Jødiske religiøse klær - Jewish religious clothing
Jødiske religiøse klær er klær som jøder bærer i forbindelse med utøvelsen av den jødiske religionen . Jødiske religiøse klær har endret seg over tid mens de opprettholder påvirkningen av bibelske bud og jødisk religiøs lov angående klær og beskjedenhet ( tzniut ). Moderne stiler i den videre kulturen har også betydning for jødiske religiøse klær, selv om denne omfanget er begrenset.
Historisk bakgrunn
De Torah angitt regler for kjole som, etter senere rabbinsk tradisjon, ble tolket som å sette jøder bortsett fra de lokalsamfunnene hvor de bodde.
Klassiske greske og romerske kilder, som ofte latterliggjør mange aspekter av det jødiske livet, bemerker ikke klærne deres og utsetter det for karikatur, slik de gjør når de berører keltiske, germanske og persiske folk, og håner deres forskjellige klesmåter. Kulturantropolog Eric Silverman hevder at jøder i slutten av antikken brukte klær og frisyrer som menneskene rundt dem. I 2 Makkabeer 4:12 sies det at makkabeerne slaktet jødiske ungdommer som var skyldige i hellenisering ved å ha på seg caps som var typiske for greske ungdommer.
I mange islamske land hadde jødiske menn vanligvis tunikaer , i stedet for bukser. I de samme landene dukket det opp mange forskjellige lokale forskrifter for å få kristne og jødiske dhimmier til å se særegne ut i sitt offentlige utseende. I 1198 bestemte Almohad-emiren Abu Yusuf Yaqub al-Mansur at jødene måtte ha på seg en mørkeblå klær, med veldig store ermer og en grotesk overdimensjonert hatt; sønnen endret fargen til gul , en endring som kan ha påvirket katolske ordinanser en stund senere. Den tyske etnografen Erich Brauer (1895–1942) bemerket at jødene i sin tid ikke hadde lov til å bruke klær i andre farger enn blå. Tidligere, på Jacob Saphirs tid (1859), hadde de på seg ytterplagg som var "helt svarte".
Herreklær
Mange jødiske menn hadde historisk turbaner eller vaner , tunikaer , kapper og sandaler om sommeren. Orientalske jødiske menn i sent- osmannisk og britisk mandat Palestina ville bære tarbush på hodet.
Tallit, tzitzit
Den tallit er en jødisk bønnesjal slitt mens resitere morgenbønnen samt i synagogen på sabbaten og helligdager . I Jemen var bruk av slike plagg ikke unikt for bønnetid alene, men ble brukt hele dagen. I mange Ashkenazi -samfunn bæres en tallit først etter ekteskap . Den tallit har spesielle, tvunnet og knyttede frynser som er kjent som tzitzit festet til de fire hjørner. Det blir noen ganger referert til som Arba kanfot (lit. 'fire hjørner'), selv om begrepet er mer vanlig for en tallit katan , en undertøy med tzitzit . I følge de bibelske budene må tzitzit festes til ethvert plagg med fire hjørner, og en tråd med et blått fargestoff kjent som tekhelet ble opprinnelig inkludert i tzitzitten , selv om den manglende blå tråden ikke svekker gyldigheten av den hvite. Jødisk tradisjon varierer med hensyn til begravelse med eller uten tallit . Mens alle avdøde er gravlagt i takrichim ( gravkledninger ), begraver noen samfunn ( jemenittiske jøder ) ikke sine døde i tallitten . Den Shulhan Arukh og Tur , men etter den juridiske betenkningen av Ramban , krever begrave de døde med sin tallit , og som har blitt vanlig praksis blant de fleste religiøse jøder. Blant annet er saken avhengig av skikk.
Siden tzitzit anses å være et tidsbestemt bud, er det bare menn som må bære dem. Myndighetene er forskjellige om kvinner er forbudt, tillatt eller oppfordret til å bruke dem. Middelalderens myndigheter hadde en tendens til mildhet, med mer uoverkommelige kjennelser som hadde forrang siden 1500 -tallet. Konservativ jødedom anser kvinner som fritatt for å bruke tzitzit , ikke som forbudt, og tallitten har blitt mer vanlig blant konservative kvinner siden 1970 -tallet. Noen progressive jødiske kvinner velger å påta seg forpliktelsene til tzitzit og tefillin , og det har blitt vanlig at en jente får en tallit når hun blir bat mitzvah .
Kippah
En kippah eller yarmulke (også kalt en kappel eller hodeskalle ) er en tynn, lett avrundet skalle som tradisjonelt bæres til enhver tid av ortodokse jødiske menn, og noen ganger av både menn og kvinner i konservative og reformmiljøer. Bruken av den er forbundet med å vise respekt og ærbødighet for Gud . Jøder i arabiske land hadde ikke tradisjonelt yarmulkes, men heller større, avrundede, kantløse hatter, for eksempel kufi eller tarboush .
Kittel
En kattunge ( jiddisk : קיטל ) er en hvit, knelang, bomullskappe som bæres av jødiske bønneledere og noen ortodokse jøder på høytider . I noen familier, leder av husholdningen bærer en kittel på påske seder , mens i andre familier alle gifte menn bære dem. I mange Ashkenazi ortodokse kretser, er det vanlig for brudgommen å bære en kittel under chuppah (bryllup canopy).
Kvinne Klær
Gift observante jødiske kvinner bærer et skjerf ( tichel eller mitpahat ), snood , hatt, baret, eller noen ganger en parykk ( sheitel ) for å overholde kravet i jødisk religiøs lov om at gifte kvinner skal dekke håret .
Jødiske kvinner ble skilt fra andre i de vestlige områdene i Romerriket ved sin skikk å tilsløre offentlig. Skikken med tilsløring ble delt av jøder med andre i de østlige områdene. Skikken petered ut blant romerske kvinner, men ble beholdt av jødiske kvinner som et tegn på deres identifikasjon som jøder. Skikken har blitt beholdt blant ortodokse kvinner. Bevis hentet fra Talmud viser at fromme jødiske kvinner ville ha sjal over hodet når de forlot hjemmene sine, men det var ingen praksis å dekke ansiktet helt. I middelalderen begynte jødiske kvinner å tilsløre ansiktet sitt under påvirkning av de islamske samfunnene de bodde i. I noen muslimske regioner, for eksempel i Bagdad, skjulte jødiske kvinner ansiktet til 1930 -tallet. I de mer slappe kurdiske områdene dekket ikke jødiske kvinner ansiktet.
Jødiske kontra hedningeskikker
Basert på de rabbinske tradisjonene i Talmud, forbød filosofen Maimonides fra 1100 -tallet å etterligne hedningsklær og klær når de samme klesplaggene har en beskjeden utførelse, eller at de på en eller annen måte er knyttet til en avgudsdyrkelse eller blir slitt på grunn av noen overtroisk praksis ( dvs. "en amorites veier").
Et spørsmål ble stilt til rabbineren Joseph Colon (Maharik) fra 1400-tallet om "hedningsklær" og om en jøde som bærer slike klær bryter et bibelsk forbud som sier: "Du skal ikke vandre etter deres forskrifter" ( 3. Mosebok 18: 3) ). I et langvarig svar skrev Rabbi Colon at enhver jøde som kan være praktiserende lege, har lov til å bære en legekappe (tradisjonelt brukt av hedningefolk på grunn av deres ekspertise på det bestemte vitenskapsområdet og deres ønske om å bli anerkjent som sådan) , og at den jødiske legen som bar den ikke har krenket noen lov i Torahen, selv om jødene ikke var vant til å bruke slike plagg i tidligere tider. Han bemerket at det ikke er noe som tilskrives "overtroisk" praksis ved å ha på seg et slikt plagg, mens det samtidig ikke er noe promiskuøst eller beskjedent ved å ha på seg en slik kappe, og den er heller ikke utslitt av hovmod. Videre har han forstått fra Maimonides ( Hilkhot Avodat Kokhavim 11: 1) at det ikke er noe bud som krever at en medjøde søker og leter etter klær som vil få dem til å skille seg ut som "annerledes" enn det som bæres av hedninger, men heller , bare for å sikre at det en jøde kan ha på seg ikke er et "eksklusivt" hedensk klesplagg. Han bemerket at det å bruke legekappe ikke er en eksklusiv hedensk skikk, og merker dessuten at siden skikken å bære kappen varierer fra sted til sted, og at leger i Frankrike ikke har det som skikk å bruke slike kapper , det kan derfor ikke være en eksklusiv hedningeskikk.
I følge Rabbi Colon var beskjedenhet fortsatt et kriterium for bruk av hedningsklær og skrev: "... selv om Israel gjorde det som sin skikk [å bruke] et bestemt klesplagg, mens hedningene [ville ha] noe annet, hvis det israelittiske plagget bør ikke måle seg med [standarden fastsatt i] jødedommen eller beskjedenhet mer enn det hedningene holder som sin praksis, det er overhodet ikke noe forbud for en israelitt å bruke plagget som er praktisert blant hedningene, ettersom det er er [i tråd med] formen for kondisjon og beskjedenhet akkurat som Israels. "
Rabbiner Joseph Karo (1488–1575), som fulgte i kolonens fotspor, regjerte i samsvar med Colon sin lære i sitt sentrale verk Beit Yosef on the Tur ( Yoreh De'ah §178), og i sin kommentar Kessef Mishneh (om Maimonides ' Mishne Torah , Hilkhot Avodat Kokhavim 11: 1), noe som gjør bruk av hedningsklær avhengig av tre faktorer: 1) at de ikke skal være promiskuøse klær; 2) ikke være klær knyttet til en avgudsdyrkende praksis; 3) ikke være klær som ble brukt på grunn av noen overtroisk praksis (eller "amorittenes vei"). Rabbi Moses Isserles (1530–1572) mener at til disse strengelsene kan det legges til et ekstra forbud mot å bruke klær som er en "skikk" for dem (hedningene) å bruke, det vil si en eksklusiv hedningeskikk der klærne er beskjeden. Rabbi og posek Moshe Feinstein (1895–1986) abonnerte på de samme strengene.
Se også
Referanser
Videre lesning
- Rubens, Alfred, (1973) A History of Jewish Costume . ISBN 0-297-76593-0 .
- Silverman, Eric. (2013) A Cultural History of Jewish Dress . London: Bloomsbury. ISBN 978-1-84788-286-8 .
Eksterne linker
-
Medier relatert til jødiske klær på Wikimedia Commons
