgt til slaveri mens andre ble statsborgere i andre deler av Romerriket . Boken Apostlenes gjerninger i Det nye testamente , samt andre Pauline tekster, henvises det ofte til store bestander av hellenisert jøder i byene i den romerske verden. Disse helleniserte jødene ble påvirket av diaspora bare i sin åndelige forstand, og absorberte følelsen av tap og hjemløshet som ble en hjørnestein i den jødiske trosbekjennelsen, mye støttet av forfølgelser i forskjellige deler av verden. Politikken som oppmuntrer til proselytisme og konvertering til jødedom, som spredte den jødiske religionen gjennom hele den hellenistiske sivilisasjonen , ser ut til å ha avtatt med krigene mot romerne.

Av avgjørende betydning for omformingen av jødisk tradisjon fra den tempelbaserte religionen til de rabbinske tradisjonene i diasporaen, var utviklingen av tolkningene av Torah funnet i Mishnah og Talmud .

Diaspora -samfunnet i India

Ankomsten av de jødiske pilegrimene til Cochin, 68 e.Kr.

Cochin jødisk tradisjon mener at røttene til samfunnet deres går tilbake til ankomsten av jøder til Shingly i 72 e.Kr., etter ødeleggelsen av det andre tempelet . Den sier også at et jødisk rike, forstått å bety tildeling av autonomi av en lokal konge, Cheraman Perumal, til samfunnet, under deres leder Joseph Rabban, i 379 CE. Den første synagogen der ble bygget i 1568. Legenden om grunnleggelsen av den indiske kristendommen i Kerala av apostelen Thomas forteller at han da han kom dit, møtte en lokal jente som forsto hebraisk.

Sent romersk periode i Israel

Forholdet mellom jødene og Romerriket i regionen fortsatte å være komplisert. Konstantin I lot jødene sørge over nederlaget og ydmykelsen en gang i året på Tisha B'Av ved Vestmuren . I 351–352 e.Kr. startet jødene i Galilea enda et opprør og provoserte til stor gjengjeldelse. Gallus -opprøret kom under den økende innflytelsen fra tidlige kristne i det østlige romerske riket, under det konstantinske dynastiet . I 355 forbedret imidlertid forholdet til de romerske herskerne, etter at keiser Julianus , den siste i det konstantinske dynastiet, steg , som i motsetning til forgjengerne trosset kristendommen. I 363, ikke lenge før Julian forlot Antiokia for å starte kampanjen mot Sasanian Persia, i tråd med hans forsøk på å fremme andre religioner enn kristendommen, beordret han at det jødiske tempelet skulle gjenoppbygges. Mislykket med å gjenoppbygge templet har hovedsakelig blitt tilskrevet det dramatiske jordskjelvet i Galilea i 363 og tradisjonelt også jødenes ambivalens om prosjektet. Sabotasje er en mulighet, det samme er en tilfeldig brann. Guddommelig inngripen var det vanlige synet blant kristne historikere på den tiden. Julians støtte til jøder fikk jødene til å kalle ham "Julian the Hellene ". Julians dødelige sår i den persiske kampanjen og hans påfølgende død hadde satt en stopper for jødiske ambisjoner, og Julians etterfølgere omfavnet kristendommen gjennom hele tidslinjen for bysantinsk styre i Jerusalem, og forhindret jødiske påstander.

I 438 CE, da keiser Eudocia fjernet forbudet mot jødenes bønn ved Temple nettstedet , lederne for Fellesskapet i Galilea utstedt en samtale 'til de store og mektige mennesker av jødene' som begynte: "Vit at slutten av eksilet til vårt folk har kommet! " Den kristne befolkningen i byen, som så på dette som en trussel mot deres forrang, tillot det imidlertid ikke, og det oppsto et opprør, hvoretter de jaget bort jødene fra byen.

I løpet av 500- og 600 -tallet brøt det ut en rekke samaritanske opprør over Palaestina Prima -provinsen. Spesielt voldelig var det tredje og det fjerde opprøret, noe som resulterte i nesten hele utslettelsen av det samaritanske samfunnet. Det er sannsynlig at Samaritan -opprøret i 556 fikk selskap av det jødiske samfunnet, som også hadde lidd en brutal undertrykkelse av israelittisk religion.

I troen på gjenopprettelse som kom, inngikk jødene på begynnelsen av 800 -tallet en allianse med perserne , som invaderte Palaestina Prima i 614, kjempet ved deres side, overveldet den bysantinske garnisonen i Jerusalem og fikk Jerusalem til å bli styrt som en autonomi. Imidlertid var deres autonomi kort: Den jødiske lederen i Jerusalem ble kort myrdet under et kristent opprør, og selv om Jerusalem ble gjenerobret av persere og jøder innen 3 uker, falt det i anarki. Med den påfølgende tilbaketrekningen av persiske styrker overga jødene seg til bysantinerne i 625 eller 628 e.Kr., men ble massakrert av kristne radikaler i 629 e.Kr., med de overlevende som flyktet til Egypt. Den bysantinske (øst-romerske riket) kontrollen over regionen ble til slutt tapt for de muslimske arabiske hærene i 637 e.Kr., da Umar ibn al-Khattab fullførte erobringen av Akko.

Middelalderen

Jøder i før-muslimsk Babylonia (219–638 e.Kr.)

Etter Jerusalems fall ville Babylonia (dagens Irak) bli jødedommens fokus i mer enn tusen år. De første jødiske samfunnene i Babylonia startet med eksil av Judas stamme til Babylon av Jehoiachin i 597 fvt, så vel som etter ødeleggelsen av templet i Jerusalem i 586 fvt. Mange flere jøder migrerte til Babylon i 135 e.Kr. etter Bar Kokhba -opprøret og i århundrene etter. Babylonia, hvor noen av de største og mest fremtredende jødiske byene og samfunnene ble etablert, ble sentrum for det jødiske livet helt fram til 1200 -tallet. I det første århundre hadde Babylonia allerede en raskt voksende befolkning på anslagsvis 1 000 000 jøder, som økte til anslagsvis 2 millioner mellom årene 200 CE og 500 CE, både ved naturlig vekst og ved innvandring av flere jøder fra Israel, utgjorde omtrent 1/6 av verdens jødiske befolkning på den tiden. Det var der de ville skrive den babylonske Talmud på språkene som ble brukt av jødene i det gamle Babylonia: hebraisk og arameisk . Jødene etablerte Talmudic Academies i Babylonia , også kjent som Geonic Academies ("Geonim" som betyr "prakt" på bibelsk hebraisk eller "genier"), som ble sentrum for jødisk lærdom og utvikling av jødisk lov i Babylonia fra omtrent 500 e.Kr. til 1038 e.Kr. De to mest kjente akademiene var Pumbedita Academy og Sura Academy . Store yeshivoter var også lokalisert i Nehardea og Mahuza. De talmudiske Yeshiva -akademiene ble en hoveddel av jødisk kultur og utdanning, og jødene fortsatte med å etablere Yeshiva -akademier i Vest- og Øst -Europa, Nord -Afrika og senere århundrer i Amerika og andre land rundt om i verden der jødene bodde i diasporaen. Talmudisk studie ved Yeshiva -akademier, de fleste av dem i USA og Israel , fortsetter i dag.

Disse Talmudic Yeshiva -akademiene i Babylonia fulgte æra av Amoraim ("utleggere") - vismennene i Talmud som var aktive (både i Israel og i Babylon) under slutten av æra med besegling av Mishna og til tiden for forseglingen av Talmud (220CE - 500CE), og etter Savoraim ("resonnører") - visene til bet midrash (Torah -studieplasser ) i Babylon fra slutten av epoken med Amoraim (5. århundre) og til begynnelsen av Geonim -tiden . Geonim (hebraisk: גאונים) var presidentene for de to store rabbinske høyskolene i Sura og Pumbedita, og var de generelt aksepterte åndelige lederne for det verdensomspennende jødiske samfunnet i tidlig middelalder, i motsetning til Resh Galuta (Exilarch) som hadde sekulær myndighet over jødene i islamske land. I følge tradisjoner var Resh Galuta etterkommere av judeiske konger, og derfor ville kongene i Parthia behandle dem med stor ære.

For jødene i sen antikk og tidlig middelalder tjente Babylonias yeshiv omtrent den samme funksjonen som det gamle Sanhedrin - det vil si som et råd av jødiske religiøse myndigheter. Akademiene ble grunnlagt i pre-islamsk Babylonia under Zoroastrian Sassanid-dynastiet og lå ikke langt fra Sassanid-hovedstaden Ctesiphon, som på den tiden var den største byen i verden. Etter erobringen av Persia på 800 -tallet opererte akademiene deretter i fire hundre år under det islamske kalifatet. Den første Gaon av Sura, ifølge Sherira Gaon , var Mar bar Rab Chanan, som tiltrådte i 609. Den siste gaon av Sura var Samuel ben Hofni , som døde i 1034; den siste gonen til Pumbedita var Hiskia Gaon , som ble torturert til døde i 1040; derfor dekker aktiviteten til Geonim en periode på nesten 450 år.

En av hovedsetene i den babylonske jødedommen var Nehardea , som den gang var en veldig stor by bestående hovedsakelig av jøder. En veldig gammel synagoge, bygget, ble det antatt av kong Jehoiachin, eksisterte i Nehardea. På Huzal, i nærheten av Nehardea, var det en annen synagoge, ikke langt unna som man kunne se ruinene av Ezras akademi. I perioden før Hadrian inngikk Akiba, da han ankom Nehardea på et oppdrag fra Sanhedrinet, en diskusjon med en bosatt forsker om et ekteskapslov (Mishnah Yeb., Slutt). Samtidig var det i Nisibis (Nord -Mesopotamia ), en utmerket jødisk høyskole, i spissen for hvilken Juda ben Bathyra stod, og der mange jødiske lærde fant tilflukt på tidspunktet for forfølgelsene. En viss midlertidig betydning ble også oppnådd av en skole i Nehar-Pekod , grunnlagt av den judiske innvandreren Hananiah, nevøen til Joshua ben Hananiah , hvilken skole kan ha vært årsaken til et splittelse mellom jødene i Babylonia og Judea-Israel, hadde ikke de jødiske myndighetene straks sjekket Hananiahs ambisjon.

Bysantinsk periode (324–638 e.Kr.)

Jøder var også utbredt i hele Romerriket, og dette fortsatte i mindre grad i perioden med bysantinsk styre i det sentrale og østlige Middelhavet. Den militante og eksklusive kristendommen og cesaropapismen i det bysantinske riket behandlet ikke jødene godt, og tilstanden og innflytelsen til diaspora -jødene i imperiet gikk dramatisk ned.

Det var offisiell kristen politikk å konvertere jøder til kristendom , og det kristne lederskapet brukte den offisielle makten i Roma i sine forsøk. I 351 e.Kr. gjorde jødene opprør mot det ekstra presset fra deres guvernør, Constantius Gallus . Gallus la ned opprøret og ødela de store byene i Galilea -området der opprøret hadde startet. Tzippori og Lydda (stedet for to av de store juridiske akademiene) kom seg aldri.

I denne perioden opprettet Nasi i Tiberias, Hillel II, en offisiell kalender, som ikke trengte månedlige observasjoner av månen. Månedene ble satt, og kalenderen trengte ingen ytterligere myndighet fra Judea. Omtrent samtidig begynte det jødiske akademiet i Tiberius å samle den kombinerte Mishnah, braitot , forklaringer og tolkninger utviklet av generasjoner av lærde som studerte etter Judas HaNasi død . Teksten ble organisert i henhold til rekkefølgen til Mishna: hvert avsnitt i Mishnah ble fulgt av en samling av alle tolkninger, historier og svar knyttet til den Mishnah. Denne teksten kalles Jerusalem Talmud .

Jødene i Judea mottok et kort pusterom fra offisiell forfølgelse under keiseren Julians frafall . Julians politikk var å returnere Romerriket til hellenisme, og han oppfordret jødene til å gjenoppbygge Jerusalem. Ettersom Julians styre bare varte fra 361 til 363, kunne ikke jødene gjenoppbygge tilstrekkelig før romersk kristent styre ble gjenopprettet over imperiet. Fra 398 med innvielsen av St. John Chrysostom som patriark ble den kristne retorikken mot jøder skarpere; han forkynte prekener med titler som "Against the Jews" og "On the Statues, Homily 17", der John forkynner mot "den jødiske sykdommen". Et slikt oppvarmet språk bidro til et klima med kristen mistillit og hat mot de store jødiske bosetningene, slik som i Antiokia og Konstantinopel .

På begynnelsen av 500 -tallet utstedte keiser Theodosius et sett med dekret om offisiell jødeforfølgelse. Jøder fikk ikke eie slaver, bygge nye synagoger, inneha offentlige verv eller prøve saker mellom en jøde og en ikke-jøde. Mellomekteskap mellom jøde og ikke-jøde ble gjort til hovedstadskrenkelse, det samme gjorde konverteringen av kristne til jødedom. Theodosius gjorde opp med Sanhedrin og avskaffet stillingen som Nasi . Under keiser Justinian begrenset myndighetene jøders borgerrettigheter ytterligere og truet deres religiøse privilegier. Keiseren blandet seg i synagogeens indre anliggender, og forbød for eksempel bruk av det hebraiske språket i guddommelig tilbedelse. De som ikke adlød restriksjonene ble truet med korporale straffer, eksil og tap av eiendom. Jødene på Borium, ikke langt fra Syrtis Major, som motsto den bysantinske general Belisarius i sin kampanje mot vandalene , ble tvunget til å omfavne kristendommen, og synagogen deres ble omgjort til en kirke.

Justinian og hans etterfølgere hadde bekymringer utenfor provinsen Judea, og han hadde utilstrekkelige tropper til å håndheve disse forskriftene. Som et resultat var 500 -tallet en periode da en bølge av nye synagoger ble bygget, mange med vakre mosaikkgulv. Jøder adopterte de rike kunstformene i den bysantinske kulturen. Jødiske mosaikker i perioden skildrer mennesker, dyr, menoraher, dyrekretser og bibelske karakterer. Utmerkede eksempler på disse synagoge -etasjene er funnet på Beit Alpha (som inkluderer scenen for Abraham som ofret en vær i stedet for sønnen Isak sammen med dyrekretsen), Tiberius, Beit Shean og Tzippori.

Den usikre eksistensen av jøder under bysantinsk styre varte ikke lenge, hovedsakelig på grunn av eksplosjonen av den muslimske religionen fra den avsidesliggende arabiske halvøya (der store befolkninger av jøder bodde, se History of the Jewels under Muslim Rule for more). Det muslimske kalifatet kastet ut bysantinene fra Det hellige land (eller Levanten , definert som moderne Israel, Jordan, Libanon og Syria) i løpet av få år etter seieren i slaget ved Yarmouk i 636. Mange jøder flyktet fra de gjenværende bysantinske territoriene til fordel bosted i kalifatet i løpet av de påfølgende århundrene.

Størrelsen på det jødiske samfunnet i det bysantinske riket ble ikke påvirket av forsøk fra noen keisere (særlig Justinian) for å tvangs konvertere jødene i Anatolia til kristendommen, ettersom disse forsøkene hadde svært liten suksess. Historikere fortsetter å forske på statusen til jødene i Lilleasia under bysantinsk styre. (for et eksempel på synspunkter, se for eksempel J. Starr Jødene i det bysantinske riket, 641–1204 ; S. Bowman, jødene i Byzantium ; R. Jenkins Byzantium ; Averil Cameron, "Byzantines and Jews: Recent Work om Early Byzantium ", bysantinske og moderne greske studier 20 (1996)). Ingen systematisk forfølgelse av den typen endemiske på den tiden i Vest-Europa (pogromer, innsatsen, masse utvisninger , etc.) har blitt registrert i Bysants. Mye av den jødiske befolkningen i Konstantinopel forble på plass etter erobringen av byen av Mehmet II .

Kanskje på 400 -tallet ble Kingdom of Semien , en jødisk nasjon i det moderne Etiopia opprettet, som varte til 1600 -tallet.

Islamsk periode (638–1099)

I 638 CE mistet det bysantinske riket kontrollen over Levanten. Det arabiske islamske riket under kalif Omar erobret Jerusalem og landene Mesopotamia , Syria , Palestina og Egypt. Som et politisk system skapte islam radikalt nye betingelser for jødisk økonomisk, sosial og intellektuell utvikling. Kalif Omar tillot jødene å gjenopprette sin tilstedeværelse i Jerusalem - etter et tidsrom på 500 år. Den jødiske tradisjonen betrakter kalif Omar som en velvillig hersker, og Midrash (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai) omtaler ham som en "Israels venn."

I følge den arabiske geografen Al-Muqaddasi , jobbet jødene som "assayers of coins, the dyers, the garves and the bankers in the community". I løpet av Fatimid -perioden tjenestegjorde mange jødiske tjenestemenn i regimet. Professor Moshe Gil mener at på den tiden da den arabiske erobringen på 700 -tallet e.Kr. var majoriteten av befolkningen kristen og jødisk.

I løpet av denne tiden bodde jødene i blomstrende samfunn over hele det gamle Babylonia. I den geoniske perioden (650–1250 e.Kr.) var de babylonske Yeshiva -akademiene hovedsentrene for jødisk læring; den Geonim (som betyr enten "Splendor" eller "genier"), som var hodene på disse skolene, ble anerkjent som den høyeste myndighetene i jødisk lov.

800 -tallet innstiftet de nye muslimske herskerne kharaj -landskatten , noe som førte til massemigrasjon av babylonske jøder fra landsbygda til byer som Bagdad . Dette førte igjen til større rikdom og internasjonal innflytelse, samt et mer kosmopolitisk syn fra jødiske tenkere som Saadiah Gaon , som nå for første gang engasjerte seg sterkt i vestlig filosofi. Da Abbasid -kalifatet og byen Bagdad gikk ned på 900 -tallet, migrerte mange babylonske jøder til Middelhavsregionen , noe som bidro til spredningen av babylonske jødiske skikker i hele den jødiske verden.

Jødisk gullalder i det tidlige muslimske Spania (711–1031)

Gullalderen for den jødiske kulturen i Spania falt sammen med middelalderen i Europa, en periode med muslimsk styre gjennom store deler av Den iberiske halvøy . I løpet av den tiden ble jødene generelt akseptert i samfunnet, og det jødiske religiøse, kulturelle og økonomiske livet blomstret.

En periode med toleranse gikk dermed opp for jødene på Den iberiske halvøy , hvis antall ble betydelig forsterket av innvandring fra Afrika i kjølvannet av den muslimske erobringen. Spesielt etter 912, under regjeringstiden til Abd-ar-Rahman III og hans sønn, Al-Hakam II , lyktes jødene godt og viet seg til tjenesten til kalifatet i Cordoba , til studier av vitenskaper og handel og industri , spesielt til handel med silke og slaver, på denne måten fremme velstanden i landet. Jødisk økonomisk ekspansjon var uten sidestykke. I Toledo var jødene involvert i å oversette arabiske tekster til romanske språk , samt å oversette greske og hebraiske tekster til arabisk. Jøder bidro også til botanikk, geografi, medisin, matematikk, poesi og filosofi.

Vanligvis fikk det jødiske folket praktisere sin religion og leve i henhold til lovene og skriftene i samfunnet. Videre var begrensningene de var underlagt sosiale og symbolske snarere enn håndgripelige og praktiske. Det vil si at disse forskriftene tjente til å definere forholdet mellom de to samfunnene, og ikke til å undertrykke den jødiske befolkningen.

'Abd al-Rahmans hofflege og minister var Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, skytshelgen for Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat og andre jødiske lærde og diktere. Jødisk tanke i denne perioden blomstret under kjente skikkelser som Samuel Ha-Nagid, Moses ibn Ezra, Solomon ibn Gabirol Juda Halevi og Moses Maimonides . Under Abd al-Rahmans maktperiode ble lærden Moses ben Enoch utnevnt til rabbiner i Córdoba , og som en konsekvens ble al-Andalus sentrum for Talmudic- studier, og Córdoba møtested for jødiske savanter.

Gullalderen endte med invasjonen av al-Andalus av Almohades , et konservativt dynasti med opprinnelse i Nord-Afrika, som var svært intolerant overfor religiøse minoriteter.

Korsfarernes periode (1099–1260)

Prekemeldinger for å hevne Jesu død oppmuntret kristne til å delta i korstogene. Den jødiske fortellingen fra det tolvte århundre fra R. Solomon ben Samson registrerer at korsfarere på vei til Det hellige land bestemte at før de bekjempet ismaelittene ville de massakre jødene som bodde midt iblant dem for å hevne Kristi korsfestelse . Massakrene begynte i Rouen og jødiske samfunn i Rhindalen ble alvorlig berørt.

Det ble foretatt korstogangrep på jøder i territoriet rundt Heidelberg. Et stort tap av jødisk liv skjedde. Mange ble tvangs konvertert til kristendommen og mange begikk selvmord for å unngå dåp. En viktig drivkraft bak valget om å begå selvmord var den jødiske erkjennelsen av at barna deres kunne bli oppdratt som kristne når de ble drept. Jødene bodde midt i kristne land og følte denne faren akutt. Denne massakren blir sett på som den første i en rekke antisemittiske hendelser som kulminerte med Holocaust. Jødiske befolkninger følte at de hadde blitt forlatt av sine kristne naboer og herskere under massakrene og mistet troen på alle løfter og charter.

Mange jøder valgte selvforsvar. Men deres midler til selvforsvar var begrenset, og tapene økte bare. De fleste tvangskonverteringer viste seg å være ineffektive. Mange jøder gikk tilbake til sin opprinnelige tro senere. Paven protesterte mot dette, men keiser Henry IV gikk med på å tillate disse reverseringene. Massakrene begynte en ny epoke for jødedommen i kristenheten. Jødene hadde bevart sin tro fra sosialt press, nå måtte de bevare den ved sverdpunkt. Massakrene under korstogene styrket jødedommen innenfra åndelig. Det jødiske perspektivet var at deres kamp var Israels kamp for å hellige Guds navn.

I 1099 hjalp jødene araberne med å forsvare Jerusalem mot korsfarerne . Da byen falt samlet korsfarerne mange jøder i en synagoge og satte den i brann. I Haifa forsvarte jødene byen på egen hånd mot korsfarerne og holdt ut i en måned, (juni-juli 1099). På dette tidspunktet var det jødiske samfunn spredt over hele landet, inkludert Jerusalem, Tiberias, Ramleh, Ashkelon, Cæsarea og Gaza . Siden jøder ikke fikk lov til å holde land i korsfarertiden, jobbet de med handel og handel i kystbyene i ro. De fleste var håndverkere: glassblåser i Sidon , furers og fargere i Jerusalem.

I løpet av denne perioden etablerte Masoretene i Tiberias niqqud , et system med diakritiske tegn som ble brukt til å representere vokaler eller skille mellom alternative uttaler av bokstaver i det hebraiske alfabetet . Mange piyutim og midrashim ble registrert i Palestina på dette tidspunktet.

Maimonides skrev at han i 1165 besøkte Jerusalem og dro til Tempelberget, hvor han ba i det "store, hellige huset". Maimonides etablerte en årlig høytid for seg selv og sønnene hans, den sjette i Cheshvan , til minne om dagen da han gikk opp for å be på Tempelberget, og en annen, den 9. i Cheshvan, til minne om dagen han fortjente å be i patriarkenes hule. i Hebron .

I 1141 ringte Yehuda Halevi til jødene om å emigrere til landet Israel og tok selv den lange reisen. Etter en stormfull passasje fra Córdoba ankom han egyptiske Alexandria , hvor han ble entusiastisk møtt av venner og beundrere. På Damietta måtte han kjempe mot hjertet og påstandene til vennen Ḥalfon ha-Levi om at han skulle bli i Egypt , hvor han ville være fri for intolerant undertrykkelse. Han startet på den grove ruten over land. Han ble møtt underveis av jøder i Tyrus og Damaskus . Den jødiske legenden forteller at da han kom nær Jerusalem, overveldet av synet av Den hellige by, sang han sin vakreste elegy, den berømte "Zionide" ( Zion ha-lo Tish'ali ). I det øyeblikket hadde en araber galoppert ut av en port og red ham ned; han ble drept i ulykken.

Mamluk -perioden (1260–1517)

I årene 1260–1516 var landet Israel en del av Mamluks -imperiet , som først styrte fra Tyrkia , deretter fra Egypt. Perioden var preget av krig, opprør, blodsutgytelse og ødeleggelse. Jøder led forfølgelse og ydmykelse, men de overlevende postene noterer minst 30 jødiske by- og bygdesamfunn ved åpningen av 1500 -tallet.

Nahmanides er registrert som bosatt i gamlebyen i Jerusalem i 1267. Han flyttet til Acre , hvor han var aktiv i å spre jødisk lærdom, som på den tiden ble neglisjert i Det hellige land. Han samlet en sirkel med elever rundt seg, og folk kom i folkemengder, selv fra Eufrat -distriktet, for å høre ham. Det ble sagt at karaittene hadde deltatt på forelesningene hans, blant dem Aaron ben Joseph den eldste. Senere ble han en av de største karaittiske myndighetene. Kort tid etter at Nahmanides kom til Jerusalem, rettet han et brev til sønnen Nahman, der han beskrev ødeleggelsen av Den hellige by. På den tiden hadde den bare to jødiske innbyggere - to brødre, fargere av handel. I et senere brev fra Acre råder Nahmanides sønnen til å dyrke ydmykhet, som han anser som den første av dyder. I en annen, rettet til sin andre sønn, som hadde en offisiell stilling ved det castilianske hoffet, anbefaler Nahmanides å lese de daglige bønnene og advarer fremfor alt mot umoral. Nahmanides døde etter å ha nådd syttiseks, og hans levninger ble gravlagt i Haifa , ved graven til Yechiel i Paris .

Yechiel hadde emigrert til Acre i 1260, sammen med sønnen og en stor gruppe følgere. Der etablerte han Talmudic academy Midrash haGadol d'Paris . Han antas å ha dødd der mellom 1265 og 1268. I 1488 ankom Obadiah ben Abraham , kommentator for Mishna , til Jerusalem; dette markerte en ny returperiode for det jødiske samfunnet i landet.

Spania, Nord -Afrika og Midtøsten

I middelalderen ble jødene generelt bedre behandlet av islamske herskere enn kristne. Til tross for annenrangs statsborgerskap spilte jødene fremtredende roller i muslimske domstoler, og opplevde en "gullalder" i maurisk Spania omtrent 900–1100, selv om situasjonen forverret seg etter den tiden. Opptøyer som resulterte i dødsfall av jøder skjedde imidlertid i Nord -Afrika gjennom århundrene og spesielt i Marokko , Libya og Algerie , hvor jødene til slutt ble tvunget til å bo i ghettoer.

I løpet av 1000 -tallet gjennomførte muslimer i Spania pogromer mot jødene; de skjedde i Cordoba i 1011 og i Granada i 1066 . I middelalderen vedtok regjeringene i Egypt , Syria , Irak og Jemen dekreter som beordret ødeleggelse av synagoger. På visse tidspunkter ble jøder tvunget til å konvertere til islam eller møte døden i noen deler av Jemen, Marokko og Bagdad . De Almohadene , som hadde tatt kontroll over store deler av islamske Iberia av 1172, overgikk Almoravides i fundamentalistisk syn. De behandlet dhimmiene hardt. De fordrev både jøder og kristne fra Marokko og det islamske Spania. Overfor valget av død eller omvendelse, emigrerte mange jøder. Noen, for eksempel familien til Maimonides , flyktet sør og øst til mer tolerante muslimske land, mens andre dro nordover for å bosette seg i de voksende kristne kongedømmene.

Europa

I følge den amerikanske forfatteren James Carroll , "utgjorde jødene 10% av den totale befolkningen i Romerriket . I det forholdet, hvis andre faktorer ikke hadde grepet inn, ville det være 200 millioner jøder i verden i dag, i stedet for noe som 13 million."

Jødiske befolkninger har eksistert i Europa, spesielt i området til det tidligere romerriket, fra veldig tidlig tid. Ettersom jødiske menn hadde emigrert, tok noen noen ganger koner fra lokalbefolkningen, som vist av de forskjellige MtDNA , sammenlignet med Y-DNA blant jødiske befolkninger. Disse gruppene fikk selskap av handelsmenn og senere medlemmer av diasporaen. Registreringer av jødiske samfunn i Frankrike (se jødenes historie i Frankrike ) og Tyskland (se jødenes historie i Tyskland ) stammer fra det 4. århundre, og betydelige jødiske samfunn i Spania ble notert enda tidligere.

Historikeren Norman Cantor og andre forskere fra 1900-tallet bestrider tradisjonen om at middelalderen var en jevnt vanskelig tid for jøder. Før kirken ble fullt organisert som en institusjon med et økende utvalg av regler, var det tidlige middelaldersamfunnet tolerant. Mellom 800 og 1100 bodde det anslagsvis 1,5 millioner jøder i det kristne Europa. Siden de ikke var kristne, ble de ikke inkludert som en inndeling av det føydale systemet for presteskap, riddere og livegne. Dette betyr at de ikke behøvde å tilfredsstille de undertrykkende kravene til arbeidskraft og militær verneplikt som kristne vanlige led. I forholdet til det kristne samfunnet ble jødene beskyttet av konger, fyrster og biskoper på grunn av de viktige tjenestene de ga på tre områder: finans, administrasjon og medisin. Mangel på politiske styrker gjorde jødene sårbare for utnyttelse gjennom ekstrem beskatning.

Kristne lærde som var interessert i Bibelen, rådførte seg med talmudiske rabbinere. Etter hvert som den romersk-katolske kirke styrket seg som en institusjon, ble den fransiskanske og den dominikanske forkynnelsesordren grunnlagt, og det var en økning i konkurransedyktige middelklasse-kristne i byen. I 1300 iscenesatte munkene og lokale prester Passion Plays under Holy Week, som skildret jøder (i moderne påkledning) som drepte Kristus, ifølge evangeliets beretninger. Fra denne perioden ble forfølgelse av jøder og deportasjoner endemisk. Rundt 1500 fant jødene relativ sikkerhet og fornyelse av velstand i dagens Polen .

Etter 1300 led jødene mer diskriminering og forfølgelse i det kristne Europa. Europas jødedom var hovedsakelig urbane og skriveferdige. De kristne var tilbøyelige til å betrakte jøder som hardnakende fornektere av sannheten fordi de etter deres syn forventet at jødene skulle vite sannheten i de kristne læresetningene fra deres kunnskap om de jødiske skriftene. Jødene var klar over presset for å akseptere kristendommen. Ettersom katolikker ble forbudt av kirken å låne penger for renter, ble noen jøder fremtredende pengeutlånere. Kristne herskere så gradvis fordelen med å ha en slik klasse mennesker som kunne levere kapital til bruk uten å bli utsatt for ekskommunikasjon. Som et resultat ble pengehandelen i Vest -Europa en spesialitet for jødene. Men i nesten alle tilfeller når jøder skaffet seg store beløp gjennom banktransaksjoner, i løpet av livet eller ved deres død, ville kongen overta det. Jødene ble keiserlige " servi cameræ " , kongens eiendom, som kunne presentere dem og deres eiendeler for fyrster eller byer.

Jøder ble ofte massakrert og forvist fra forskjellige europeiske land. Forfølgelsen traff sin første topp under korstogene . I People's Crusade (1096) ble blomstrende jødiske samfunn på Rhinen og Donau fullstendig ødelagt. I det andre korstoget (1147) ble jødene i Frankrike utsatt for hyppige massakrer. De ble også utsatt for angrep fra Shepherds 'korstog i 1251 og 1320 . Korstogene ble fulgt av massive utvisninger, inkludert utvisning av jødene fra England i 1290 ; i 1396 ble 100.000 jøder utvist fra Frankrike; og i 1421 ble tusenvis utvist fra Østerrike. I løpet av denne tiden migrerte mange jøder i Europa, enten de flyktet eller ble utvist, til Polen, hvor de blomstret inn i en annen gullalder .

Tidlig moderne periode

Historikere som studerer moderne jødedom har identifisert fire forskjellige veier som europeiske jøder ble "modernisert" og dermed integrert i mainstream av det europeiske samfunnet. En vanlig tilnærming har vært å se prosessen gjennom linsen til den europeiske opplysningstiden da jøder møtte løftet og utfordringene som politisk frigjøring medførte. Forskere som bruker denne tilnærmingen har fokusert på to sosiale typer som paradigmer for tilbakegang av jødisk tradisjon og som agenter for sjøendringene i jødisk kultur som førte til sammenbruddet av ghettoen . Den første av disse to sosiale typene er hoffjuden som blir fremstilt som en forløper for den moderne jøden, etter å ha oppnådd integrasjon med og deltakelse i den prokapitalistiske økonomien og domstolsamfunnet i sentraleuropeiske stater som Habsburg-riket . I motsetning til den kosmopolitiske hoffjøden, er den andre sosiale typen presentert av historikere for moderne jøde masken (lærd person), en forkjemper for Haskalah (opplysningstiden). Denne fortellingen ser maskilens jakt på verdslig lærdom og hans rasjonalistiske kritikk av rabbinsk tradisjon som å legge et varig intellektuelt grunnlag for sekularisering av jødisk samfunn og kultur. Det etablerte paradigmet har vært et der ashkenaziske jøder gikk inn i moderniteten gjennom en selvbevisst westerniseringsprosess ledet av "svært atypiske, germaniserte jødiske intellektuelle". Haskalah fødte reform- og konservative bevegelser og plantet frøene til sionismen, samtidig som han oppmuntret til kulturell assimilering i landene der jødene bodde. På omtrent samme tid som Haskalah utviklet seg, spredte den hasidiske jødedommen seg som en bevegelse som forkynte et verdensbilde som nesten var i motsetning til Haskalah.

På 1990 -tallet har konseptet " portjuden " blitt foreslått som en "alternativ vei til modernitet" som var forskjellig fra den europeiske Haskalah . I motsetning til fokuset på askenaziske germaniserte jøder, fokuserte konseptet med portjøden på sephardi -konversene som flyktet fra inkvisisjonen og bosatte seg i europeiske havnebyer ved kysten av Middelhavet, Atlanterhavet og den østlige sjøkanten i USA.

Hofjøde

Courtjøder var jødiske bankfolk eller forretningsmenn som lånte ut penger og håndterte økonomien til noen av de kristne europeiske adelshusene. Tilsvarende historisk sett er jødiske lensmann og shtadlan .

Eksempler på det som senere skulle bli kalt domstoler, dukket opp da lokale herskere brukte tjenester fra jødiske bankfolk for kortsiktige lån. De lånte ut penger til adelsmenn og fikk i prosessen sosial innflytelse. Adelige beskyttere av domstolsjødene ansatte dem som finansfolk , leverandører, diplomater og handelsdelegater . Domstolsjødene kunne bruke familieforbindelsene og forbindelsene mellom hverandre for å skaffe sponsorene sine blant annet mat, våpen, ammunisjon og edle metaller. Til gjengjeld for sine tjenester oppnådde domstolsjødene sosiale privilegier, inkludert opp til edel status for seg selv, og kunne bo utenfor de jødiske ghettoer. Noen adelsmenn ønsket å beholde sine bankfolk i sine egne domstoler. Og fordi de var under edel beskyttelse, ble de fritatt fra rabbinsk jurisdiksjon.

Fra middelalderen kunne domstolens jøder samle personlige formuer og fikk politisk og sosial innflytelse. Noen ganger var de også fremtredende mennesker i det lokale jødiske samfunnet og kunne bruke sin innflytelse til å beskytte og påvirke sine brødre. Noen ganger var de de eneste jødene som kunne samhandle med det lokale høysamfunnet og presentere begjæringer fra jødene for herskeren. Hofjøden hadde imidlertid sosiale forbindelser og innflytelse i den kristne verden hovedsakelig gjennom sine kristne lånetakere. På grunn av jødenes usikre posisjon, kunne noen adelsmenn bare ignorere gjelden. Hvis den sponsende adelen døde, kunne hans jødiske finansmann stå overfor eksil eller henrettelse.

Spania og Portugal

Betydelig undertrykkelse av Spanias mange samfunn skjedde i løpet av 1300 -tallet, særlig en stor pogrom i 1391 som resulterte i at flertallet av Spanias 300 000 jøder konverterte til katolisisme. Med erobringen av det muslimske kongeriket Granada i 1492 utstedte de katolske monarkene Alhambra -dekretet der Spanias gjenværende 100.000 jøder ble tvunget til å velge mellom konvertering og eksil. Som et resultat forlot anslagsvis 50 000 til 70 000 jøder Spania, resten ble med i Spanias allerede mange Converso -samfunn. Kanskje en kvart million Conversos dermed ble gradvis absorbert av den dominerende katolske kulturen, selv om de blant dem som hemmelig praktiserte jødedom var utsatt for 40 år med intens undertrykkelse av den spanske inkvisisjonen. Dette var spesielt tilfellet frem til 1530, hvoretter forsøkene på Conversos av inkvisisjonen falt til 3% av totalen. Lignende utvisninger av sefardiske jøder skjedde 1493 på Sicilia (37 000 jøder) og Portugal i 1496. De utviste spanske jødene flyktet hovedsakelig til Det osmanske riket og Nord -Afrika og Portugal. Et lite antall bosatte seg også i Holland og England.

Portjøde

The Port jøde beskriver jøder som var involvert i sjøfart og maritim økonomi i Europa, spesielt i det 17. og 18. århundre. Helen Fry antyder at de kan anses å ha vært "de tidligste moderne jødene". I følge Fry ankom portjødene ofte som "flyktninger fra inkvisisjonen" og utvisning av jøder fra Iberia. De fikk bosette seg i havnebyer da kjøpmenn ga tillatelse til å handle i havner som Amsterdam, London, Trieste og Hamburg. Fry bemerker at deres forbindelser til den jødiske diasporaen og deres ekspertise innen maritim handel gjorde dem av spesiell interesse for de merkantilistiske regjeringene i Europa. Lois Dubin beskriver portjødene som jødiske kjøpmenn som ble "verdsatt for sitt engasjement i den internasjonale maritime handelen som slike byer trivdes godt på". Sorkin og andre har karakterisert den sosiokulturelle profilen til disse mennene som preget av fleksibilitet overfor religion og en "motvillig kosmopolitisme som var fremmed for både tradisjonelle og" opplyste "jødiske identiteter".

Fra 1500- til 1700 -tallet dominerte jødiske kjøpmenn handel med sjokolade og vanilje og eksporterte til jødiske sentre over hele Europa, hovedsakelig Amsterdam, Bayonne, Bordeaux, Hamburg og Livorno.

ottomanske imperium

I løpet av den klassiske osmanske perioden (1300–1600) likte jødene sammen med de fleste andre samfunn i imperiet et visst velstandsnivå. Sammenlignet med andre osmanske undersåtter var de den dominerende makten innen handel og handel, så vel i diplomati og andre høykontorer. Spesielt på 1500-tallet var jødene de mest fremtredende under hirsen . Apogee for jødisk innflytelse kan uten tvil være utnevnelsen av Joseph Nasi til Sanjak-bey ( guvernør , en rang som vanligvis bare er gitt muslimer) på øya Naxos .

På tidspunktet for slaget ved Yarmuk da Levanten passerte under muslimsk styre, eksisterte det tretti jødiske samfunn i Haifa, Sh'chem, Hebron, Ramleh, Gaza, Jerusalem og mange i nord. Safed ble et åndelig senter for jødene, og Shulchan Aruch ble samlet der, i tillegg til mange kabbalistiske tekster. Den første hebraiske trykkpressen, og den første trykkingen i Vest -Asia begynte i 1577.

Jøder bodde i det geografiske området i Lilleasia (moderne Tyrkia, men mer geografisk enten Anatolia eller Lilleasia) i mer enn 2400 år. Den første velstanden i hellenistisk tid hadde bleknet under kristen bysantinsk styre, men kom seg noe under regelen til de forskjellige muslimske regjeringene som fortrengte og etterfulgte styret fra Konstantinopel. I store deler av den osmanske perioden var Tyrkia et trygt tilfluktssted for jøder som flyktet fra forfølgelse, og det har fortsatt en liten jødisk befolkning i dag. Situasjonen der jøder både nytte kulturell og økonomisk velstand til tider, men ble mye forfulgt andre ganger, ble oppsummert av GE Von Grunebaum:

Det ville ikke være vanskelig å sette sammen navnene på et stort antall jødiske undersåtter eller borgere i det islamske området som har oppnådd høy rang, makt, stor økonomisk innflytelse, betydelig og anerkjent intellektuell oppnåelse; og det samme kan gjøres for kristne. Men det ville igjen ikke være vanskelig å lage en lang liste over forfølgelser, vilkårlige inndragninger, forsøk på tvangskonvertering eller pogromer.

Polen

På 1600 -tallet var det mange betydelige jødiske befolkninger i Vest- og Sentral -Europa . Det relativt tolerante Polen hadde den største jødiske befolkningen i Europa som dateres tilbake til 1200 -tallet og likte relativt velstand og frihet i nesten fire hundre år. Den rolige situasjonen tok imidlertid slutt da polske og litauiske jøder fra det polsk -litauiske samveldet ble slaktet i hundretusener av ukrainske kosakker under Khmelnytsky -opprøret (1648) og av de svenske krigene (1655). Drevet av disse og andre forfølgelser, flyttet noen jøder tilbake til Vest -Europa på 1600 -tallet, særlig til Amsterdam . Det siste forbudet mot jødisk opphold i en europeisk nasjon ble opphevet i 1654, men periodiske utvisninger fra enkeltbyer skjedde fremdeles, og jøder ble ofte begrenset fra eiendomsrett eller tvunget til å bo i ghettoer .

Med delingene av Polen på slutten av 1700-tallet ble den polsk-jødiske befolkningen delt mellom det russiske imperiet , Østerrike-Ungarn og det tyske Preussen , som delte Polen seg imellom.

Den europeiske opplysningstiden og Haskalah (1700 -tallet)

I løpet av den europeiske renessansen og opplysningstiden skjedde det betydelige endringer i det jødiske samfunnet. Den Haskalá bevegelse parallelt bredere opplysningstiden, som jøder i det 18. århundre begynte å kampanje for frigjøring fra restriktive lover og integrering i det bredere europeiske samfunnet. Sekulær og vitenskapelig utdanning ble lagt til den tradisjonelle religionsundervisningen studentene mottok, og interessen for en nasjonal jødisk identitet, inkludert en vekkelse i studiet av jødisk historie og hebraisk, begynte å vokse. Haskalah fødte reform- og konservative bevegelser og plantet frøene til sionismen, samtidig som han oppmuntret til kulturell assimilering i landene der jødene bodde. Omtrent samtidig ble en annen bevegelse født, en som forkynte nesten det motsatte av Haskalah, Hasidisk jødedom . Hasidisk jødedom begynte på 1700 -tallet av rabbiner Israel Baal Shem Tov , og fikk raskt et følge med sin mer sprudlende, mystiske tilnærming til religion. Disse to bevegelsene, og den tradisjonelle ortodokse tilnærmingen til jødedommen de stammer fra, dannet grunnlaget for de moderne splittelsene innen jødisk observasjon.

På samme tid endret omverdenen seg, og det begynte debatter om den potensielle frigjøringen av jødene (som ga dem like rettigheter). Det første landet som gjorde det var Frankrike, under den franske revolusjonen i 1789. Likevel ble det forventet at jødene skulle assimilere seg, ikke fortsette tradisjonene sine. Denne ambivalensen demonstreres i den berømte talen til Clermont-Tonnerre før nasjonalforsamlingen i 1789:

Vi må nekte alt for jødene som nasjon og gi jødene som enkeltpersoner alt. Vi må trekke anerkjennelsen fra dommerne; de skal bare ha våre dommere. Vi må nekte juridisk beskyttelse for å opprettholde de såkalte lovene i deres jødiske organisasjon; de skal ikke få lov til å danne i staten verken et politisk organ eller en ordre. De må være borgere individuelt. Men noen vil si til meg at de ikke vil være borgere. Da så! Hvis de ikke vil være borgere, bør de si det, og da bør vi forvise dem. Det er motbydelig å ha i staten en sammenslutning av ikke-borgere, og en nasjon i nasjonen ...

Hasidisk jødedom

Hasidiske jøder som ber i synagogen på Yom Kippur , av Maurycy Gottlieb

Hasidisk jødedom er en gren av ortodoks jødedom som fremmer spiritualitet og glede gjennom popularisering og internalisering av jødisk mystikk som de grunnleggende aspektene ved den jødiske troen . Hasidisme utgjør en del av samtidens ultraortodokse jødedom, sammen med den tidligere talmudiske litauisk-yeshiva- tilnærmingen og den orientalske sefardiske tradisjonen.

Det ble grunnlagt i Øst-Europa fra 1700-tallet av rabbiner Israel Baal Shem Tov som en reaksjon mot altfor legalistisk jødedom. Motsatt til dette elsket den hasidiske læren ærligheten og skjulte helligheten til det uskrevne vanlige folk og deres likhet med den vitenskapelige eliten. Vekten på den immanente guddommelige tilstedeværelsen i alt ga ny verdi til bønn og godhet, sammen med rabbinsk overlegenhet av studier , og erstattet historisk mystisk (kabbalistisk) og etisk (musar) askese og formaning med optimisme, oppmuntring og daglig glød . Denne populistiske følelsesmessige vekkelsen fulgte eliteidealet om opphevelse til paradoksal guddommelig panenteisme , gjennom intellektuell artikulering av indre dimensjoner av mystisk tanke. Justeringen av jødiske verdier forsøkte å legge til de nødvendige standardene for rituell overholdelse , mens andre slapp av der inspirasjon dominerte. Dens felles samlinger feirer sjelfull sang og historiefortelling som former for mystisk hengivenhet.

1800 -tallet

Et fransk trykk fra 1806 skildrer Napoleon Bonaparte som frigjorde jødene.

Selv om forfølgelse fortsatt eksisterte, spredte emansipasjonen seg over hele Europa på 1800 -tallet. Napoleon inviterte jøder til å forlate de jødiske ghettoer i Europa og søke tilflukt i de nyopprettede tolerante politiske regimene som tilbød likestilling under Napoleons lov (se Napoleon og jødene ). I 1871, med Tysklands frigjøring av jøder, hadde alle europeiske land unntatt Russland frigjort jødene.

Til tross for økende integrasjon av jødene med det sekulære samfunnet, dukket det opp en ny form for antisemittisme , basert på ideene om rase og nasjonalitet fremfor middelalderens religiøse hat. Denne formen for antisemittisme mente at jødene var en egen og underlegen rase fra det ariske folket i Vest-Europa, og førte til fremveksten av politiske partier i Frankrike, Tyskland og Østerrike-Ungarn som aksjonerte på en plattform for å rulle tilbake frigjøring. Denne formen for antisemittisme dukket ofte opp i europeisk kultur, mest kjent i Dreyfus -rettssaken i Frankrike. Disse forfølgelsene, sammen med statsstøttede pogromer i Russland på slutten av 1800-tallet, fikk en rekke jøder til å tro at de bare ville være trygge i sin egen nasjon. Se Theodor Herzl og sionismens historie .

I løpet av denne perioden skapte jødisk migrasjon til USA (se amerikanske jøder ) et stort nytt samfunn som stort sett var fri for begrensningene i Europa. Over 2 millioner jøder ankom USA mellom 1890 og 1924, de fleste fra Russland og Øst -Europa. Et lignende tilfelle skjedde i sørspissen av kontinentet, spesielt i landene Argentina og Uruguay .

Det 20. århundre

Moderne sionisme

Theodor Herzl , visjonær for den jødiske staten, i 1901.

I løpet av 1870- og 1880-årene begynte den jødiske befolkningen i Europa mer aktivt å diskutere innvandring tilbake til Israel og gjenopprettelsen av den jødiske nasjonen i sitt nasjonale hjemland, og oppfylte de bibelske profetiene om Shivat Tzion . I 1882 ble den første sionistiske bosetningen - Rishon LeZion - grunnlagt av innvandrere som tilhørte " Hovevei Zion " -bevegelsen. Senere etablerte " Bilu " -bevegelsen mange andre bosetninger i Israel.

Den sionistiske bevegelsen ble offisielt grunnlagt etter Kattowitz -stevnet (1884) og World Zionist Congress (1897), og det var Theodor Herzl som begynte kampen for å etablere en stat for jødene.

Etter første verdenskrig så det ut til at betingelsene for å etablere en slik stat hadde kommet: Storbritannia erobret Palestina fra det osmanske riket , og jødene mottok løftet om et "nasjonalt hjem" fra britene i form av Balfour Erklæring fra 1917 , gitt til Chaim Weizmann .

I 1920 begynte det britiske mandatet for Palestina og den pro-jødiske Herbert Samuel ble utnevnt til høykommissær i Palestina, Det hebraiske universitetet i Jerusalem ble opprettet og flere store jødiske immigrasjonsbølger til Palestina skjedde. De arabiske medinnbyggerne i Palestina var imidlertid fiendtlige til å øke jødisk immigrasjon, og begynte å motsette seg jødisk bosetting og den pro-jødiske politikken til den britiske regjeringen med voldelige midler.

Arabiske gjenger begynte å utføre voldelige handlinger og drap på konvoier og på den jødiske befolkningen. Etter de arabiske opptøyene i 1920 og opptøyene i Jaffa i 1921 trodde den jødiske ledelsen i Palestina at britene ikke hadde noe ønske om å konfrontere lokale arabiske gjenger over angrepene mot palestinske jøder. Da de trodde at de ikke kunne stole på den britiske administrasjonen for beskyttelse mot disse gjengene, opprettet den jødiske ledelsen Haganah -organisasjonen for å beskytte gårdene sine og kibbutzim.

Store opptøyer skjedde under opptøyene i Palestina i 1929 og det arabiske opprøret 1936–1939 i Palestina .

På grunn av den økende volden begynte Storbritannia gradvis å gå tilbake fra den opprinnelige ideen om en jødisk stat og å spekulere i en binasjonal løsning eller en arabisk stat som ville ha en jødisk minoritet.

I mellomtiden fikk jødene i Europa og USA suksess innen vitenskap, kultur og økonomi. Blant de som vanligvis regnes som de mest kjente, var vitenskapsmannen Albert Einstein og filosofen Ludwig Wittgenstein . Et uforholdsmessig stort antall nobelprisvinnere på dette tidspunktet var jødisk, slik det fortsatt er tilfellet. I Russland var mange jøder involvert i oktoberrevolusjonen og tilhørte kommunistpartiet .

Holocaust

En gutt rekker hendene når jødene forlater bunkersene etter innsending av Warszawa Ghetto -opprøret
Lik av innsatte i Mittelbau-Dora nazistiske konsentrasjonsleir som døde under allierte bombeangrep 3. og 4. april 1945

I 1933, etter at Adolf Hitler og nazistpartiet i Tyskland kom til makten , ble den jødiske situasjonen mer alvorlig. Økonomiske kriser, rasemessige anti-jødiske lover og frykt for en kommende krig førte til at mange jøder flyktet fra Europa til Palestina, til USA og til Sovjetunionen.

I 1939 begynte andre verdenskrig og inntil 1941 okkuperte Hitler nesten hele Europa, inkludert Polen - hvor millioner av jøder bodde på den tiden - og Frankrike. I 1941, etter invasjonen av Sovjetunionen, begynte den endelige løsningen , en omfattende organisert operasjon i en enestående skala, rettet mot utslettelse av det jødiske folket, og som resulterte i forfølgelse og drap på jøder i det politiske Europa, inkludert europeisk Nord-Afrika (pro-nazistiske Vichy-Nord-Afrika og italienske Libya). Dette folkemordet , der omtrent seks millioner jøder ble myrdet metodisk og med fryktelig grusomhet, er kjent som Holocaust eller Shoah (hebraisk begrep). I Polen ble en million jøder myrdet i gasskamre i Auschwitz -leirkomplekset alene.

Den massive omfanget av Holocaust, og fryktene som skjedde under den, påvirket den jødiske nasjonen og verdens opinionen sterkt, som bare forsto dimensjonene til Holocaust etter krigen. Innsatsen ble deretter økt for å etablere en jødisk stat i Palestina.

Etableringen av staten Israel

I 1945 samlet de jødiske motstandsorganisasjonene i Palestina og etablerte den jødiske motstandsbevegelsen. Bevegelsen begynte geriljeangrep mot arabiske paramilitærer og britiske myndigheter. Etter bombingen av King David Hotel , appellerte Chaim Weizmann , president for WZO, bevegelsen til å slutte med all videre militær aktivitet til en avgjørelse ville bli truffet av det jødiske byrået . Det jødiske byrået støttet Weizmanns anbefaling om å stoppe virksomheten, en avgjørelse som motvillig godtokes av Haganah, men ikke av Irgun og Lehi . JRM ble demontert og hver av de grunnleggende gruppene fortsatte å operere i henhold til sin egen politikk.

Den jødiske ledelsen bestemte seg for å sentrere kampen i den illegale immigrasjonen til Palestina og begynte å organisere et enormt antall jødiske krigsflyktninger fra Europa, uten godkjennelse fra britiske myndigheter. Denne innvandringen bidro mye til de jødiske bosetningene i Israel i verdensopinionen og britiske myndigheter bestemte seg for å la FN bestemme om Palestina skjebne.

29. november 1947 vedtok FNs generalforsamling resolusjon 181 (II) om å dele Palestina i en arabisk stat, en jødisk stat og byen Jerusalem. Den jødiske ledelsen godtok beslutningen, men Arab League og ledelsen for palestinske arabere motsatte seg den. Etter en periode med borgerkrig startet den arabisk -israelske krigen 1948 .

Midt i krigen, etter at de siste britiske soldatene forlot Palestina-mandatet, kunngjorde David Ben-Gurion 14. mai 1948 at det ble opprettet en jødisk stat i Eretz Israel for å bli kjent som staten Israel . I 1949 tok krigen slutt, og staten Israel begynte å bygge staten og absorbere massive bølger av hundretusenvis av jøder fra hele verden.

Siden 1948 har Israel vært involvert i en rekke store militære konflikter, inkludert Suez-krisen 1956 , Seksdagers-krigen 1967 , Yom Kippur-krigen 1973 , Libanon-krigen 1982 og Libanon-krigen i 2006 , samt en nesten konstant serie pågående mindre konflikter.

Siden 1977 har en pågående og stort sett mislykket serie med diplomatisk innsats blitt initiert av Israel, palestinske organisasjoner, deres naboer og andre parter, inkludert USA og EU, for å få til en fredsprosess for å løse konflikter mellom Israel og dets naboer, mest over skjebnen til det palestinske folket.

det 21. århundre

Israel er et parlamentarisk demokrati med en befolkning på over 8 millioner mennesker, hvorav omtrent 6 millioner er jødiske . De største jødiske samfunnene er i Israel og USA , med store lokalsamfunn i Frankrike, Argentina, Russland, England og Canada. For statistikk relatert til moderne jødisk demografi, se den jødiske befolkningen .

Den jødiske autonome oblast , opprettet i Sovjet -perioden, er fortsatt en autonom oblast for den russiske staten. Den Chief Rabbi av Birobidzhan , Mordechai Scheiner , sier det er 4000 jøder i hovedstaden. Guvernør Nikolay Mikhaylovich Volkov har uttalt at han har til hensikt å "støtte hvert verdifullt initiativ som våre lokale jødiske organisasjoner opprettholder". Den Birobidzhan synagogen åpnet i 2004 på den 70. årsdagen for regionens ble grunnlagt i 1934.

Antallet mennesker som identifiserte seg som jøder i England og Wales økte noe mellom 2001 og 2011, og veksten tilskrives den høyere fødselsraten i Haredi -samfunnet . Den estimerte britiske jødiske befolkningen i England fra 2011 er 263 346.

Jødisk historie etter land eller region

For historiske og samtidige jødiske befolkninger etter land, se jøder etter land .

Se også

Merknader

Videre lesning

  • Allegro, John. Det valgte folket: En studie av jødisk historie fra eksiltiden til opprøret i Bar Kocheba (Andrews UK, 2015).
  • Alpher, Joseph. Encyclopedia of Jewish history: events and epoker of the Jewish people (1986) online gratis å låne
  • Cohn-Sherbok, Dan. Atlas of Jewish history (Routledge, 2013).
  • Fireberg, H., Glöckner, O., & Menachem Zoufalá, M. (red.). (2020). Å være jøde i det 21. århundre i Sentral -Europa. Berlin, Boston: De Gruyter Oldenbourg. doi: https://doi.org/10.1515/9783110582369
  • Friesel, Evyatar. Atlas of modern Jewish history (1990) online gratis å låne
  • Gilbert, Martin. Atlas of Jewish History (1993) online gratis å låne
  • Kobrin, Rebecca og Adam Teller, red. Kjøpekraft: The Economics of Modern Jewish History . (University of Pennsylvania Press, 2015. viii, 355 s. Essays av forskere med fokus på Europa.
  • Neusner, Jacob (1992). En kort historie om jødedom . Fortress Press. ISBN 9781451410181.
  • Sachar, Howard M. The course of modern Jewish history (2. utg. 2013). online gratis å låne
  • Schloss, Chaim. 2000 Years of Jewish History (2002), sterkt illustrert populærhistorie.
  • Scheindlin, Raymond P. En kort historie om det jødiske folket fra legendarisk tid til moderne statskap (1998) online gratis å låne

Frankrike

  • Benbassa, Esther. Jødene i Frankrike: En historie fra antikken til i dag (2001) utdrag og tekstsøk ; på nett
  • Birnbaum, Pierre og Jane Todd. Republikkens jøder: En politisk historie om statlige jøder i Frankrike fra Gambetta til Vichy (1996).
  • Birnbaum, Pierre; Kochan, Miriam. Antisemittisme i Frankrike: En politisk historie fra Léon Blum til i dag (1992) 317p.
  • Cahm, Eric. Dreyfus -saken i det franske samfunnet og politikken (Routledge, 2014).
  • Debré, Simon. "Jødene i Frankrike." Jewish Quarterly Review 3.3 (1891): 367–435. lang vitenskapelig beskrivelse. gratis online
  • Graetz, Michael og Jane Todd. Jødene i Frankrike fra 1800-tallet: Fra den franske revolusjonen til Alliance Israelite Universelle (1996)
  • Hyman, Paula E. The Jewish of Modern France (1998) utdrag og tekstsøk
  • Hyman, Paula. Fra Dreyfus til Vichy: The Remaking of French Jewry, 1906–1939 (Columbia UP, 1979). online gratis å låne
  • Schechter, Ronald. Obstinate Hebrews: Representasjoner av jøder i Frankrike, 1715–1815 (Univ of California Press, 2003)
  • Taitz, Emily. Jødene i middelaldersk Frankrike: The Champagne Community (1994) online

Russland og Øst -Europa

  • Gitelman, Zvi. Et århundre med ambivalens: Jødene i Russland og Sovjetunionen, 1881 til i dag (2001)
  • Klier, John og Shlomo Lambroza. Pogroms: anti-jødisk vold i moderne russisk historie (1992) online gratis å låne
  • Polonsky, Antony. Jødene i Polen og Russland: En kort historie (2013)
  • Weiner, Miriam; Polsk statsarkiv (i samarbeid med) (1997). Jødiske røtter i Polen: Sider fra tidligere og arkivinventarer . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. ISBN 978-0-96-565080-9. OCLC  38756480 .
  • Weiner, Miriam; Ukrainske statsarkiver (i samarbeid med); Moldovas nasjonale arkiv (i samarbeid med) (1999). Jødiske røtter i Ukraina og Moldova: Sider fra tidligere og arkivinventarer . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. ISBN 978-0-96-565081-6. OCLC  607423469 .

forente stater

  • Fischel, Jack og Sanford Pinsker, red. Jødisk-amerikansk historie og kultur: et leksikon (1992) online gratis å låne

Eksterne linker