Jødenes historie i Sør -Afrika - History of the Jews in South Africa
Suid-Afrikaanse Jode | |
|---|---|
| Regioner med betydelige populasjoner | |
 Sør-Afrika
|
anslått 52 300 |
| Byen Johannesburg | 30 000 (57,5%) |
| Byen Cape Town | 12 500 (23,9%) |
| Durban/Umhlangla - eThekwini | 3400 (6,5%) |
| East Rand - Ekurhuleni | 3400 (6,5%) |
| Western Cape Province (annet enn Cape Town) | 1000 (2,0%) |
| Pretoria - Tshwane by | 900 (1,7%) |
| Gauteng -provinsen (annet enn Johannesburg, Pretoria og East Rand) | 700 (1,3%) |
| Eastern Cape Province (annet enn Port Elizabeth) | 700 (1,4%) |
| Free State Province | 500 (1,0%) |
| KwaZulu-Natal-provinsen (annet enn Durban) | 400 (0,8%) |
| Annet (i Sør -Afrika) | 300 (0,9%) |
 Israel
|
20.000 |
 Australia
|
15.000 |
 Storbritannia
|
10.000 |
| Språk | |
|
Førstespråk sørafrikansk engelsk (stort flertall) og afrikaans , religiøst: jiddisch , hebraisk minoritet | |
| Religion | |
|
Ortodoks jødedom (80%) Reformjødedom (20%) | |
| Relaterte etniske grupper | |
|
Afrikaner-jøder Litauiske jøder nederlandske jøder britiske jøder portugisiske jøder israelere | |
| Del av en serie om |
| Jøder og jødedom |
|---|
Jødens historie i Sør -Afrika begynte i perioden med portugisisk leting i den tidlige moderne tiden , selv om en permanent tilstedeværelse ikke ble etablert før begynnelsen av nederlandsk kolonisering i regionen . I perioden med britisk kolonistyre på 1800 -tallet utvidet det jødiske sørafrikanske samfunnet seg sterkt, delvis takket være oppmuntring fra Storbritannia . Fra 1880 til 1914 vokste den jødiske befolkningen i Sør -Afrika fra 4000 til over 40 000. Sør -afrikanske jøder har spilt en viktig rolle i å fremme diplomatiske og militære forbindelser mellom Israel og Sør -Afrika . Sør -Afrikas jødiske samfunn skiller seg fra sine kolleger i andre afrikanske land ved at flertallet har forblitt i Afrika i stedet for å emigrere til Israel . Blant potensielle jødiske emigranter var det mer sannsynlig at mange valgte et reisemål populært blant andre sørafrikanere, for eksempel Australia .
Historie
Portugisisk leting
De første jødene som var involvert i Sør -Afrikas historie var oppdagere, kartografer og astronomer som var ansatt i den portugisiske kronen . Disse mennene ble ansatt i forsøk av Portugal for å oppdage en sjøvei til det indiske subkontinentet . Jødiske kartografer i Portugal, hvorav mange var medlemmer av den portugisiske overklassen , hjalp oppdagelsesreisende Bartolomeu Dias og Vasco da Gama som seilte rundt Kapp det gode håp til India i henholdsvis 1488 og 1497.
Nederlandsk kolonialtid
I 1652 etablerte det nederlandske East India Company (VOC) en kolonial bosetning ved Cape of Good Hope under ledelse av Jan van Riebeeck . Blant nybyggerne i kolonien var en rekke ikke-praktiserende jøder som bodde i Cape Town . De første opptegnelsene over jøder som bodde i kolonien var en dåpsrekord for jødiske nybyggere som bodde i Western Cape 1. juledag , 1669. Til tross for dette forble jødisk innvandring til kolonien liten på grunn av at VOC krevde alle sine ansatte og nybyggere å være protestant . I 1803 ga de nederlandske kolonialmyndighetene religiøs frihet til alle innbyggere og potensielle migranter; da britene invaderte og okkuperte kolonien i 1805, ga de ut en bekreftelse på denne politikken neste år.
Britisk kolonitid
Jødene ankom ikke noe vesentlig antall til Cape Town før 1820 -årene. Den første menigheten i Sør -Afrika, kjent som Gardens Shul , ble grunnlagt i Cape Town i september 1841, og den første gudstjenesten ble holdt på kvelden før Yom Kippur (forsoningsdagen) i huset til 1820 -nybyggeren og forretningsmannen Benjamin Norden , som ligger på hjørnet av gatene Weltevreden og Hof. Benjamin Norden, Simeon Markus, sammen med en rekke andre som ankom i begynnelsen av 1820- og 30 -årene, var kommersielle pionerer, spesielt Mosenthal -brødrene - Julius, Adolph (se Aliwal North ) og James Mosenthal - som startet en stor ullindustri . Ved at de gikk til Asia og returnerte med tretti Angora -geiter i 1856, ble de opphavsmennene til mohairindustrien . Aaron og Daniel de Pass var de første som åpnet Namaqualand , og fra 1849 til 1886 var de de største rederne i Cape Town, og ledere for sel- , hvalfangst- og fiskeindustrien . Jøder var blant de første som tok til strudseoppdrett og spilte en rolle i den tidlige diamantindustrien . Jøder spilte også en viss rolle i tidlig sørafrikansk politikk. Kaptein Joshua Norden ble skutt i hodet på hans bergede borgere i Xhosa -krigen i 1846; Løytnant Elias de Pass kjempet i Xhosa -krigen i 1849. Julius Mosenthal (1818–1880), bror til poeten S. Mosenthal fra Wien , var medlem av Kapp -parlamentet på 1850 -tallet. Simeon Jacobs, CMG (1832–1883), som var dommer i Høyesterett i Cape of Good Hope , som fungerende riksadvokat i Cape Colony som han introduserte og bar i 1872 Cape Colony Responsible Government Bill og Voluntary Bill (avskaffelse av statsstøtte til den anglikanske kirken ), for begge regningene Saul Solomon, medlemmet for Cape Town, hadde kjempet i flere tiår. Saul Solomon (f. St. Helena 25. mai 1817; d. 16. oktober 1892), lederen for Cape Colony Liberal Party, har blitt kalt "Cape Disraeli". Han ble invitert til den første ansvarlige regjeringen , dannet av Sir John Molteno , og takket nei til selve premierskapet flere ganger. I likhet med Disraeli forlot han tidlig jødedommen . Samtidig møtte jødene betydelig antisemittisme . Selv om gudstjeneste ble gitt alle innbyggere i 1870, hindret den reviderte Grondwet fra 1894 fremdeles jøder og katolikker fra militære stillinger, fra posisjonene som president, statssekretær eller sorenskriver, fra medlemskap i første og andre Volksraad ("parlamentet") ), og fra superintendenser til innfødte og gruver. Disse stillingene var begrenset til personer over 30 år med permanent eiendom og en lengre bosettingshistorie. Som en konsekvens av det faktum at bourrepublikker bare eksisterte fra 1857 til 1902, hadde dessverre mange innbyggere i bourrepublikkene begrenset tilgang til stillinger i regjeringens øverste ledd. All undervisning skulle gis i en kristen og protestantisk ånd, og jødiske og katolske lærere og barn skulle ekskluderes fra statssubsidierte skoler. Før Boer -krigen (1899–1902) ble jøder ofte ansett som uitlandere ("utlendinger") og ekskludert fra mainstream av det sørafrikanske livet.
Et lite antall jøder bosatte seg imidlertid også blant og identifiserte seg med den hvite afrikansktalende befolkningen på landsbygda ; disse personer ble kjent som Boerejode ( Boer jøder ). Et mål for inngifte inngikk også og ble generelt akseptert.
Det sørafrikanske gullrushet begynte etter 1886 og tiltrukket mange jøder. I 1880 utgjorde den jødiske befolkningen i Sør -Afrika omtrent 4000; i 1914 hadde den vokst til mer enn 40 000. Så mange av dem kom fra Litauen at noen omtalte befolkningen som en koloni av Litauen; Johannesburg ble også tidvis kalt "Jewburg".
Andre Boer War
Jøder kjempet på begge sider under den andre boerkrigen (1899–1902), og jødiske soldater, som den britiske hæroffiseren Karrie Davies, deltok i noen av de mest betydningsfulle engasjementene i konflikten, inkludert beleiringen av Ladysmith . Nesten 2800 jøder kjempet i krigen på britisk side, og The Spectator rapporterte at 125 av dem ble drept i aksjon under konflikten. På motsatt side tjente omtrent 300 jøder på Boer side; samlet ble de kjent som Boerjode ( Boerjøder ). Jøder som bodde i Transvaal og Sør -afrikanske republikker og hadde statsborgerskapsrettigheter ble verneplikt sammen med andre innbyggere i republikkene (kjent som borgere ), selv om andre jøder meldte seg frivillig. Jødene slåss på Boer siden deltatt i mange av de store engasjementer av krigen, og fortsatte å kjempe i gerilja fasen av konflikten som bittereinders ; 12 Boerjode er kjent for å ha blitt drept i aksjon, mens 80 ble tatt til fange av britene. Boerjode som ble tatt til fange ble holdt i krigsfangerleirer i Sør-Afrika, Ceylon , Saint Helena , Bermuda og India .
Unionen i Sør -Afrika
Selv om sørafrikanere jøder ble gitt like rettigheter etter den andre boerkrigen, ble de igjen utsatt for forfølgelse i dagene frem til andre verdenskrig . I 1930 var kvoteringsloven , vedtatt av den sørafrikanske regjeringen , ment å begrense utvandringen av jøder til Sør -Afrika. De aller fleste jøder som immigrerte til Sør -Afrika i denne perioden kom fra Litauen . Utlendingsloven fra 1937 , motivert av en kraftig økning året før i antallet tyske jødiske flyktninger som kom til Sør -Afrika, brøt slik migrasjon nesten fullstendig. Noen jøder klarte å komme inn i landet, men mange klarte ikke å gjøre det. Totalt kom det cirka seks og et halvt tusen jøder til Sør-Afrika fra Tyskland mellom årene 1933 og 1939. I løpet av denne perioden sympatiserte mange Afrikanere med Nazi-Tyskland på grunn av deres anti-britiske stemning , og organisasjoner som Louis Weichardt " Gråskjorter " og den pro- nazistiske Ossewabrandwag var åpent antisemittiske. I det sørafrikanske parlamentet argumenterte opposisjonen National Party for at Aliens Act var for mild og tok til orde for et fullstendig forbud mot jødisk immigrasjon, et stopp i naturaliseringen av jødiske fastboende i Sør -Afrika og forbud mot jøder fra visse yrker. Etter krigen begynte situasjonen å bli bedre, og et stort antall sørafrikanske jøder, generelt et ganske sionistisk samfunn, emigrerte til staten Israel . Sør -afrikanske jøder i Israel er rundt 20 000 i det 21. århundre. I løpet av denne tiden var det også to bølger med jødisk immigrasjon til Afrika fra øya Rhodos , først på 1900 -tallet og deretter etter 1960.
Etter andre verdenskrig
Sør -afrikanske jøder og Israel
Da det afrikaner -dominerte nasjonale partiet kom til makten i 1948, vedtok det ikke en anti -jødisk politikk til tross for sin tidligere holdning. I 1953 ble Sør -Afrikas statsminister, DF Malan , den første utenlandske regjeringssjefen som besøkte Israel, selv om turen var et "privat besøk" i stedet for et offisielt statsbesøk . Dette begynte en lang historie med samarbeid mellom Israel og Sør -Afrika på mange nivåer. Det stolt sionistiske sørafrikanske jødiske samfunnet, gjennom organer som Den sørafrikanske sionistiske føderasjonen og en rekke publikasjoner, opprettholdt et hjertelig forhold til den sørafrikanske regjeringen, selv om den protesterte mot at apartheidpolitikken ble vedtatt. Sør-Afrikas jøder fikk lov til å samle inn enorme summer som kunne sendes videre som offisiell hjelp til Israel, til tross for strenge reguleringer av valutakontroll. Per innbygger var sør -afrikanske jøder angivelig de mest økonomisk støttende sionistene i utlandet.
Bosetting av sørafrikanske jøder i Israel
En rekke sørafrikanske jøder bosatte seg i Israel og dannet et sørafrikansk samfunn i Israel. Det kanskje mest kjente sørafrikanske samfunnet som ble grunnlagt i Israel, er Savyon , som fortsatt er den rikeste forstaden i Israel. Store hus ble bygget i den stilen samfunnet var vant til fra livet i Sør -Afrika, hver med basseng, og utviklet seg rundt en country club.
Sør -Afrika og Israel
De fleste afrikanske stater brøt båndet med Israel etter Yom Kippur -krigen i 1973 , og Israel begynte å se det isolerte Sør -Afrika på lignende måte hjertelig. Ethan A. Nadelmann hevdet at forholdet utviklet seg på grunn av det faktum at mange afrikanske land brøt diplomatiske bånd med Israel i løpet av 1970-årene etter seksdagers-krigen og Yom Kippur-krigen , noe som fikk Israel til å utdype forholdet til andre isolerte land.
På midten av 1970-tallet var Israels forhold til Sør-Afrika varme. I 1975 ble Israel - Sør -Afrika -avtalen signert, og det ble rapportert om økende økonomisk samarbeid mellom Israel og Sør -Afrika, inkludert bygging av en større ny jernbane i Israel og bygging av et avsaltningsanlegg i Sør -Afrika. I april 1976 ble Sør -Afrikas statsminister John Vorster invitert til å gjøre et statsbesøk, og møtte Israels statsminister Yitzhak Rabin . Senere i 1976 vedtok den femte konferansen for ikke-allierte nasjoner i Colombo, Sri Lanka, en resolusjon som krever oljeembargo mot Frankrike og Israel på grunn av deres våpensalg til Sør-Afrika. I 1977 besøkte Sør -Afrikas utenriksminister Pik Botha Israel for å diskutere sørafrikanske spørsmål med Israels statsminister Menachem Begin og utenriksminister Moshe Dayan .
Benjamin Beit-Hallahmi , en israelsk professor i psykologi, skrev i 1988 at alliansen mellom Sør-Afrika og Israel var en av de mest underrapporterte nyhetshistoriene de siste fire tiårene, og at Israel spilte en avgjørende rolle i overlevelsen av det sørafrikanske regimet . Israels samarbeid med Apartheid Sør -Afrika ble omtalt og fordømt av forskjellige internasjonale organisasjoner som FNs generalforsamling (flere ganger siden 1974). I 1987 kunngjorde Israel at de ville gjennomføre sanksjoner mot Sør -Afrika. På begynnelsen av 1990 -tallet hadde militære og økonomiske bånd mellom de to landene gått tapt.
Moderasjon og liberalisme
Sør -afrikanske jøder har en historisk politisk måtehold og flertallet støttet opposisjonspartier som for eksempel Det forente partiet , deretter Venstre , Fremskrittspartiet og dets etterfølgere i flere tiår med det nasjonale partiets apartheidstyre . (Se Liberalisme i Sør -Afrika ). Det viktigste eksemplet på den mer moderate tilnærmingen er den av den høyt assimilerte Harry Oppenheimer (1908–2000) (født jødisk, men konvertert til anglikanisme etter ekteskapet), den rikeste mannen i Sør -Afrika og styrelederen i De Beers og angloamerikanske selskaper . Han var tilhenger av det liberale progressive partiet og dets politikk, og trodde at å gi Sør -Afrikas svartafrikanske flertall mer frihet og økonomisk vekst var god politikk og forsvarlig økonomisk politikk. Banneret for denne saken ble holdt høyt av Helen Suzman , som det eneste Progressive Party -medlemmet i Sør -Afrikas parlament, som representerte valgdistriktet Houghton , som var hjemsted for mange velstående jødiske familier på den tiden. Progressive Party (senere omdøpt til Democratic Party og deretter Democratic Alliance) ble senere ledet av jødisk politiker, Tony Leon og hans etterfølger, Helen Zille . Zille er av jødisk avstamning: foreldrene forlot Tyskland hver for seg på 1930 -tallet for å unngå nazistisk forfølgelse (hennes morfar og farmor var jødisk).
I 1980, etter 77 års nøytralitet, vedtok Sør -Afrikas nasjonale kongress for det jødiske styret en resolusjon som oppfordret "alle berørte [mennesker] og spesielt medlemmer av samfunnet vårt til å samarbeide for å sikre umiddelbar forbedring og endelig fjerning av alle urettferdige diskriminerende lover og praksis basert på rase, tro eller farge ". Dette inspirerte noen jøder til å intensivere sin anti-apartheidaktivisme, men størstedelen av samfunnet emigrerte enten eller unngikk offentlig konflikt med nasjonalpartiregjeringen.
Det jødiske etablissementet og flertallet av sørafrikanske jøder forble fokusert på jødiske spørsmål. Noen få rabbinere talte tidlig mot apartheid, men de klarte ikke å få støtte, og det var først i 1985 at rabbinatet som helhet fordømte apartheid (Adler 2000). Den sørafrikanske unionen for progressiv jødedom (SAUPJ) tok det sterkeste standpunktet til noen av de jødiske bevegelsene i landet mot apartheid. Den motsatte seg disinvestering mens kvinner i bevegelsen engasjerte seg i sosialt arbeid som en form for protest. Dette inkluderer Moses Weiler -skolen i Alexandra hvor skolen i generasjoner har blitt finansiert og ledet av kvinner fra den progressive bevegelsen, selv i opposisjon til Bantu Education Act, 1953 (Feld 2014).
I dag
Selv om det jødiske samfunnet toppet seg på 1970 -tallet (på rundt 120 000), forblir omtrent 80 000 stort sett nominelt ortodokse i Sør -Afrika. En andel er sekulære, eller har konvertert til kristendommen. Til tross for lave ekteskapstall (rundt 7%) emigrerer omtrent 1800 jøder hvert år, hovedsakelig til Israel , Australia , Canada og USA . Det jødiske samfunnet i Sør -Afrika er for tiden det største i Afrika , og selv om det krymper på grunn av emigrasjon, er det fortsatt et av de mest nominelt ortodokse samfunnene i verden, selv om det er et betydelig voksende progressivt samfunn, spesielt i Cape Town . Nasjonens progressive samfunn er representert av South African Union for Progressive Judaism (SAUPJ) . Den nåværende ortodokse overrabbinen , Warren Goldstein (2008), har fått stor kreditt for å ha initiert en "ansvarserklæring" som regjeringen har innarbeidet i den nasjonale skoleplanen. Overrabbinen har også presset på for samfunnsdrevne prosjekter for å bekjempe kriminalitet i landet.
Samfunnet har blitt mer observant og i Johannesburg, det største senteret for jødisk liv med 66 000 jøder, er det et stort antall og tetthet av kosherrestauranter og religiøse sentre. I politikken har det jødiske samfunnet fortsatt innflytelse, spesielt i lederroller. For tiden er den eneste nasjonale jødiske avisen, med et lesertall på rundt 40 000, den sørafrikanske jødiske rapporten . I 2008 startet en jødisk radiostasjon, ChaiFM , kringkasting i Johannesburg, og sendte også på internett til den store sørafrikanske "diasporaen". Til tross for et fall i antall, har antallet sørafrikanske jøder stabilisert seg siden 2003.
Ministellingen for fellesskapsundersøkelsen 2016 utført av Statistikk Sør-Afrika fant det største antallet i følgende kommuner: Johannesburg 23.420; Cape Town 12.672; Ethekwini (Durban) 3.599; Ekurhuleni (East Rand) 1.846; Tshwane (Pretoria) 1579; Nelson Mandela Bay (Port Elizabeth) 623; Msunduzi (Pietermaritzburg) 600; Mangaung (Bloemfontein) 343; Stellenbosch 316; Buffalo City (East London) 251; Mbombela (Nelspruit) 242.
Lemba
Den Lemba eller "wa-Remba" er en sørlig afrikansk etnisk gruppe hvis medlemmer er å finne i Zimbabwe og Sør-Afrika med noen lite kjente grener i Mosambik og Malawi . I følge Tudor Parfitt antas de å være 70 000. De snakker Bantu -språkene som snakkes av deres geografiske naboer og ligner dem fysisk, men de har noen religiøse praksiser og oppfatninger som ligner på jødedommen og islam , som de hevder ble overført ved muntlig tradisjon. De har en tradisjon for gammel jødisk eller sør -arabisk avstamning gjennom sin mannlige linje. Genetiske Y-DNA- analyser på 2000-tallet har etablert en delvis Midtøsten-opprinnelse for en del av den mannlige Lemba-befolkningen. Nyere forskning hevder at DNA -studier ikke støtter påstander om en spesifikt jødisk genetisk arv.
Jødisk utdanning i Sør -Afrika
Tradisjonelt ble jødisk utdanning i Sør -Afrika utført av Cheder eller Talmud Torah , mens barn fikk sekulær utdanning ved offentlige og private skoler. Det var opprinnelig ingen formelle strukturer for rabbinsk utdanning . (Vær oppmerksom på at selv om flertallet av Sør -Afrikas jøder er etterkommere av litauiske jøder som æret Talmudic -stipend, opprettet samfunnet ikke skoler eller yeshivoter på flere tiår.)
En viktig endring skjedde i 1947 <(jeg var i inntaket fra 1947) </ref>, da King David School ble opprettet som den første heltids dual-curriculum (sekulær og jødisk) jødisk dagskole- ungdomsskolen ble etablert i 1955. I dag er King David -skolene kombinert blant de største jødiske dagskolene i verden. Kong Davids ekvivalent i Cape Town er "Herzlia" ( United Herzlia Schools ) med Carmel School i Pretoria og Durban (begge senere omdøpt), og Theodore Herzl School i Port Elizabeth (est. 1959). Umhlanga Jewish Day School (senere omdøpt), ble åpnet i januar 2012 for å imøtekomme jødiske barn i Durban -området. Totalt har det blitt etablert nitten dagskoler, tilknyttet det sørafrikanske styret for jødisk utdanning , i hovedsentrene. De jødiske dag skolene jevnlig plass blant de beste i landet i de nasjonale artium undersøkelser
Den første religiøse dagskolen, Yeshiva College i Sør-Afrika , ble opprettet på midten av 1950-tallet, og trakk først og fremst på populariteten til Bnei Akiva religiøse sionistiske ungdomsbevegelse. Som en institusjon med hundrevis av elever, er Yeshivah College i dag den største religiøse skolen i landet. Andre utdanningsinstitusjoner innenfor denne ideologien inkluderer Phyllis Jowell jødiske Day School og Cape Town Torah høy i Cape Town, den Kollel ( Bet Mordechai ) og Midrasha ( Emunah ) av Mizrachi , Johannesburg, og Yeshiva of Cape Town , en Torah MiTzion Kollel .
Parallelt med etableringen av Yeshiva College, og med samme fremdrift, ble flere mindre yeshivoter åpnet fra 1960 -tallet. Den yeshivah Gedolah av Johannesburg , etablert i 1973, er den mest kjente av disse, har trent en rekke sørafrikanske Rabbis , inkludert Chief Rabbi Dr. Warren Goldstein . Yeshiva følger utdanningsmodellen "Telshe" , selv om den rommer studenter fra hele spekteret av Hashkafa (hebraisk: verdensbilde , livssyn, tro innen ortodoks jødedom ). Se ortodokse yeshivaer i Sør -Afrika .
Denne epoken startet også et stort nettverk av aktiviteter og institusjoner i Chabad-Lubavitch . Det er i dag en Lubavitch Yeshiva i Johannesburg ( Lubavitch Yeshiva Gedolah fra Johannesburg ) som betjener Chabad -samfunnet , et Chabad Semicha -program i Pretoria (etter å ha ordinert 98 rabbinere siden det ble opprettet i 2001), og Lubavitch Day -skoler i Johannesburg ( Torah Academy -skolen) og Cape Town. Johannesburg har ti Chabad-hus , Cape Town to og Kwazulu-Natal ett, som alle tilbyr en rekke Torah-klasser og voksenopplæring og uformelle utdanningsprogrammer for barn.
På 1980-tallet ble det opprettet en haredi- kollell , Yad Shaul , i tillegg til veksten av en stor baal teshuva- bevegelse ("tilbakevendende" [til observant jødedom])-dette ble støttet av de israelsk-baserte organisasjonene Ohr Somayach og Aish HaTorah som etablerte aktive grener i Sør -Afrika; Arachim har også en aktiv tilstedeværelse. Ohr Somayach, Sør-Afrika driver en Yeshiva på heltid i Johannesburg (" Yeshivas Meshech Chochma ")-med sin Bet Midrash etablert i 1990, og sin Kollel ( Toras Chaim ) i 1996-samt en Midrasha ; den driver også en Bet Midrash i Cape Town. Det er flere Haredi -gutteskoler i Johannesburg, hver knyttet til en av yeshivotene, samt en Beis Yaakov -jenteskole .
Den progressive bevegelsen opprettholder et nettverk av supplerende hebraiske og religiøse klasser ved sine templer. Disse skolene er alle tilknyttet SA Union for Progressive Judaism. Rabbi Sa'ar Shaked, menighetsrabbinen i Beit Emanuel Progressive Synagogue er for tiden involvert i arbeidet med å etablere et rabbinsk akademi og en høyere utdanningsinstitusjon i Gauteng .
Konservative / Masortis tilstedeværelse i Sør -Afrika er begrenset til én synagoge i Johannesburg.
Limmud ble introdusert for landet i 2007. Limmud Sør -Afrika konferanser holdes i august/september hvert år. Sør -Afrikas ortodokse rabbinere deltar ikke, i motsetning til Storbritannias ortodokse rabbinatdel som har deltatt i Limmud Storbritannia; se Limmud § Forhold til ortodoksi i Storbritannia .
Se også
- Forholdet mellom Israel og Sør -Afrika
- Antisemittisme i Sør -Afrika
- Afrikaner-jøder
- Hovedrabbiner i Sør -Afrika
- Gardens Shul
- Sør -Afrikas historie
- Ortodokse yeshivaer i Sør -Afrika
- Jødisk rapport
- Sør -afrikansk jødisk maritim liga
Merknader
Referanser
- Adler, Franklin Hugh (2000) ( Adler, FH (2000). "Sør-afrikanske jøder og apartheid" . Patterns of Prejudice . Informa UK Limited. 34 (4): 23–36. Doi : 10.1080/003132200128810973 . ISSN 0031-322X . S2CID 145724288 .)
- Kaplan, Mendel (1991). Robertson, Marian (red.). Grunnleggere og følgere: Johannesburg Jewry 1887-1915 . Cape Town: Vlaeerg Publishers. ISBN 978-0-947461-09-6.
- Feld, Marjorie N. (2013). Nasjoner delt: Amerikanske jøder og kampen om apartheid . Palgrave Macmillan. s. 191. ISBN 978-1-137-02972-0.
- Saron, Gustav (2001). Musiker, Naomi (red.). Jødene i Sør -Afrika: En illustrert historie til 1953 . Metuchen, NJ: Scarecrow Press; i samarbeid med det sørafrikanske jødiske varamedlemmet. ISBN 978-0-620-27097-7.
- Shain, Milton; Mendelsohn, Richard (2008). Jødene i Sør -Afrika: en illustrert historie . Jeppestown: Jonathan Ball Publishers. ISBN 978-1-86842-281-4.
- Shimoni, Gideon (1980). Jøder og sionisme: Den sørafrikanske opplevelsen 1910-1967 . Cape Town: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-570179-1.
- Shimoni, Gideon (2003). Samfunn og samvittighet: Jødene og apartheid Sør -Afrika . Hanover, NH: University Press of New England. ISBN 978-1-58465-329-5.
Eksterne linker
Generell
- Sør -afrikansk jødisk varamedlem , den sentrale representative institusjonen i det sørafrikanske jødiske samfunnet
- Jødisk Sør -Afrika
- Jewish Virtual History Tour of South Africa - Jewish Virtual Library
- Jøder i Sør -Afrika - Jay Sand
- Litauiske jøder har stor innvirkning i Sør -Afrika - Reuters
- Sør -Afrika - Jewish Encyclopedia
- " Jewish on Commando" , Saks, DY (2005), Southern Africa Jewish Genealogy
- Zimbabwe Jewish Community History -nettsted En omfattende oversikt over samfunnets historie, fra tidlig bosetting i Nord- og Sør -Rhodesia til livet i dag.
- Hvordan vakten har endret seg siden Rhodos stormet SA -økonomien , " Uten det jødiske folket hadde landet tatt mange flere år å utvikle seg ", The Sunday Times
- The Jewish Community of Johannesburg, 1886-1939 . Rubin, Margot W. University of Pretoria , 2006
- Det jødiske samfunnet i tiden etter apartheid: samme fortelling, annen betydning , Herman, Chaya. University of Pretoria, 2007
- Southern African Jewish Rootsbank Database
Jødisk utdanning
- Skoler
- Fullstendig liste: jewishweb.co.za
- King David skoler
- Herzlia skoler
- Yeshiva College i Sør -Afrika
- Torah Academy School
- Theodor Herzl skole
- Phyllis Jowell Jewish Day School
- Cape Town Torah High