Jødiske splittelser - Jewish schisms
| Del av en serie om |
| Jøder og jødedom |
|---|
Skismaer blant jødene er kulturelle så vel som religiøse. De har skjedd som et produkt av historisk ulykke, geografi og teologi .
Samaritaner
Samaritanerne er en etnoreligiøs gruppe av levanten som stammer fra israelittene (eller hebreerne ) i det gamle nærøsten .
I slekten hevder samaritaner at de kommer fra Efraims stamme og Manasse stamme (to sønner av Josef ) så vel som fra levittene , som har forbindelser til det gamle Samaria siden de kom inn i Kanaan , mens noen ortodokse jøder antyder at det var fra begynnelsen av det babylonske fangenskapet til den samaritanske politikken under Baba Rabbas styre . Ifølge samaritan tradisjon, delt mellom dem og Judea -ledede Southern israelittene begynte under den bibelske tiden av presten Eli når de sørlige israelittene skilt ut fra den sentrale israelitt tradisjon, som de oppfatter det.
De anser seg selv for å være B'nei Yisrael ('Israels barn'), et begrep som universelt brukes av jødiske trossamfunn for det jødiske folket som helhet, men kaller seg ikke Yehudim . Ordet Yehudim kommer fra det hebraiske ordet Yehudi som betyr fra Juda stamme .
Første tempel -æra
Den bibelske fortellingen beskriver splittelsen av kongeriket Israel fra kongeriket Juda . Det peker på Salomos utro mot den guddommelige pakten som årsaken til splittelsen. Da Rehabeam , Salomons sønn, ble konge, ba folket om skattereform. Rehabeam nektet. Dette forårsaket bruddet. Til å begynne med vurderte Rehoboam en militær løsning, men profeten Shemaiah sa til ham at han ikke skulle kjempe fordi Gud hadde forårsaket splittelsen. Jeroboam , lederen for skatteopprøret, ble leder for kongeriket Israel.
Etter ødeleggelsen og eksilen av kongeriket Israel av Assyria , fortsatte ikke- jahwistisk praksis. Fortellingene til Jeremia og andre tolket dette som årsaken til at Babylonia rammet Juda, ble ødelagt og ble eksilert . Nebukadnesar hadde flere grunner til å overta Juda og gjøre innbyggerne til eksil, inkludert å utfordre sitt store rival Egypt .
Andre tempelperiode
Konflikter mellom fariseere og saddukeere fant sted i sammenheng med mye bredere og mangeårige sosiale og religiøse konflikter blant jøder, som ble verre av den romerske okkupasjonen. En annen konflikt var kulturell, mellom de som favoriserte helleniseringen (saddukæerne) og de som motsto den (fariseerne). En tredje var juridisk-religiøs, mellom de som understreket viktigheten av det andre tempelet med dets ritualer og tjenester , og de som understreket viktigheten av andre mosaiske lover . Et fjerde konfliktpunkt, spesielt religiøst, involverte forskjellige tolkninger av Torahen og hvordan den skulle brukes på dagens jødiske liv, med saddukere som bare anerkjente den skriftlige Torah (med gresk filosofi) og avviste doktriner som den muntlige Torahen , profetene , Skrifter og de dødes oppstandelse .
I følge Josephus skilte saddukæerne seg fra fariseerne på en rekke doktrinære grunner, og avviste spesielt ideer om liv etter døden. Det ser ut til å ha dominert aristokratiet og templet, men deres innflytelse på den bredere jødiske befolkningen var begrenset.
Den Esseerne forkynte en reclusive livsstil. De Fanatikere forfektet væpnet opprør mot enhver fremmed makt som Roma . Alle var i voldelige uenigheter med hverandre, noe som førte til forvirring og splittelse som endte med ødeleggelsen av det andre tempelet og avskjedigelsen av Jerusalem av Roma.
Splitt av tidlig kristendom og jødedom
De første kristne (som historikere omtaler som jødiske kristne ) var de opprinnelige jødiske tilhengere av Jesus , en galilisk forkynner og, ifølge tidlig kristen tro, den oppstandne messias. Etter at han ble korsfestet av romerne , brøt hans tilhengere om de skulle fortsette å overholde jødisk lov , for eksempel ved rådet i Jerusalem . De som hevdet at loven ble opphevet (enten delvis eller helt, enten av Jesus eller Paulus eller ved den romerske ødeleggelsen av tempelet ) brøt for å danne kristendom.
Den endelige avvisning av Moses 'lov av Jesu disipler og deres tro på hans guddommelighet , sammen med utviklingen av Det nye testamente , sørget for at kristendommen og jødedommen ville bli forskjellige og ofte motstridende religioner. Det nye testamente skildrer saddukæerne og fariseerne som Jesu motstandere (se fariseernes ve ), mens det jødiske perspektivet har fariseerne som de berettigede forgjengerne til rabbinerne som støttet Torahen, inkludert den muntlige loven , som kristne omtaler som mosaikken Lov eller Pentateuch eller " Gammel pakt " i motsetning til " Ny pakt ".
Karaittisk jødedom
Karaittisk jødedom er en jødisk trossamfunn preget av avhengighet av Tanakh som den eneste kilden til bindende jødisk lov . Karaittene avviste den rabbinske prinsippet om at en muntlig Torah (muntlig lov) ble overført til Moses på Sinai -fjellet sammen med de skriftlige skriftene . Følgelig avviste de de sentrale verkene i rabbinsk jødedom som hevdet å forklare og tolke denne skriftlige loven, inkludert Midrash og Talmud , som autoritative på spørsmål om jødisk lov . De kan konsultere eller diskutere forskjellige tolkninger av Tanakh, men Karaites anser ikke disse andre kildene som bindende eller autoritative. Karaittene foretrekker å bruke peshat -studiemetoden , og søker en mening i teksten som naturlig ville ha blitt forstått av de gamle hebreerne.
Karaittene hadde en bred tilhengerskare mellom det 9. og 12. århundre (de hevder at de på et tidspunkt utgjorde kanskje 10 prosent av jødene), men i løpet av århundrene har antallet falt drastisk. I dag er de en liten gruppe, som hovedsakelig bor i Israel ; anslag på antall israelske karaitter varierer fra så lavt som 10 000 til så høyt som 50 000.
Det er forskjellige meninger om den historiske opprinnelsen til karaittisk jødedom . De fleste lærde og noen karaitter hevder at det ble grunnlagt i det minste delvis av Anan ben David , mens andre karaitter tror at de ikke er Anan ben Davids historiske disipler i det hele tatt, og påpeker at mange av deres senere vismenn (som Ya 'acov Al-Kirkisani) hevdet at de fleste av Anans lære var "avledet fra Rabbanite Lore".
Staten Israel, sammen med dets sjefs rabbinat, bestemte at karaittene er jøder, og mens det er kritiske forskjeller mellom ortodoks jødedom og karaittisk jødedom, bestemte amerikanske ortodokse rabbiner at karaisme er mye nærmere ortodoksi enn konservative og reformbevegelser, noe som kan lette spørsmål om formell konvertering.
Sabbatere og frankister
I 1648 erklærte Shabtai Tzvi seg for å være den etterlengtede jødiske Messias mens han bodde i det osmanske riket . Et stort antall jøder, kjent som sabbatere , trodde på ham; men da han hadde smerter i en dødsdom foran den tyrkiske sultanen Mehmed IV , ble han frafalne fra jødedommen ved å bli muslim , og bevegelsen smuldret. Likevel, i århundrer trodde små grupper av jøder på ham, og rabbinerne var alltid på vakt mot enhver manifestasjon av dette skismaet, alltid mistenksom overfor skjult "Shebselach" (jiddisch for "små sabbatere", et spill på ordet for "unge stumme sauer "). Da Hasidismens bevegelse begynte å tiltrekke seg mange tilhengere, var rabbinerne nok en gang mistenksom om at dette var sabbatisme i forskjellige klær. Det ville ta mange århundrer å sortere ut disse komplekse inndelingene og skismaene og se hvor de var på vei.
Etter hans mystiske død et sted i det tyrkiske Albania , fortsatte grupper av jøder å være hemmelige tilhengere av Shabtai Tzvi, selv om de utad hadde konvertert til islam , og disse jødene ble kjent som Donmeh . Jødiske konvertitter til islam ble til tider derfor ansett med stor mistanke av sine medmuslimer.
Noen tiår etter Shabtais død forkynte en mann ved navn Jacob Frank som hevdet mystiske krefter at han var Shabtai Tzvis etterfølger. Han tiltrukket seg en tilhenger, forkynte mot Talmud , tok til orde for en form for nådeløs tilbedelse og ble fordømt av rabbinerne den gangen. Da han ble konfrontert av polske myndigheter, konverterte han til katolisisme i 1759 i nærvær av kong Augustus III av Polen , sammen med grupper av hans jødiske tilhengere, kjent som "frankister". Til motstandernes alarm ble han mottatt av regjerende europeiske monarker som var ivrige etter å se sine jødiske undersåtter forlate jødedommen og frafalne . Frankistene sluttet seg til slutt til den polske adelen og herremannen.
Hasidim og Misnagdim
Israel ben Eliezer (1698–1760), også kjent som Baal Shem Tov ('Mesteren [i] det gode navn'), forandret mye av jødisk historie i Øst -Europa for det som nå er kjent som haredi -jødedom . Hans lære var basert på de tidligere utstillingene til rabbiner Isaac Luria (1534–1572) som hadde basert mye av hans kabbalistiske lære på Zohar . Baal Shem Tov kom etter at jøder i Øst -Europa kollektivt kom seg etter de falske messiasene Shabtai Tzvi (1626–1676) og Jacob Frank (1726–1791) spesielt.
Baal Shem Tov var vitne til Franks offentlige frafall ( shmad på hebraisk) til kristendommen , noe som forsterket Tzvis tidligere frafall til islam. Baal Shem Tov var derfor fast bestemt på å oppmuntre sine innflytelsesrike disipler (talmidim) til å sette i gang en åndelig revolusjon i det jødiske livet for å gjenopplive de jødiske massenes forbindelser til Torah -jødedommen og kraftig motivere dem til å binde seg til gledelig overholdelse av budene , tilbedelse , Torah -studium og oppriktig tro på Gud , slik at kristendommens og islams lokkemidler og appellen til den stigende sekulære opplysningstiden til de jødiske massene ville bli svekket og stoppet. I stor grad lyktes han i Øst -Europa.
Allerede i løpet av sin levetid, og som tok fart etter hans død, spredte Baal Shem Tovs disipler seg for å lære hans mystiske trosbekjennelser over hele Øst -Europa. Slik ble født Hasidisk jødedom (Hasidisme). Noen av hovedbevegelsene var i: Russland som så fremveksten av Chabad-Lubavitch- bevegelsen; Polen som hadde Gerrer Hasidim ; Galicia hadde Bobov ; Ungarn hadde Satmar Hasidim ; og Ukraina hadde Breslovers og mange andre som vokste raskt og fikk millioner av tilhengere til det ble det dominerende merket for jødedom.
Først da denne nye religiøse bevegelsen nådde Litauen, møtte den sin første stive motstand i hendene på de litauiske jødene ( Litvaks ). Det var rabbiner Elijah ben Shlomo Zalman (ca. 1720 - 1797), kjent som Vilna Gaon ("Genius [of] Vilna "), og de som fulgte hans klassiske strenge talmudiske og halakiske skolastikk, som stilte den sterkeste motstanden mot Hasidim ("hengivne [seg]"). De ble kalt Mitnagdim , som betyr "[de som er] imot [mot Hasidim]".
The Vilna Gaon , som selv var gjennomsyret av både Talmud og kabbalistisk visdom, analyserte de teologiske fundamentet for denne nye " Hasidism " og i hans syn, konkluderte med at det var dypt feil siden det hadde elementer av hva som kan grovt sett betegnes som Panenteisme og kanskje til og med panteisme , farlige ambisjoner om å bringe den jødiske Messias som lett kunne vrides i uforutsigbare retninger for jødedommen som tidligere hadde skjedd med Tzvi og Frank religiøse "vekkelse" fiaskoer, og en rekke komplekse avslag på deres religiøse ideologi. The Vilna Gaon ' s synspunkter ble senere formulert av sin sjef disippel Rabbi Chaim Volozhin (1741-1821) i sitt arbeid Nefesh HaChaim . De nye Hasidiske lederne motarbeidet sine egne religiøse motargumenter, hvorav noen finnes i Tanya i Chabad-Lubavitch.
Lite av splittelsen mellom Hasidim og Mitnagdim gjenstår i den moderne haredi -verdenen. I dagens Israel støtter Hasidim Agudat Israel- partiet i Knesset (Israels parlament) og ikke-Hasidiske Mitnagdim støtter Degel HaTorah- partiet, ledet av rabbiner Chaim Kanievsky og rabbiner Gershon Eidelstein . Agudat Israel og Degel Torah har dannet en politisk allianse, partiet United Torah Judaism . Det er også et annet stort samfunn som følger edb Charedis ’rabbinske lære . Disse inkluderer Satmar Hasidim og perushim -samfunnene , som ikke støtter noen grupper som deltar i den israelske regjeringen eller statlige aktiviteter, inkludert valg.
Ortodoks kontra reform
Fra tiden for den franske revolusjonen i 1789, og veksten av liberalismen , lagt til de politiske og personlige frihetene som Napoleon ga jødene i Europa, valgte mange jøder å forlate de foregående og isolerende ghettoer og gå inn i det generelle samfunnet. Dette påvirket de interne konfliktene om religion, kultur og politikk til jødene den dag i dag.
Noen jøder i Vest -Europa , og mange jøder i Amerika , sluttet seg til den religiøst liberale nye reformjødedombevegelsen , som hentet inspirasjon fra skrifter fra modernistiske tenkere som Moses Mendelson . De skapte navnet "ortodoks" for å beskrive de som var imot "reformen". De ble kritisert av de ortodokse jødedommens rabbinere, som Samson Raphael Hirsch i Tyskland, og fordømt, spesielt av de som i dag er kjent som tilhengere av haredi -jødedom, hovedsakelig basert i Øst -Europa. (Senere, på 1880 -tallet, splittet konservativ jødedom seg fra reformbevegelsen.)
Dermed en kulturell skisma ble også opprettet mellom mer vestlig engelsk - og fransk talende vesteuropeiske jøder og deres mer religiøst observant Yiddish talende østeuropeiske brødre som de denigratingly merket Ost Yidden ( "Eastern jøder"). Disse splittelsene og debattene rundt dem fortsetter med stor grusomhet i alle jødiske samfunn i dag ettersom reformene og de ortodokse bevegelsene fortsetter å konfrontere hverandre over et bredt spekter av religiøse, sosiale, politiske og etniske spørsmål. (I dag er de største jødiske samfunnene i Israel og i USA , og den geografiske separasjonen har resultert i kulturelle forskjeller, for eksempel en tendens til å identifisere seg som hiloni og haredi i Israel, i motsetning til for eksempel reformer og ortodokse i Forente stater.)
Se også
- Israels kultur
- Jødiske kjettere
- Jødiske religiøse bevegelser
- Jødisk vitenskap
- Jøder i frafall
- Religion i Israel
- Sekulær jødisk kultur
- Splitt av tidlig kristendom og jødedom