Jødenes historie i Frankrike - History of the Jews in France

Franske jøder
EU-Frankrike (ortografisk projeksjon) .svg
Total populasjon

Kjernejødisk befolkning: 480 000–550 000
Forstørret jødisk befolkning (inkluderer ikke-jødiske slektninger til jøder) :
600 000
Regioner med betydelige populasjoner
Språk
Tradisjonelle jødiske språk
hebraisk , jiddisch , ladino og andre jødiske språk (mest truede og noen nå utdødde)
liturgiske språk
hebraisk og arameisk
dominerende talespråk
fransk , hebraisk , jødisk-arabisk , jiddisch , russisk
Religion
Jødedom , eller irreligion
Relaterte etniske grupper
Sephardi -jøder , Mizrahi -jøder , Ashkenazi -jøder , andre jødiske etniske divisjoner

Den historien om jødene i Frankrike omhandler jøder og jødiske samfunn i Frankrike i hvert fall siden tidlig middelalder . I middelalderen var Frankrike et senter for jødisk læring, men over tid økte forfølgelsen , inkludert flere utvisninger og retur. Under den franske revolusjonen på slutten av 1700 -tallet var Frankrike derimot det første landet i Europa som frigjorde sin jødiske befolkning. Antisemittisme skjedde fremdeles i sykluser og nådde et høyt nivå på 1890 -tallet, som vist under Dreyfus -saken , og på 1940 -tallet, under tysk okkupasjon og Vichy -regimet .

Før 1919 bodde de fleste franske jødene i Paris, og mange var veldig stolte over å bli fullt integrert i fransk kultur, og de omfattet en eksklusiv undergruppe. En mer tradisjonell jødedom var basert i Alsace-Lorraine , som ble tatt av Tyskland i 1871 og gjenopprettet av Frankrike i 1918 etter første verdenskrig. I tillegg kom det mange jødiske flyktninger og immigranter fra Russland og Øst- og Sentral-Europa på begynnelsen av 1900-tallet , endret karakteren til fransk jødedom på 1920- og 1930 -tallet. Disse nyankomne var mye mindre interessert i assimilering i fransk kultur. Noen støttet slike nye årsaker som sionismen , den Folkefronten og kommunisme, de to sistnevnte er populær blant den franske politiske venstre.

Under andre verdenskrig samarbeidet Vichy -regjeringen med nazistiske okkupanter for å deportere et stort antall både franske jøder og utenlandske jødiske flyktninger til konsentrasjonsleirer . Ved krigens slutt hadde 25% av den jødiske befolkningen i Frankrike blitt myrdet i Holocaust , selv om dette var en lavere andel enn i de fleste andre land under nazistisk okkupasjon.

På 2000-tallet har Frankrike den største jødiske befolkningen i Europa og den tredje største jødiske befolkningen i verden (etter Israel og USA ). Det jødiske samfunnet i Frankrike er anslått til å være 480 000–550 000, avhengig av definisjonen som brukes . Franske jødiske samfunn er konsentrert i storbyområdene i Paris , som har den største jødiske befolkningen (277 000), Marseille , med en befolkning på 70 000, Lyon , Nice , Strasbourg og Toulouse .

Flertallet av franske jøder i det 21. århundre er sephardi og mizrahi nordafrikanske jøder , hvorav mange (eller foreldrene deres) emigrerte fra tidligere franske kolonier i Nord -Afrika etter at disse landene fikk uavhengighet på 1950- og 1960 -tallet. De spenner over en rekke religiøse tilhørigheter, fra de ultraortodokse haredi- samfunnene til det store segmentet av jøder som er helt sekulære og som ofte gifter seg utenfor det jødiske samfunnet.

Omtrent 200 000 franske jøder bor i Israel . Siden 2010 eller så har flere gjort aliyah som svar på økende antisemittisme i Frankrike .

Romersk-gallisk epoke

I følge Jewish Encyclopedia (1906), "De første bosetningene av jøder i Europa er uklare. Fra 163 fvt er det bevis på jøder i Roma [...]. I år 6 e.Kr. var det jøder i Vienne og Gallia Celtica ; i år 39 på Lugdunum (dvs. Lyon ) ".

En tidlig beretning berømmet Hilary av Poitiers (død 366) for å ha flyktet fra det jødiske samfunnet. Keiserne Theodosius II og Valentinian III sendte et dekret til Amatius, prefekt i Gallia (9. juli 425), som forbød jøder og hedninger å praktisere jus eller inneha offentlige verv ( militandi ). Dette var for å forhindre at kristne ble underlagt dem og muligens oppfordret til å endre tro. Ved begravelsen til Hilary, biskop av Arles , i 449, blandet jøder og kristne seg i folkemengder og gråt; de første ble sagt å ha sunget salmer på hebraisk. Fra år 465 anerkjente den katolske kirke jødene.

I det sjette århundre ble jøder dokumentert i Marseille , Arles , Uzès , Narbonne , Clermont-Ferrand , Orléans , Paris og Bordeaux . Disse byene hadde generelt vært sentre for gammel romersk administrasjon og lå på de store kommersielle rutene. Jødene bygde synagoger i disse byene. I harmoni med den teodosiske koden , og i henhold til et edikt av 331 av keiseren Konstantin , ble jødene organisert for religiøse formål som de var i det romerske imperiet. Det ser ut til at de har hatt prester ( rabbinere eller ḥazzanim ), arkisynagoger, patersynagoger og andre tjenestemenn i synagogen. Jødene jobbet hovedsakelig som kjøpmenn, ettersom de ble forbudt å eie land; de tjente også som skatteoppkrevere, sjømenn og leger.

Funerary stele fra Narbonne på syvende århundre begynnelsen av regjeringstiden til Ergica . Teksten begynner med det latinske uttrykket requiescunt in tempo og inneholder det hebraiske uttrykket שלום על שראל , 'fred være med Israel'. I ulike kilder er det beskrevet som en jødisk inskripsjon datert med den lokale kalenderen-the regjeringsår år av Ergica-snarere enn hebraiske kalenderen , en "inskripsjon om jødene i Frankrike", eller som en "kristen inskripsjonen".

De forble sannsynligvis under romersk lov til kristendommens triumf, med status etablert av Caracalla , på lik linje med sine medborgere. Foreningen deres til medborgere var generelt minnelig, selv etter etableringen av kristendommen i Gallia. Det kristne presteskapet deltok i noen jødiske høytider; av og til forekom det ekteskap mellom jøder og kristne; og jødene laget proselyter. Bekymret for kristne som adopterte jødiske religiøse skikker, advarte det tredje rådet i Orléans (539) de troende mot jødiske "overtro", og beordret dem til å avstå fra å reise på søndag og fra å pynte sine personer eller boliger den dagen. På 600 -tallet blomstret et jødisk samfunn i Paris. De bygde en synagoge på dele de la Cité, men den ble senere revet av kristne, som reiste en kirke på stedet.

I 629 foreslo kong Dagobert utvisning av alle jøder som ikke ville godta kristendommen. Det ble ikke funnet noen omtale av jødene fra hans regjeringstid til Pepin den korte . Men i Sør -Frankrike , den gang kjent som Septimania og avhengighet av de visigotiske kongene i Spania, fortsatte jødene å bo og trives. Fra denne epoken (689) stammer den tidligste kjente inskripsjonen knyttet til jødene i Frankrike, "Funerary Stele of Justus, Matrona and Dulciorella" fra Narbonne, skrevet på latin og hebraisk. Jødene i Narbonne, hovedsakelig kjøpmenn, var populære blant folket, som ofte gjorde opprør mot de visigotiske kongene.

Karolingisk periode

Tilstedeværelsen av jøder i Frankrike under Karl den store er dokumentert, og deres posisjon er regulert ved lov. Utvekslingene med Orienten gikk sterkt tilbake med tilstedeværelsen av saracener i Middelhavet . Handel og import av orientalske produkter som gull , silke , svart pepper eller papyrus forsvant nesten under karolingerne . De radhanittiske jødiske handelsmennene var nesten den eneste gruppen som opprettholdt handelen mellom Occident og Orienten.

Karl den store fastsatte en formel for den jødiske eden til staten. Han lot jøder inngå søksmål med kristne . De fikk ikke lov til å kreve at kristne jobber på søndag. Jøder fikk ikke lov til å handle med valuta , vin eller korn. Lovlig tilhørte jødene keiseren, og kunne bare prøves av ham. Men de mange provinsrådene som møttes under Karl den store regjeringstid, var ikke opptatt av de jødiske samfunnene.

Louis le Débonnaire (styrt 814-840), trofast til prinsippene til sin far Karl den store, ga streng beskyttelse til jøder, som han respekterte som kjøpmenn. I likhet med sin far trodde Louis at 'det jødiske spørsmålet' kunne løses med gradvis konvertering av jøder; ifølge middelalderforskeren JM Wallace-Hadrill , trodde noen mennesker at denne toleransen truet imperiets kristne enhet, noe som førte til styrking av biskopene på keiserens bekostning. Saint Agobard av Lyon (779-841) hadde mange innkjøringer med jødene i Frankrike. Han skrev om hvor rike og mektige de ble. Lærde som Jeremy Cohen antyder at Saint Agobards tro på jødisk makt bidro til at han engasjerte seg i voldelige revolusjoner som forsøkte å detronisere Louis den fromme på begynnelsen av 830 -tallet. Lothar og Agobards anmodninger til pave Gregor IV ga dem pavelig støtte for styrtet av keiser Louis. Da Ludvig den fromme kom tilbake til makten i 834, avsatte han den hellige Agobard fra sitt sete, til rystelsen i Roma. Det var ubegrunnede rykter i denne perioden om at Louis 'andre kone Judith var en omvendt jøde, ettersom hun ikke ville godta ordinatio for deres første barn.

Jøder var engasjert i eksporthandel, særlig reiser de til Palestina under Karl den Store. Da normannerne gikk av på kysten av Narbonnese Gallia, ble de tatt for jødiske kjøpmenn . En myndighet sa at de jødiske handelsmennene skrøt av å kjøpe det de ønsket av biskoper og abbeder. Isaken jøde, som ble sendt av Karl den Store i 797 med to ambassadører til Harun al-Rashid , den femte Abbasid- kalifen , var sannsynligvis en av disse kjøpmennene. Det sies at han har bedt Bagdad -kalifen om en rabbiner for å instruere jødene som han hadde tillatt å bosette seg i Narbonne (se History of the Jewish in Babylonia ).

Kapteiner

Forfølgelser under kapetene (987–1137)

Ulike kostymer av middelalderske franske jøder.

Det var utbredt forfølgelse av jøder i Frankrike som begynte i 1007 eller 1009. Disse forfølgelsene, anstiftet av Robert II (972–1031), konge av Frankrike (987–1031), kalt "de fromme", er beskrevet i en hebraisk brosjyre, som sier også at kongen av Frankrike konspirerte med vasalene sine for å ødelegge alle jødene på deres land som ikke ville godta dåp, og mange ble drept eller drept selv. Robert får æren for å ha tatt til orde for tvangskonverteringer av lokale jøder, samt mobbevold mot jøder som nektet. Blant de døde var den lærde rabbiner Senior. Robert den fromme er kjent for sin mangel på religiøs toleranse og for hatet han bar mot kjettere; det var Robert som gjeninnførte den romerske keiserlige skikken med å brenne kjettere på bålet. I Normandie under Richard II, hertugen av Normandie , led Rouen -jødedommen under forfølgelser som var så forferdelige at mange kvinner, for å unnslippe raseri fra mobben, hoppet i elven og druknet. En kjent by, Jacob f. Jekuthiel, en talmudisk lærd, søkte å gå i forbønn med pave Johannes XVIII for å stoppe forfølgelsene i Lorraine (1007). Jacob påtok seg reisen til Roma, men ble fengslet sammen med sin kone og fire sønner av hertug Richard, og slapp bare unna døden med angivelig mirakuløse midler. Han forlot sin eldste sønn, Juda, som gissel med Richard mens han med kona og tre gjenværende sønner dro til Roma. Han bestekte paven med syv gullmerker og to hundre pund, som deretter sendte en spesiell utsending til kong Robert som beordret ham til å stoppe forfølgelsene.

Hvis man skal tro Adhémar fra Chabannes , som skrev i 1030 (han hadde et rykte som fabrikat), oppsto de anti-jødiske følelsene i 1010 etter at vestlige jøder sendte et brev til sine østlige koreligionister som advarte dem om en militærbevegelse mot Saracener . Ifølge Adémar ble kristne oppfordret av pave Sergius IV sjokkert over ødeleggelsen av Den hellige gravs kirke i Jerusalem av muslimene i 1009. Etter ødeleggelsen var europeisk reaksjon på ryktet om brevet om sjokk og forferdelse, munker munke Rodulfus Glaber beskyldte jødene for ødeleggelsen. I det året tilbød Alduin , biskop av Limoges (biskop 990-1012) jødene i bispedømmet valget mellom dåp og eksil. I en måned hadde teologer tvist med jødene, men uten særlig hell, for bare tre eller fire av jødene avbrøt troen; andre drepte seg selv; og resten flyktet eller ble utvist fra Limoges . Lignende utvisninger fant sted i andre franske byer. I 1030 visste Rodulfus Glaber mer om denne historien. I følge hans forklaring fra 1030 hadde jøder i Orléans sendt til Østen gjennom en tigger et brev som provoserte ordren om ødeleggelse av Den hellige gravs kirke. Glaber legger til at utvisningen av jødene ble pålagt overalt ved oppdagelsen av forbrytelsen. Noen ble drevet ut av byene, andre ble drept, mens noen tok livet av seg selv; bare noen få gjensto i hele den "romerske verden". Grev Paul Riant (1836-1888) sier at hele denne historien om forholdet mellom jødene og muhammedanerne bare er en av de populære legendene som datidens krøniker florerer av.

Et annet voldsomt oppstyr oppstod rundt 1065. På denne datoen skrev pave Alexander II til Béranger, Viscount of Narbonne og til Guifred, byens biskop, og berømmet dem for å ha forhindret massakren på jødene i distriktet deres, og minnet dem om at Gud ikke godkjenne blodutgytelse. I 1065 formanet Alexander også Landulf VI fra Benevento "at konvertering av jøder ikke skal oppnås med makt." Samme år etterlyste Alexander et korstog mot maurerne i Spania. Disse korsfarerne drepte uten nåde alle jødene som de møtte på ruten.

Fransk-jødisk litteratur

I denne perioden, som fortsatte til det første korstoget , blomstret jødisk kultur i Sør- og Nord -Frankrike. Den opprinnelige interessen inkluderte poesi, som til tider var rent liturgisk, men som oftere var en enkel skolastisk øvelse uten aspirasjon, som var bestemt til å underholde og instruere enn å bevege seg. Etter dette kom bibelsk eksegese, den enkle tolkningen av teksten, med verken dristighet eller dybde, gjenspeiler en fullstendig tro på tradisjonell tolkning, og basert på preferanser på Midrashim , til tross for deres fantastiske karakter. Til slutt, og fremfor alt, ble deres oppmerksomhet opptatt av Talmud og dens kommentarer. Teksten i dette verket, sammen med teksten til Geonim -skriftene , spesielt deres responsa , ble først revidert og kopiert; da ble disse skriftene behandlet som en corpus juris , og ble kommentert og studert både som en from øvelse i dialektikk og fra det praktiske synspunktet. Det var ingen filosofi, ingen naturvitenskap, ingen belles-lettres , blant de franske jødene i denne perioden.

Rashi

Tresnitt av Rashi (1539)

Den store jødiske skikkelsen som dominerte andre halvdel av 1000 -tallet, så vel som hele den rabbinske historien til Frankrike, var Rashi (rabbiner Shlomo Yitzchaki) fra Troyes (1040–1105). Han personifiserte genialiteten i den nordfranske jødedommen: dens hengiven tilknytning til tradisjon; dens urokkelige tro; dens fromhet, ivrig, men fri for mystikk. Hans verk kjennetegnes ved sin klarhet, direktehet og er skrevet i en enkel, kortfattet, upåvirket stil, tilpasset emnet hans. Hans kommentar til Talmud , som var et produkt av kolossalt arbeid, og som overskygget de lignende verkene til alle hans forgjenger, med sin klarhet og soliditet, gjorde studiet av den enorme samlingen lett og ble snart et uunnværlig komplement. Hver utgave av Talmud som noen gang ble utgitt, har denne kommentaren trykt på samme side av selve Talmud. Hans kommentar til Bibelen (spesielt om Pentateuch), et slags repertoar av Midrash , tjente til oppbyggelse, men fremskred også smaken for å søke etter den enkle og sanne betydningen av bibelen. Skolen som han grunnla i Troyes , hans fødested, etter å ha fulgt lærdommen til Worms og Mainz , ble umiddelbart berømt. Rundt stolen hans var Simḥah b. Samuel , R. Shamuel f. Meïr (Rashbam) og Shemaya, hans barnebarn; på samme måte Shemaria , Juda f. Nathan og Isaac Levi f. Asher , som alle fortsatte arbeidet sitt. Skolens talmudiske kommentarer og tolkninger er grunnlaget og utgangspunktet for den askenasiske tradisjonen for hvordan man skal tolke og forstå Talmuds forklaring av bibelske lover. I mange tilfeller skiller disse tolkningene seg vesentlig fra sephardimene, noe som resulterer i forskjeller mellom hvordan Ashkenazim og Sephardim holder det som utgjør den praktiske anvendelsen av loven. I sine bibelske kommentarer benyttet han seg av samtidene sine. Blant dem må det siteres Moses ha-Darshan , sjef for skolen i Narbonne, som kanskje var grunnleggeren av eksegetiske studier i Frankrike, og Menachem f. Boelbo. Dermed var 1000 -tallet en periode med fruktbar aktivitet i litteraturen. Fra nå av ble fransk jødedom en av polene i jødedommen.

Korstogene

Jødene i Frankrike led under det første korstoget (1096), da korsfarerne for eksempel oppgis å ha stengt jødene i Rouen i en kirke og å ha myrdet dem uten forskjell på alder eller kjønn, og bare spart de som godtok det dåp. I følge et hebraisk dokument var jødene i hele Frankrike på den tiden i stor frykt, og skrev til sine brødre i Rhinlandene for å gjøre dem kjent med deres terror og be dem om å faste og be. I Rheinland ble tusenvis av jøder drept av korsfarerne (se tysk korstog, 1096 ).

Utvisning og retur

Utvisning fra Frankrike, 1182

En miniatyr fra Grandes Chroniques de France som skildrer utvisningen

Det første korstoget førte til nesten et århundre med anklager ( blod injurier ) mot jødene, hvorav mange ble brent eller angrepet i Frankrike. Umiddelbart etter kroningen av Philip Augustus 14. mars 1181 beordret kongen jødene arrestert på en lørdag, i alle synagogene, og ødelagte pengene og investeringene. I den påfølgende april 1182 publiserte han et edik om utvisning, men ifølge jødene en forsinkelse på tre måneder for salg av deres personlige eiendom. Imidlertid tok han fast eiendom, for eksempel hus, åker, vinstokker, fjøs og vinpresser. Jødene forsøkte å vinne de adelige til sin side, men forgjeves. I juli ble de tvunget til å forlate de kongelige domenene i Frankrike (og ikke hele riket); synagogene deres ble omgjort til kirker. Disse påfølgende tiltakene var rett og slett hensiktsmessige for å fylle den kongelige kassen. Varene som ble konfiskert av kongen ble straks konvertert til kontanter.

I løpet av århundret som endte så katastrofalt for jødene, var deres tilstand ikke helt dårlig, spesielt hvis de ble sammenlignet med brødrenes i Tyskland. Således kan forklares den bemerkelsesverdige intellektuelle aktiviteten som eksisterte blant dem, tiltrekningen den utøvde over jødene i andre land og de mange verkene som ble produsert i disse dager. Impulsen Rashi ga for å studere opphørte ikke med hans død; hans etterfølgere - familiemedlemmene først blant dem - fortsatte arbeidet. Forskning beveget seg innenfor de samme grensene som i forrige århundre, og omhandlet hovedsakelig Talmud , rabbinsk rettsvitenskap og bibelsk eksegese.

Husket av Philip Augustus, 1198

Dette århundret, som åpnet med at jødene kom tilbake til selve Frankrike (deretter redusert nesten til Île de France ), avsluttet med deres fullstendige eksil fra landet i større forstand. I juli 1198 tilbakekalte Philip Augustus, "i motsetning til den generelle forventningen og til tross for sitt eget edikt, jødene til Paris og fikk Guds kirker til å lide store forfølgelser" (Rigord). Kongen vedtok dette tiltaket uten god vilje overfor jødene, for han hadde vist sine sanne følelser kort tid før i Bray -saken. Men siden da hadde han lært at jødene kunne være en utmerket inntektskilde fra et skattemessig synspunkt, spesielt som pengeutlånere. Ikke bare husket han dem til eiendommene sine, men han ga statlige sanksjoner ved sine ordinanser til deres virksomhet innen bank og pant. Han satte virksomheten deres under kontroll, bestemte den lovlige rentesatsen og forpliktet dem til å la segl feste på alle gjerningene deres. Naturligvis ble denne handelen beskattet, og påføring av kongeseglet ble betalt av jødene. Fremover var det i statskassen en spesiell konto kalt "Produit des Juifs", og kvitteringene fra denne kilden økte kontinuerlig. Samtidig var det av hensyn til statskassen å sikre besittelse av jødene, betraktet som en skattemessig ressurs. Jødene ble derfor gjort til tjenere for kongen i det kongelige domene, akkurat på et tidspunkt da chartringene, som ble bredere og bredere, hadde en tendens til å føre til at livegenskapen forsvant. I visse henseender ble deres stilling enda vanskeligere enn tjenernes, for sistnevnte kunne i visse tilfeller appellere til skikk og ble ofte beskyttet av Kirken; men det var ingen skikk som jødene kunne appellere til, og Kirken la dem under sitt forbud. Kongene og herrene sa "mine jøder" akkurat som de sa "mine land", og de disponerte på samme måte som den ene og den andre. Herrene etterlignet kongen: "de forsøkte å få jødene å betrakte som en umistelig avhengighet av deres len, og å fastslå bruken av at hvis en jøde som var bosatt i en baroni gikk over i en annen, skulle herren for hans tidligere domicil ha rett til å gripe eiendelene hans. " Denne avtalen ble inngått i 1198 mellom kongen og greven av Champagne i en traktat, som innebar at ingen av dem skulle beholde jødene til den andre uten sistnevnte samtykke, og dessuten at jødene ikke skulle låne eller motta pant uten uttrykkelig tillatelse fra kongen og greven. Andre herrer gjorde lignende stevner med kongen. Fra nå av hadde de også en inntekt kjent som Produit des Juifs , bestående av taille, eller årlig sluttoppleie, advokatkostnadene for skriftene som var nødvendig av jødenes rettsprøver, og selplikten. Et grundig karakteristisk trekk ved denne finanspolitikken er at biskopene (i henhold til avtalen fra 1204 som regulerte sfærene innen kirkelig og seignioriell jurisdiksjon) fortsatte å forby presteskapet å ekskludere dem som solgte varer til jødene eller som kjøpte av dem.

Praksisen med "oppbevaringsavtaler" spredte seg over hele Frankrike etter 1198. Lords som har til hensikt å pålegge en stor skatt ( captio , bokstavelig talt "fangst") på jøder som bor i deres herredømme ( dominium ) signerte traktater med sine naboer, hvorved sistnevnte nektet å tillate tidligere jøder inntog hans domener, og beholder dem dermed for herren å beskatte. Denne praksisen oppsto som et svar på den jødiske flukten i møte med en captio til et annet dominium , hvor de kjøpte retten til å bosette seg uberørt av gaver (bestikkelser) til sin nye herre. I mai 1210 forhandlet kronen en rekke traktater med naboene til den kongelige demesne og lyktes "fanget" jødene med en stor skatteavgift. Fra 1223 nektet imidlertid grevpalaten av Champagne å undertegne slike traktater, og i det året nektet han til og med å bekrefte kronens påståtte rett til å tvinge ikke-oppbevaringspolitikk til baronene. Slike traktater ble foreldet etter Louis IXs forskrift om Melun (1230), da det ble ulovlig for en jøde å migrere mellom herredømme. Denne forordningen-den første delen av offentlig lovgivning i Frankrike siden karolingisk tid-erklærte det også forræderi å nekte ikke-oppbevaring.

Under Louis VIII

En samling av franske rabbinere fra det trettende århundre (fra Bibliothèque Nationale , Paris).

Louis VIII av Frankrike (1223–26), i sitt Etablissement sur les Juifs fra 1223, mens han var mer inspirert av Kirkens læresetninger enn faren, Philip Augustus, visste også hvordan han skulle ivareta interessene til statskassen. Selv om han erklærte at renter på jøders gjeld fra 8. november 1223 ikke lenger skulle holde seg god, beordret han samtidig at hovedstaden skulle tilbakebetales til jødene om tre år og at gjelden som skyldtes jødene skulle innskrives og satt under kontroll av sine herrer. Herrene hentet deretter gjelden for jødene, uten tvil mottatt en kommisjon. Louis beordret videre at det spesielle seglet for jødiske gjerninger skulle avskaffes og erstattes av det vanlige.

26 baroner godtok Louis VIIIs nye tiltak, men Theobald IV (1201–53), den mektige greven av Champagne , gjorde ikke det, siden han hadde en avtale med jødene som garanterte deres sikkerhet mot ekstra inntekt gjennom skattlegging. Champagnens hovedstad i Troyes var der Rashi hadde bodd et århundre før, og Champagne fortsatte å ha en velstående jødisk befolkning. Theobald IV ville bli en stor opposisjonsstyrke mot kapetisk dominans, og fiendtligheten hans var åpenbar under Louis VIIIs regjeringstid. For eksempel, under beleiringen av Avignon , utførte han bare en minimumstjeneste på 40 dager, og dro hjem etter anklager om forræderi.

Under Louis IX

På tross av alle disse restriksjonene utformet for å holde, om ikke å undertrykke moneylending , Ludvig IX av Frankrike (1226-1270) (også kjent som Saint Louis), med hans glødende fromhet og hans brev til katolske kirke , uforbeholdent fordømte lån på interesse . Han var mindre mottagelig enn Philip Augustus for skattemessige hensyn. Til tross for tidligere stevner, på en forsamling som ble holdt på Melun i desember 1230, tvang han flere herrer til å signere en avtale om ikke å gi jødene fullmakt til å ta noe lån. Ingen i hele kongeriket Frankrike fikk arrestere en jøde som tilhører en annen, og hver herre kan gjenvinne en jøde som tilhørte ham, akkurat som han kunne gjøre sin egen livegne ( tanquam proprium servum ), uansett hvor han måtte finne ham og lang tid hadde gått siden jøden hadde bosatt seg andre steder. På samme tid ble forordningen fra 1223 vedtatt på nytt, noe som bare beviser at den ikke hadde blitt gjennomført. Både konge og herrer ble forbudt å låne fra jøder.

I 1234 frigjorde Louis sine undersåtter fra en tredjedel av deres registrerte gjeld til jøder (inkludert de som allerede hadde betalt gjelden), men skyldnere måtte betale de resterende to tredjedeler innen en bestemt tid. Det var også forbudt å fengsle kristne eller selge eiendommen sin for å dekke gjeld til jøder. Kongen ønsket på denne måten å slå et dødelig slag mot åger.

I 1243 beordret Louis, på oppfordring fra pave Gregory IX , brenning i Paris av rundt 12 000 manuskripter av Talmud og andre jødiske verk.

For å finansiere sitt første korstog beordret Louis utvisning av alle jøder som var engasjert i åger og inndragning av eiendommen deres, for bruk i korstoget, men ordren om utvisning ble bare delvis håndhevet om i det hele tatt. Louis dro til det syvende korstoget i 1248.

Imidlertid kansellerte han ikke gjeldene de kristne skylder. Senere ble Louis plaget av samvittighet, og han ble overvunnet av skrupler og fryktet for at statskassen, ved å beholde en del av renten som låntakerne betalte, ville bli beriket med produktet av åger. Som et resultat ble en tredjedel av gjeldene tilgitt, men de to andre tredjedelene skulle overføres til den kongelige statskassen.

I 1251, mens Louis var i fangenskap på korstoget, reiste det seg en folkelig bevegelse med den hensikt å reise østover for å redde ham; selv om de aldri kom seg ut av Nord -Frankrike, var jødene utsatt for angrepene deres da de vandret rundt i landet (se Shepherds 'korstog ).

I 1257 eller 1258 ("ordonnanser", i. 85), som ønsket, som han sier, å sørge for sin sjelssikkerhet og samvittighetsfred, ga Louis et mandat for tilbakebetaling i hans navn av mengden rente som hadde blitt samlet inn på den konfiskerte eiendommen, tilbakebetalingen enten til de som hadde betalt den eller til arvingene.

Senere, etter å ha diskutert temaet med svigersønnen, kong Theobald II av Navarra og grev av Champagne , bestemte Louis seg 13. september 1268 for å arrestere jøder og ta beslag i eiendommen deres. Men en ordre som fulgte like ved denne siste (1269) viser at Louis ved denne anledningen også vurderte saken på nytt. Likevel, på forespørsel fra Paul Christian (Pablo Christiani), tvang han jødene, under straff av en bot, til enhver tid å bære rouelle eller merket som ble bestemt av det fjerde rådet i Lateran i 1215. Dette besto av et stykke rød filt eller klut kuttet i form av et hjul, fire fingre i omkrets, som måtte festes til ytterplagget ved brystet og ryggen.

Middelalderens inkvisisjon

Miniatyr fra den nordfranske hebraiske diverse av Noahs Ark som lander på Ararat-fjellene (fol. 521a, c. 1278-98)

Den inkvisisjonen , som hadde blitt iverksatt for å undertrykke katarene , endelig okkupert seg med jødene i Sør-Frankrike som konverterte til kristendommen. Pavene klaget over at ikke bare døpte jøder vendte tilbake til sin tidligere tro, men at kristne også ble konvertert til jødedom. I mars 1273 formulerte pave Gregorius X følgende regler: jøder som kom tilbake, så vel som kristne som avbrøt sin tro til fordel for "den jødiske overtro", skulle bli behandlet av inkvisitorene som kjettere. Anstifterne til slike frafall, som de som mottok eller forsvarte de skyldige, skulle straffes på samme måte som kriminelle.

I samsvar med disse reglene ble jødene i Toulouse , som hadde begravet en kristen konvertitt på kirkegården, brakt til inkvisisjonen i 1278 for rettssak, og deres rabbiner, Isaac Males, ble dømt til bålet. Filip IV beordret først sine seneschals ikke å fengsle noen jøder på inkvisitorenes forekomst, men i 1299 opphevet han denne ordren.

Det store eksilet i 1306

Mot midten av 1306 var statskassen nesten tom, og kongen, som han var i ferd med å gjøre året etter i tilfellet med templerne , dømte jødene til forvisning og tok med makt besittelse av eiendommen deres, ekte og personlig. Husene deres, tomter og løsøre ble solgt på auksjon; og for kongen var forbeholdt alle skatter som ble funnet begravet i boligene som hadde tilhørt jødene. At Filip den rettferdige bare hadde til hensikt å fylle hullet i statskassen hans, og slett ikke var bekymret for sine undersåters velvære, viser det faktum at han satte seg i stedet for de jødiske pengeutlånerne og krevde fra deres kristne skyldnere betalingen av gjelden, som de selv måtte deklarere. Videre, tre måneder før salget av eiendommen til jødene, tok kongen tiltak for å sikre at denne hendelsen skulle være sammenfallende med forbudet mot klippte penger, for at de som kjøpte varene måtte betale med en ikke -basert mynt. Til slutt, av frykt for at jødene kunne ha gjemt noen av skattene sine, erklærte han at en femtedel av ethvert beløp som ble funnet, skulle betales til oppdageren. Det var 22. juli, dagen etter Tisha B'Av , en jødisk fastedag, at jødene ble arrestert. I fengsel fikk de beskjed om at de hadde blitt dømt til eksil; at ved å forlate sine varer og gjeld, og bare ta klærne de hadde på ryggen og summen av 12 sous tournois hver, måtte de slutte i riket innen en måned. Når det gjelder dette eksilet, har en fransk historiker sagt,

Ved å slå mot jødene tørket Filip den vakre samtidig ut en av de mest fruktbare kildene til økonomisk, kommersiell og industriell velstand i sitt rike.

I stor grad opphørte historien til jødene i Frankrike. Kontrollperioden til kongen av Frankrike hadde økt betraktelig i omfang. Utenfor Île de France besto den nå av Champagne, Vermandois, Normandie, Perche, Maine, Anjou, Touraine, Poitou, Marche, Lyonnais, Auvergne og Languedoc, som strekker seg fra Rhône til Pyrénées. De landflyktige kunne ikke søke tilflukt andre steder enn i Lorraine, fylket Burgund, Savoy, Dauphiné, Roussillon og en del av Provence - alle regioner i Empire. Det er ikke mulig å estimere antall flyktninger; det som er gitt av Grätz, 100 000, har faktisk ikke noe grunnlag.

Jødene kom tilbake til Frankrike, 1315

En bronse Hanukkah -lampe fra før utvisningen av 1394 Museum of Jewish Art and History

Ni år hadde knapt gått siden utvisningen av 1306 da Ludvig X av Frankrike (1314–16) tilbakekalte jødene. I et edikt av 28. juli 1315 tillot han dem å komme tilbake i en periode på tolv år, og ga dem fullmakt til å etablere seg i byene de hadde bodd i før de ble forvist. Han utstedte denne forskriften som svar på folkets krav. Geoffrey fra Paris , datidens populære dikter, sier faktisk at jødene var milde i forhold til de kristne som hadde tatt deres plass, og som hadde flådd sine skyldnere i live; hvis jødene hadde blitt værende, ville landet vært lykkeligere; for det var ikke lenger noen pengeutlånere i det hele tatt. Kongen hadde sannsynligvis også statskassenes interesser i sikte. Overskuddet fra de tidligere inndragningene hadde gått inn i statskassen, og ved å tilbakekalle jødene i bare tolv år ville han ha en mulighet til å løse dem på slutten av denne perioden. Det ser ut til at de ga summen av 122 500 livres for privilegiet å komme tilbake. Det er også sannsynlig, som Adolphe Vuitry uttaler, at et stort antall av gjeldene til jødene ikke var blitt gjenvunnet, og at innehaverne av sedlene hadde bevart dem; returdekretet spesifiserte at to tredjedeler av de gamle gjeldene som jødene tok tilbake, skulle gå inn i statskassen. Betingelsene de fikk lov til å bosette seg i landet er angitt i en rekke artikler; noen av garantiene som ble gitt jødene hadde sannsynligvis blitt krevd av dem og blitt betalt for.

De skulle leve etter hendene sine eller selge varer av god kvalitet; de skulle bære det sirkulære merket, og ikke diskutere religion med lekmenn. De skulle ikke bli utsatt for overgrep, hverken med hensyn til løsøre de hadde ført bort på tidspunktet for forvisningen, eller med hensyn til lånene de hadde tatt siden den gang, eller generelt med hensyn til alt som hadde skjedd tidligere . Synagogene og kirkegårdene deres skulle gjenopprettes for dem på betingelse av at de ville refundere verdien; eller, hvis disse ikke kunne gjenopprettes, ville kongen gi dem de nødvendige stedene til en rimelig pris. Lovbøkene som ennå ikke var blitt returnert til dem, skulle også gjenopprettes, med unntak av Talmud. Etter tolv års tillatelse til dem ville kongen kanskje ikke utvise jødene igjen uten å gi dem et års tid på å avhende eiendommen sin og bære bort varene sine. De skulle ikke låne til åger, og ingen skulle bli tvunget av kongen eller hans offiserer til å tilbakebetale dem ulovlige lån.

Hvis de engasjerte seg i pantelån, skulle de ikke ta mer enn to deniers i pundet i uken; de skulle bare låne ut på pant. To menn med tittelen "revisorer for jødene" ble betrodd utførelsen av denne forordningen og skulle ta hensyn til alle krav som måtte oppstå i forbindelse med varer tilhørende jødene som var solgt før utvisningen for mindre enn halvparten av det som ble sett på som en rimelig pris. Kongen erklærte til slutt at han tok jødene under sin spesielle beskyttelse og at han ønsket å få deres personer og eiendom beskyttet mot all vold, skade og undertrykkelse.

Utvisning av 1394

17. september 1394 publiserte Charles VI plutselig en forskrift der han i realiteten erklærte at han lenge hadde tatt til etterretning de mange klagene som ble forårsaket av de overdrev og forseelser som jødene begikk mot kristne; og at aktorene, etter å ha foretatt flere undersøkelser, hadde oppdaget mange brudd fra jødene på avtalen de hadde inngått med ham. Derfor bestemte han som en ugjenkallelig lov og statutt at det fra nå av ikke skulle være noen jøde i hans domener ("Ordonnances", vii. 675). I følge Religieux de St. Denis signerte kongen dette dekretet på dronningens insistering ("Chron. De Charles VI." Ii. 119). Dekretet ble ikke umiddelbart håndhevet, et frist ble gitt jødene for at de kunne selge eiendommen sin og betale gjelden. De som skylder dem, ble pålagt å innfri forpliktelsene innen en bestemt tid; ellers skulle løftene deres som ble holdt i pant, selges av jødene. Provosten skulle eskortere jødene til rikets grense. Deretter frigjorde kongen de kristne fra gjelden.

Provence

Det er oppdaget arkeologiske bevis på en jødisk tilstedeværelse i Provence siden minst det første århundre. De tidligste dokumentasjonene for jøders tilstedeværelse stammer fra midten av 500 -tallet i Arles . Den jødiske tilstedeværelsen nådde en topp i 1348, da den sannsynligvis utgjorde rundt 15 000.

Provence ble ikke innlemmet i Frankrike før i 1481, og utvisningsedikatet fra 1394 gjaldt ikke der. Privilegiene til jødene i Provence ble bekreftet i 1482. Men fra 1484 brøt det ut anti-jødiske forstyrrelser, med plyndring og vold utført av arbeidere utenfor regionen som ble ansatt for høstsesongen. Noen steder ble jødene beskyttet av byens tjenestemenn, og de ble erklært å være under kongelig beskyttelse. Imidlertid begynte en frivillig utvandring og ble akselerert da lignende lidelser ble gjentatt i 1485. Ifølge Isidore Loeb , i en spesiell undersøkelse av emnet i Revue des Études Juives (xiv. 162–183), kom rundt 3000 jøder til Provence etter den Alhambra resolusjon utvist jøder fra Spania i 1492.

Fra 1484 hadde den ene byen etter den andre oppfordret til utvisning, men oppfordringene ble avvist av Karl VIII . Imidlertid ga Ludvig XII i en av sine første handlinger som konge i 1498 en generell utvisningskendelse av jødene i Provence. Selv om ordren ikke ble håndhevet den gangen, ble ordren fornyet i 1500 og igjen i 1501. Ved denne anledningen ble den definitivt implementert. Jødene i Provence fikk muligheten til å konvertere til kristendommen, og et antall valgte det alternativet. Men etter en kort stund - om bare for delvis å kompensere for tapet av inntekter forårsaket av jødenes avgang - påla kongen en spesiell skatt, referert til som "neofyternes skatt". Disse konvertittene og deres etterkommere ble snart gjenstander for sosial diskriminering og bagvaskelser.

I løpet av andre halvdel av 1600 -tallet forsøkte en rekke jøder å gjenopprette seg selv i Provence. Før den franske revolusjonen opphevet den administrative enheten Provence, ble det første samfunnet utenfor sørvest, Alsace-Lorraine og Comtat Venaissin, dannet på nytt i Marseille.

Tidlig moderne periode

17. århundre

Det gamle jødiske kvarteret i Troyes

På begynnelsen av 1600-tallet begynte jødene igjen å komme inn i Frankrike igjen. Dette resulterte i et nytt edikt av 23. april 1615 som forbød kristne, under straff av død og inndragning, å skjule jøder eller å snakke med dem.

Alsace og Lorraine var hjemmet til et betydelig antall jøder. Ved å annektere provinsene i 1648, var Ludvig XIV først tilbøyelig til å forvise jøder som bodde i disse provinsene, men tenkte bedre på det med tanke på fordelen han kunne ha fra dem. 25. september 1675 ga han disse jødene breve patent , og tok dem under hans spesielle beskyttelse. Dette forhindret imidlertid ikke at de ble utsatt for alle slags utpressing, og deres posisjon forble den samme som den hadde vært under den østerrikske regjeringen.

The Regency var ikke mindre alvorlig. I 1683 utviste Louis XIV jøder fra den nyervervede kolonien Martinique .

Begynnelsen på frigjøring

I løpet av 1700 -tallet endret myndighetenes holdning til jøder seg til det bedre. En ånd av toleranse begynte å råde, noe som korrigerte misgjerningene ved tidligere lovgivning. Myndighetene overså ofte brudd på forbudskravet; en koloni av portugisiske og tyske jøder ble tolerert i Paris. Stemmene til opplyste kristne som krevde rettferdighet for de forbudte, begynte å bli hørt.

På 1780 -tallet var det rundt 40 000 til 50 000 jøder i Frankrike, hovedsakelig sentrert i Bordeaux, Metz og noen få andre byer. De hadde svært begrensede rettigheter og muligheter, bortsett fra pengeutlånsvirksomheten, men statusen deres var ikke ulovlig. En Alsace -jøde ved navn Cerfbeer , som hadde ydet stor tjeneste for den franske regjeringen som leverandør for hæren, var tolken til jødene før Louis XVI. Den humane ministeren, Malesherbes, innkalte en kommisjon av jødiske kjente for å komme med forslag til forbedring av tilstanden til deres religioner. Det direkte resultatet av disse mennenes innsats var avskaffelsen av den nedverdigende meningsmålingskatten i 1785 og tillatelse til å bosette seg i alle deler av Frankrike. Kort tid etter ble det jødiske spørsmålet reist av to geniale menn, som senere ble fremtredende i den franske revolusjonen - grev Mirabeau og abbé Grégoire - den tidligere, mens han var på et diplomatisk oppdrag i Preussen , hadde stiftet bekjentskap med Moses Mendelssohn og skolen hans (se Haskalah ), som da jobbet mot den intellektuelle frigjøringen av jødene. I en brosjyre, "Sur Moses Mendelssohn, sur la Réforme Politique des Juifs" (London, 1787), tilbakeviste Mirabeau argumentene til de tyske antisemittene som Michaelis, og hevdet for jødene full rettighet til statsborgerskap. Denne brosjyren provoserte naturligvis mange skrifter for og mot jødene, og den franske offentligheten ble interessert i spørsmålet. På forslag fra Roederer tilbød Royal Society of Science and Arts of Metz en pris for det beste essayet som svar på spørsmålet: "Hva er de beste midlene for å gjøre jødene lykkeligere og mer nyttige i Frankrike?" Ni essays, hvorav bare to var ugunstige for jødene, ble forelagt dommen til den lærde forsamlingen. Av utfordringen var det tre vinnere: Abbé Gregoire, Claude-Antoine Thiery og Zalkind Hourwitz.

Revolusjonen og Napoleon

Loi relative aux Juifs , dekretet fra 1791 som ga jødene fullt statsborgerskap Museum of Jewish Art and History

Jøder i Bordeaux og Bayonne deltok i 1789 til valget av Estates-General, men de i Alsace, Lorraine og i Paris ble nektet denne retten. Herz Cerfbeer , en fransk-jødisk finansmann, spurte deretter til Jacques Necker og skaffet seg rett for jøder fra Øst-Frankrike til å velge sine egne delegater. Blant dem var sønnen til Cerf Beer, Theodore og Joseph David Sinzheim . Den Cahier skrevet av den jødiske samfunnet fra østlige Frankrike ba om slutten av diskriminerende status og avgifter rettet mot jøder.

Bastillens fall var signalet for lidelser overalt i Frankrike. I visse distrikter i Alsace angrep bøndene boligene til jødene, som tok tilflukt i Basel. Et dystert bilde av utbruddene på dem ble skissert før nasjonalforsamlingen (3. august) av abbéen Henri Grégoire , som krevde fullstendig frigjøring. Nasjonalforsamlingen delte prelatenes harme, men lot spørsmålet om frigjøring være usikkert; det ble skremt av varamedlemmene i Alsace, spesielt av Jean-François Rewbell .

Den 22. desember 1789 kom det jødiske spørsmålet igjen for forsamlingen i debatten om spørsmålet om å innrømme alle innbyggere i offentlig tjeneste uten å skille tro. Mirabeau, abbé Grégoire, Robespierre , Duport , Barnave og comte de Clermont-Tonnerre utøvde all kraften i deres veltalenhet for å få til ønsket emansipasjon; men de gjentatte forstyrrelsene i Alsace og den sterke motstanden fra varamedlemmene i den provinsen og de geistlige, som La Fare , biskop av Nancy , abbé Maury og andre, gjorde at avgjørelsen ble utsatt igjen. Bare de portugisiske og de avignonesiske jødene, som hittil hadde hatt alle borgerrettigheter som naturaliserte franskmenn, ble erklært fullborgere med et flertall på 150 28. januar 1790. Denne delvise seieren vakt nytt håp til jødene i de tyske distriktene, som fortsatt større innsats i kampen for frihet. De vant den veltalende talsmannen Godard, hvis innflytelse i revolusjonære kretser var betydelig. Gjennom hans anstrengelser uttalte nasjonalvaktene og de forskjellige seksjonene seg til fordel for jødene, og abbé Malot ble sendt av generalforsamlingen i kommunen for å be om sin sak for nasjonalforsamlingen. Dessverre holdt de alvorlige sakene som absorberte forsamlingen, de langvarige agitasjonene i Alsace og lidenskapene til det geistlige partiet sjekk talsmennene for jødisk frigjøring. Noen dager før oppløsningen av nasjonalforsamlingen (27. september 1791) steg et medlem av Jacobin Club, tidligere parlamentarisk rådmann, Duport, uventet opp på tribunen og sa:

Jeg tror at tilbedelsesfrihet ikke tillater noe skille i borgernes politiske rettigheter på grunn av deres tro. Spørsmålet om jødenes politiske eksistens er utsatt. Likevel er muslimene og mennene i alle sekter innrømmet å nyte politiske rettigheter i Frankrike. Jeg krever at utsettelsesforslaget blir trukket tilbake, og det ble vedtatt et dekret om at jødene i Frankrike nyter privilegiene til fulle borgere.

Dette forslaget ble godtatt under høy applaus. Rewbell forsøkte faktisk å motsette seg forslaget, men han ble avbrutt av Regnault de Saint-Jean, forsamlingspresidenten, som foreslo "at alle som talte mot dette forslaget skulle kalles til orden, fordi han ville motsette seg grunnloven seg selv".

Under terrorens regjeringstid

Jødedommen i Frankrike ble dermed, som den Alsace -stedfortreder Schwendt skrev til sine velgere, "ikke annet enn navnet på en distinkt religion". I Alsace, spesielt i Bas-Rhin, sluttet imidlertid reaksjonærene ikke på agitasjonene og jødene var ofre for diskriminering. Under terrorens regjeringstid , i Bordeaux, måtte jødiske bankfolk, kompromittert av hensyn til Girondins , betale viktige bøter eller løpe vekk for å redde livet mens noen jødiske bankfolk (49 ifølge Jewish Encyclopedia) ble fengslet i Paris som mistenkte og ni av dem ble henrettet. Dekretet om konvensjonen der den katolske troen ble opphevet og erstattet av tilbedelse av fornuft, ble brukt av provinsklubbene, spesielt av de i de tyske distriktene, også på den jødiske religionen. Noen synagoger ble plyndret og ordførerne i noen få østlige byer (Strasbourg, Troyes, etc.) forbød feiringen av sabbaten (å bruke uken på ti dager).

I mellomtiden ga de franske jødene bevis på deres patriotisme og takknemlighet til landet som hadde frigjort dem. Mange av dem døde i kamp som en del av Republikkens hær mens de kjempet mot Europas styrker i koalisjon. For å bidra til krigsfondet ble kandelaber av synagoger solgt, og velstående jøder fratok seg juvelene sine for å gi lignende bidrag.

Napoleons holdning

Joseph David Sinzheim var president for Grand Sanhedrin , en keiserlig jødisk høyesterett som ble sanksjonert av Napoleon .
Preken i et israelittisk oratorisk museum for jødisk kunst og historie

Selv om revolusjonen hadde startet prosessen med jødisk frigjøring i Frankrike, spredte Napoleon også konseptet i landene han erobret over hele Europa, frigjorde jøder fra deres ghettoer og etablerte relativ likhet for dem. Nettoeffekten av hans politikk endret jødenes posisjon i Europa betydelig. Fra 1806 vedtok Napoleon en rekke tiltak som støtter jødenes posisjon i det franske imperiet, inkludert å sette sammen en representativ gruppe valgt av det jødiske samfunnet, Grand Sanhedrin . I erobrede land avskaffet han lover som begrenset jøder til ghettoer. I 1807 la han til jødedom som en offisiell religion i Frankrike, med tidligere sanksjonert romersk katolisisme , og luthersk og kalvinistisk protestantisme . Til tross for de positive effektene er det imidlertid uklart om Napoleon selv var gunstig overfor jødene, eller bare så på dem som et politisk eller økonomisk verktøy. 17. mars 1808 rullet Napoleon tilbake noen reformer av den såkalte décret infâme , og erklærte at all gjeld hos jøder ble redusert, utsatt eller annullert; dette førte til at det jødiske samfunnet nesten kollapset. Dekretet begrenset også hvor jøder kunne bo, spesielt for de i det østlige franske riket , med alle dets annekteringer i Rhinlandet og utover (fra 1810), i håp om å assimilere dem i samfunnet. Mange av disse restriksjonene ble lettet igjen i 1811 og til slutt opphevet i 1818.

Etter restaureringen

Gjenopprettelsen av Ludvig XVIII medførte ingen endringer i den politiske tilstanden til jødene. Slike av jødenes fiender som elsket håpet om at Bourbons ville skynde seg å angre revolusjonens arbeid med hensyn til jødisk frigjøring, ble snart skuffet. Frigjøringen de franske jødene hadde gjort slike fremskritt at den mest geistlige monarken ikke kunne finne noen påskudd for å begrense deres rettigheter som borgere. De ble ikke lenger behandlet som fattige, forfengelige kjøpere eller pengeutlånere som alle små tjenestemenn kunne gjøre som han ville. Mange av dem hadde allerede høye stillinger i hæren og magistratet, så vel som innen kunst og vitenskap.

Statlig anerkjennelse

Av troene som staten anerkjente, måtte bare jødedommen støtte sine ministre, mens de katolske og protestantiske kirkene ble støttet av regjeringen. Denne juridiske underlegenheten ble fjernet i 1831, takket være intervensjonen fra hertugen av Orléans, generalløytnant i riket, og kampanjen ledet i parlamentet av varamedlemmene de Rambuteau og Jean Viennet . Oppmuntret av disse fremtredende mennene, tilbød utdanningsministeren 13. november 1830 et forslag om å plassere jødedommen på lik linje med katolisisme og protestantisme når det gjelder støtte til synagogene og til rabbinerne fra statskassen. Forslaget ble ledsaget av smigrende komplimenter til de franske jødene, "som", sa ministeren, "siden revolusjonen fjernet funksjonshemmingen , har vist seg verdige de privilegiene som er gitt dem". Etter en kort diskusjon ble forslaget vedtatt med et stort flertall. I januar 1831 vedtok det i kammerkammeret med 89 stemmer mot 57, og 8. februar ble det ratifisert av kong Louis Philippe, som fra begynnelsen hadde vist seg gunstig for å sette jødedommen på lik linje med de andre troene. Kort tid etter ble rabbinsk høyskole, som ble grunnlagt i Metz i 1829, anerkjent som en statlig institusjon og ble gitt tilskudd. Regjeringen likviderte også gjelden som forskjellige jødiske samfunn hadde pådratt seg før revolusjonen.

Full likestilling

Full likhet skjedde ikke før i 1831. I det fjerde tiåret av det nittende århundre ga Frankrike et miljø der jødene tok aktive og mange ganger ledende roller. Napoleons politikk for carrières aux talents , eller 'karriere for de begavede', tillot franske jøder å gå inn på tidligere forbudte områder som kunst, finans, handel og regjering. For dette ble de aldri tilgitt av først og fremst royalistiske og katolske antisemitter.

Assimilering

Mens jødene hadde blitt plassert på alle punkter likene til sine kristne medborgere, fortsatte eden More Judaico fortsatt å bli administrert til dem, til tross for gjentatte protester fra rabbinerne og konsistoriet . Det var først i 1846, på grunn av en strålende tale av den jødiske advokaten Adolphe Crémieux , som ble uttalt for domstolen i Nîmes til forsvar for en rabbiner som hadde nektet å avlegge denne eden, og på grunn av et verdifullt essay om emnet av Martin, en fremtredende Kristen talsmann for Strasburg, at kassasjonsretten fjernet denne siste resten av lovgivningen i middelalderen. Med denne rettferdighetshandlingen smelter historien til jødene i Frankrike inn i det franske folks generelle historie. Hurtigheten som mange av dem vant velstand og utmerkelse på det nittende århundre er uten sidestykke. Til tross for de dype rotfestede fordommer som rådet i visse klasser i det franske samfunnet, inntok mange av dem høye stillinger innen litteratur, kunst, vitenskap, rettsvitenskap, hæren-faktisk i alle livsstiler. I 1860 ble Alliance Israelite Universelle dannet "for å jobbe overalt for frigjøring og moralsk fremgang for jødene; for å tilby effektiv bistand til jøder som lider av antisemittisme; og for å oppmuntre til alle publikasjoner som er beregnet for å fremme dette målet."

I 1870 ga Crémieux -dekretene automatisk fransk statsborgerskap til de omtrent 40 000 jødene i Algerie , på den tiden en fransk avdeling , i motsetning til deres muslimske naboer.

Folk med jødisk tro i Frankrike ble assimilert i livene deres. Etter frigjøringen i 1791 hadde jødene i Frankrike nye friheter. For eksempel fikk jøder lov til å gå på skoler som en gang var delegert for bare ikke-jøder. De fikk også lov til å be i sine egne synagoger. Til slutt befant mange jøder seg fra landsbygda i Frankrike og inn i storbyene. I disse storbyene hadde jødene nye jobbmuligheter, og mange gikk videre på den økonomiske stigen.

1893 utgave av Edouard Drumont sin antisemittiske avis La Libre Parole .

Selv om livet så lysere ut for disse vestlige jødene, trodde noen jøder som bodde i Øst -Europa at frigjøringen i vestlige land førte til at jødene mistet sin tradisjonelle tro og kultur. Etter hvert som flere og flere jøder ble assimilert i deres nye liv, brøt disse jødene bort fra rabbinsk lov og rabbinsk autoritet gikk ned. For eksempel giftet jødene seg utenfor religionen deres og barna vokste opp i hjem der de ikke ble introdusert for tradisjonell tro og mistet forbindelsen til røttene. Også i disse nye urbaniserte jødiske hjemmene fulgte stadig færre jøder de strenge lovene i kosherlovene. Mange jøder var så opptatt av å assimilere og blomstre i sitt nye liv at de dannet en ny type jødedom som ville passe med tiden. Reformbevegelsen kom for å la jødene holde kontakten med røttene sine mens de også levde livet uten så mange begrensninger.

Antisemittisme

Alphonse Toussenel (1803-1885) var en politisk skribent og zoolog som introduserte antisemittisme i fransk mainstream-tenkning. En utopisk sosialist og en disippel av Charles Fourier . Han kritiserte den økonomiske liberalismen i juli -monarkiet og fordømte sivilisasjonens ulemper: individualisme, egoisme og klassekonflikt. Han var fiendtlig overfor jødene og også mot britene. Toussenels Les juifs rois de l'époque, histoire de la féodalité financière (1845) argumenterte for at fransk finans og handel ble kontrollert av en fremmed jødisk tilstedeværelse, karakterisert ved den ondartede innflytelsen fra bankfamilien Rothschild i Frankrike . Toussenels antisemittisme var forankret i en revolusjonær-nasjonalistisk tolkning av fransk historie. Han var nyskapende og brukte zoologi som et middel for samfunnskritikk, og hans naturhistoriske bøker, like mye som hans politiske skrifter, var infundert med antisemittiske og anti-engelske følelser. For Toussenel representerte engelskmennene og jødene eksterne og interne trusler mot den franske nasjonale identiteten.

Antisemittisme basert på rasisme dukket opp på 1880 -tallet ledet av Edouard Drumont , som grunnla Antisemitic League of France i 1889, og var grunnlegger og redaktør av avisen La Libre Parole . Etter å ha tilbrakt mange års forskning, syntetiserte han tre store deler av antisemittisme. Den første tråden var tradisjonelle katolske holdninger til "Kristusmorderne" forsterket av sterk antipati mot den franske revolusjonen. Den andre delen var fiendtlighet mot kapitalismen, av den typen som ble fremmet av den sosialistiske bevegelsen. Den tredje delen var vitenskapelig rasisme, basert på argumentet om at raser har faste egenskaper, og jødene har svært negative egenskaper.

Dreyfus -affære

Avisforside med Émile Zolas brev, J'Accuse ...! (Jeg anklager), og talte til republikkens president og anklaget regjeringen for antisemittisme i Dreyfus -saken .

Den Dreyfus-saken var en stor politisk skandale som rystet Frankrike fra 1894 til sitt vedtak i 1906, og som hadde gjenklang i flere tiår mer. Saken blir ofte sett på som et moderne og universelt symbol på urettferdighet av statlige årsaker og er fortsatt et av de mest slående eksemplene på et komplekst rettsbrudd der presse og opinion spilte en sentral rolle. Spørsmålet var åpenbar antisemittisme som praktisert av hæren og forsvaret av tradisjonalister (spesielt katolikker) mot sekulære og republikanske styrker, inkludert de fleste jøder. Til slutt seiret sistnevnte, om enn til en svært høy personlig kostnad for Dreyfus selv.

Saken begynte i november 1894 med dom for forræderi mot kaptein Alfred Dreyfus , en ung fransk artillerioffiser av Alsace jødisk avstamning . Han ble dømt og dømt til livsvarig fengsel for angivelig å ha formidlet franske militære hemmeligheter til den tyske ambassaden i Paris, Dreyfus ble sendt til straffekolonien på Devil's Island i Fransk Guyana , hvor han tilbrakte nesten fem år.

To år senere, i 1896, kom det frem bevis som identifiserte en fransk hærmajor ved navn Ferdinand Walsin Esterhazy som den virkelige spionen. Etter at høytstående militære tjenestemenn undertrykte det nye beviset, frikjente en militær domstol enstemmig Esterhazy etter den andre dagen av rettssaken. Hæren anklaget Dreyfus for ytterligere anklager basert på falske dokumenter. Ordet om militærdomstolens innramming av Dreyfus og en ledsagende tildekking begynte å spre seg, hovedsakelig på grunn av J'Accuse ...! , et heftig åpent brev publisert i en avis i Paris i januar 1898 av den bemerkelsesverdige forfatteren Émile Zola . Aktivister legger press på regjeringen for å gjenoppta saken.

I 1899 ble Dreyfus returnert til Frankrike for en ny rettssak. Den intense politiske og rettslige skandalen som fulgte, delte det franske samfunnet mellom dem som støttet Dreyfus (nå kalt "Dreyfusards"), som Anatole France , Henri Poincaré og Georges Clemenceau , og de som fordømte ham (anti-Dreyfusards), som Édouard Drumont , direktør og utgiver av den antisemittiske avisen La Libre Parole . Den nye rettssaken resulterte i nok en dom og 10 års dom, men Dreyfus fikk benådning og ble løslatt. Etter hvert ble alle anklagene mot Alfred Dreyfus vist å være grunnløse. I 1906 ble Dreyfus frikjent og gjeninnsatt som major i den franske hæren.

Affæren fra 1894 til 1906 delte Frankrike dypt og varig i to motsatte leirer: pro-hæren, for det meste katolske "anti-Dreyfusards" som generelt mistet initiativet til de antikleriske, pro-republikanske Dreyfusards. Det forbitret fransk politikk og lot de radikale komme til makten.

Det 20. århundre

Det relativt lille jødiske samfunnet var basert i Paris, og veldig godt etablert i byens forretnings-, finans- og intellektuelle elite. En tredjedel av parisiske bankfolk var jødiske, ledet av Rothschild -familien , som også spilte en dominerende rolle i det velorganiserte jødiske samfunnet. Mange av de mest innflytelsesrike franske intellektuelle var nominelt jødiske, inkludert Henri Bergson , Lucien Lévy-Bruhl og Emile Durkheim . Dreyfus -saken til en viss grad gjenopplivet følelsen av å være jødisk. Jøder var fremtredende innen kunst og kultur, karakterisert av artister som Modigliani , Soutine og Chagall . Jødene betraktet seg fullt og fullt assimilert i fransk kultur, for dem var jødedom utelukkende et spørsmål om religiøs tro, med minimale etniske eller kulturelle dimensjoner.

Da Dreyfus ble fullstendig frikjent i 1906, gikk antisemittisme kraftig ned, og det gikk ned igjen under første verdenskrig, ettersom en nasjon var klar over at mange jøder døde i kampene for Frankrike. Den antisemittiske avisen La Libre Parole stengte i 1924, og den tidligere anti-Dreyfusard Maurice Barrès inkluderte jøder blant Frankrikes "åndelige familier". Det steg imidlertid i løpet av 1930 -årene.

Etter 1900 ankom en bølge av jødiske immigranter, for det meste på flukt fra pogromene i Øst -Europa. Strømmen stoppet midlertidig under første verdenskrig, men gjenopptok etterpå. Den lenge etablerte, sterkt assimilerte jødiske befolkningen innen 1920 var nå bare en tredjedel av den franske jødiske befolkningen. Det ble overveldet av nye innvandrere og restaureringen av Alsace-Lorraine. Omtrent 200 000 immigranter ankom, 1900 til 1939, for det meste jiddischtalende fra Russland og Polen samt tysktalende jøder som flyktet fra naziregimet etter 1933. Den historiske basen for tradisjonell jødedom var i Alsace-Lorraine, som ble gjenopprettet av Frankrike i 1918.

De nyankomne kom seg dårlig overens med det etablerte jødiske elitesamfunnet. De ønsket ikke å assimilere seg, og de støttet kraftig slike nye årsaker, spesielt sionisme og kommunisme. Jiddisch tilstrømningen og jødiskhet av Popular Front 's leder Léon Blum bidro til en gjenoppliving av antisemittisme i 1930. Konservative forfattere som Paul Morand , Pierre Gaxotte , Marcel Jouhandeau og lederen for Action française Charles Maurras fordømte jøder. Den kanskje mest voldelige antisemittiske forfatteren var Louis-Ferdinand Céline , som skrev: "Jeg føler meg veldig vennlig mot Hitler og alle tyskere, som jeg føler er mine brødre .... Våre virkelige fiender er jøder og frimurere", og "Yids er som veggedyr."

I 1937 fordømte selv vanlige franske konservative og sosialister, som ikke tidligere var assosiert med antisemittisme, den påståtte jødiske innflytelsen som presset landet inn i en "jødisk krig" mot Nazi -Tyskland. Den nye intensiteten av antisemittisme lette ekstremismen til Vichy -regimet etter 1940.

Andre verdenskrig og Holocaust

Antisemittisk utstilling under nazistisk okkupasjon av Frankrike (1942).

Da Frankrike ble okkupert av Nazi -Tyskland i juni 1940, bodde det rundt 330 000 jøder i Frankrike (og 370 000 i fransk Nord -Afrika). Av de 330 000 hadde færre enn halvparten fransk statsborgerskap. De andre var utlendinger, for det meste eksil fra Tyskland og Sentral -Europa som hadde immigrert til Frankrike i løpet av 1930 -årene. Ytterligere 110 000 franske jøder bodde i kolonien i Fransk Algerie.

Omtrent 200 000 jøder, og det store flertallet av utenlandske jøder, bodde i Paris -området. Blant de 150 000 franske jødene hadde rundt 30 000, vanligvis hjemmehørende i Sentral -Europa, fått fransk statsborgerskap etter at de immigrerte til Frankrike i løpet av 1930 -årene. Etter våpenhvilen fra 1940 etter at Tyskland okkuperte Frankrike, inkorporerte nazistene provinsene Alsace og Lorraine i Tyskland. Resten av Nord- og Vest -Frankrike ble satt under tysk militær kontroll. Ubebodde sørlige storby Frankrike og det franske imperiet ble satt under kontroll av Vichy Regime , en ny samarbeidende fransk regjering. Noen jøder klarte å unnslippe de invaderende tyske styrkene. Noen fant tilflukt på landsbygda. Spania tillot 25 600 jøder å bruke territoriet som en rømningsvei.

Tyske okkupasjonsstyrker offentliggjorde sitt første anti-jødiske tiltak 27. september 1940 som "første ordinanse". Tiltaket var en folketelling av jøder, og definerte " hvem som er jøde ". Den andre ordinansen ble utgitt 18. oktober 1940, og foreskrev forskjellige forretningsaktiviteter for jøder. 31. august 1941 beslagla tyske styrker alle radioer som tilhørte jøder, etterfulgt av deres telefoner, sykler og frakobling av alle telefoner til jøder. De ble forbudt å bruke offentlige telefoner. Jøder ble forbudt å endre adresse, og deretter ble det forbudt å forlate hjemmene sine mellom 20.00 og 05.00. Alle offentlige steder, parker, teatre og visse butikker ble snart stengt for jøder. Tyske styrker utstedte nye restriksjoner, forbud og dekret innen uken. Jøder ble sperret fra offentlige svømmebassenger, restauranter, kafeer, kinoer, konserter, musikksaler osv. På metroen fikk de bare kjøre i den siste vogna. Antisemittiske artikler ble ofte publisert i aviser siden okkupasjonen. Tyskerne organiserte antisemittiske utstillinger for å spre sin propaganda. Musikken til jødiske komponister ble forbudt, det samme var kunstverk av jødiske kunstnere. Oktober 1941 ble syv synagoger bombet.

Den første samlingen av jøder fant sted 14. mai 1941, og 4000 utenlandske jøder ble tatt til fange. En annen oppsummering fant sted 20. august 1941, hvor både franske og utenlandske jøder ble samlet, som ble sendt til interneringsleiren Drancy og andre konsentrasjonsleirer i Frankrike . Roundups fortsatte og samlet franske statsborgere, inkludert advokater og andre fagfolk. Desember 1941 ble de mest fremtredende medlemmene av det jødiske samfunnet i Paris, inkludert leger, akademikere, forskere og forfattere, avrundet. 29. mai 1942 ble den åttende forordningen publisert, som påla jøder å bære den gule stjernen . Den mest beryktede oppsummeringen var Vel 'd'Hiv Roundup , som krevde detaljert planlegging og bruk av de fulle ressursene til franske politistyrker. Denne oppsummeringen fant sted 16. og 17. juli 1942; den samlet nesten 13 000 jøder, hvorav 7 000, inkludert mer enn 4000 barn, ble internert og låst inne i Vélodrome d'Hiver, uten tilstrekkelig mat eller sanitet.

I mellomtiden begynte tyskerne deporteringer av jøder fra Frankrike til dødsleirene i Øst -Europa. De første togene gikk 27. mars 1942. Deportasjonene fortsatte til 17. august 1944, da ble nesten 76 000 jøder (inkludert de fra Vichy Frankrike) deportert, hvorav bare 2500 overlevde. (se tidslinje for deportasjoner av franske jøder til dødsleirer .) Flertallet av de deporterte jødene var ikke-franske jøder. En fjerdedel av førkrigens jødiske befolkning i Frankrike ble drept i den prosessen.

Antisemittisme var spesielt virulent i Vichy Frankrike, som kontrollerte en tredjedel av Frankrike fra 1940 til 1942, da tok tyskerne over det sørlige området. Vichys jødiske politikk var en blanding av antiforeigner -lovgivning fra 1930 -tallet med den virulente antisemittismen til Action Française -bevegelsen. Vichy -regjeringen samarbeidet åpent med de nazistiske okkupantene for å identifisere jøder for deportering og transport til dødsleirene. Allerede i oktober 1940 vedtok Vichy-regjeringen, uten noen forespørsel fra tyskerne, anti-jødiske tiltak ( Vichy-lovene om jøders status ), og forbød dem å flytte og begrenset deres tilgang til offentlige steder og de fleste profesjonelle aktiviteter, spesielt utøvelsen av medisin. Vichy-regjeringen implementerte også de anti-jødiske lovene i koloniene i Vichy Nord-Afrika. I 1941 opprettet Vichy-regjeringen en Commissariat général aux questions juives (1941-1944) , som i 1942 jobbet med Gestapo for å avrunde jøder. De deltok i Vel 'd'Hiv -samlingen 16. og 17. juli 1942.

På den annen side er Frankrike anerkjent som nasjonen med det tredje høyeste antallet rettferdige blant nasjonene (ifølge Yad Vashem -museet, 2006). Denne prisen gis til "ikke-jøder som handlet i henhold til de mest edle prinsipper for menneskeheten ved å risikere livet for å redde jøder under Holocaust."

I 1995 ba den franske presidenten Jacques Chirac formelt om unnskyldning til det jødiske samfunnet for den medskyldige rollen som franske politifolk og embetsmenn spilte i rundene. Han sa:

"Disse svarte timene vil flekke historien vår for alltid og er en skade på vår fortid og våre tradisjoner. Ja, den kriminelle galskapen til beboeren ble assistert ('secondée') av franskmennene, av den franske staten. For femtitre år siden 16. juli 1942 fulgte 450 politifolk og gendarmer, franskmenn, under ledelse av sine ledere, kravene fra nazistene. Den dagen, i hovedstaden og Paris -regionen, ble nesten 10.000 jødiske menn, kvinner og barn arrestert hjemme , tidlig på morgenen, og samlet på politistasjoner ... Frankrike, hjemmet til opplysningstiden og erklæringen om menneskers og borgerrettigheter , velkomst- og asylland, begikk Frankrike den dagen det uopprettelige. sitt ord, det leverte dem det beskyttet til sine bødler. "

Chirac identifiserte også de som var ansvarlige: "450 politifolk og gendarmer, franskmenn, under myndighet av deres ledere [som] adlød nazistenes krav."

I juli 2017, under en seremoni på stedet for Vélodrome d'Hiver, fordømte Frankrikes president Emmanuel Macron landets rolle i Holocaust og den historiske revisjonismen som nektet Frankrikes ansvar for 1942 roundup og påfølgende deportering av 13.000 jøder (eller eventuell deportering av 76 000 jøder). Han tilbakeviste påstander om at Vichy -regjeringen , som hadde makten under andre verdenskrig, ikke representerte staten. "Det var virkelig Frankrike som organiserte dette", fransk politi som samarbeidet med nazistene. "Ikke en eneste tysker" var direkte involvert, la han til.

Verken Chirac eller François Hollande hadde spesifikt uttalt at Vichy -regjeringen , ved makten under andre verdenskrig , faktisk representerte den franske staten. Macron på den annen side gjorde det klart at regjeringen under krigen faktisk var Frankrikes. "Det er praktisk å se Vichy -regimet som født av ingenting, tilbake til intet. Ja, det er praktisk, men det er falskt. Vi kan ikke bygge stolthet på løgn."

Macron refererte en subtil henvisning til Chiracs unnskyldning fra 1995 da han la til: "Jeg sier det igjen her. Det var faktisk Frankrike som organiserte runden, deportasjonen og dermed for nesten alle døden."

Etter andre verdenskrig: Antidiskriminerende lover og migrasjon

I kjølvannet av Holocaust ble det rundt 180 000 jøder igjen i Frankrike, hvorav mange var flyktninger fra Øst -Europa som enten ikke kunne eller ville komme tilbake til sine tidligere hjemland. For å forhindre de typer overgrep som fant sted under det tyske okkupasjons- og Vichy -regimet , vedtok lovgiveren lover for å undertrykke antisemittisk trakassering og handlinger, og etablerte utdanningsprogrammer.

Jødisk utvandring fra Frankrikes kolonier i Nord -Afrika

De overlevende franske jødene fikk selskap på slutten av 1940-, 1950- og 1960 -tallet av et stort antall jøder fra Frankrikes overveiende muslimske nordafrikanske kolonier (sammen med millioner av andre franske statsborgere) som en del av den jødiske utvandringen fra arabiske og muslimske land . De flyktet til Frankrike på grunn av det franske imperiets tilbakegang og en økning i muslimsk antisemittisme etter grunnleggelsen av Israel og Israels seire i seksdagers krigen og andre arabisk-israelske kriger .

I 1951 utgjorde Frankrikes jødiske befolkning rundt 250 000. Mellom 1956 og 1967 immigrerte om lag 235 000 sefardiske jøder fra Algerie, Tunisia og Marokko til Frankrike.

I 1968 utgjorde sefardiske jøder fra de tidligere franske eiendelene i Nord -Afrika flertallet av jødene i Frankrike. Før andre verdenskrig og Holocaust var franske jøder hovedsakelig fra Ashkenazi -tradisjonen og -kulturen. Sephardimene, som følger nusach sepharad (jødedom i henhold til det sefardiske ritualet, i henhold til Dan Michmans definisjon av slike jøder), har siden hatt en betydelig innflytelse på arten av fransk jødisk kultur. Disse jødene fra fransk Nord -Afrika har generelt hatt en vellykket sosial og økonomisk integrasjon og bidratt til å gjenopplive landets jødiske samfunn. Kosher -restauranter og jødiske skoler har mangedoblet seg, spesielt siden 1980 -tallet. Delvis som svar på interne og internasjonale hendelser, har mange av de yngre generasjonene forpliktet seg til religiøs fornyelse.

I bombingen av synagogen i Paris i 1980 led den franske jødiske befolkningen det første dødelige terrorangrepet siden handlingene fra den tyske okkupasjonen i andre verdenskrig. Angrepet fulgte en økning i antisemittiske hendelser på slutten av 1970 -tallet av nynazister.

Forholdet mellom Frankrike og Israel

Siden andre verdenskrig har Frankrikes regjering variert i å støtte og motsette seg den israelske regjeringen. Det var opprinnelig en veldig sterk tilhenger av Israel og stemte for dannelsen i FN. Det var Israels viktigste allierte og hovedleverandør av militær maskinvare i nesten to tiår mellom 1948 og 1967.

Etter den militære alliansen mellom Frankrike og Israel under Suez -krisen 1956 , forble forholdet mellom Israel og Frankrike sterkt. Det er allment antatt at den franske regjeringen som et resultat av protokollen fra Sèvres -avtalen i all hemmelighet transporterte deler av sin egen atomteknologi til Israel på slutten av 1950 -tallet som den israelske regjeringen brukte til å lage atomvåpen.

Men etter slutten av den algeriske krigen i 1962, der Algerie fikk uavhengighet, begynte Frankrike å bevege seg mot et mer pro-arabisk syn. Denne endringen akselererte raskt etter seksdagers krigen i 1967. Etter krigen ble USA Israels hovedleverandør av våpen og militær teknologi. Etter massakren i München ved OL i 1972 nektet den franske regjeringen å utlevere Abu Daoud , en av planleggerne for angrepet. Både Frankrike og Israel deltok i den 15 år lange libanesiske borgerkrigen .

det 21. århundre

Frankrike har den største jødiske befolkningen i Europa og den tredje største jødiske befolkningen i verden (etter Israel og USA ). Det jødiske samfunnet i Frankrike er anslått fra en kjernebefolkning på 480.000-500.000 til en forstørret befolkning på 600.000.

I 2009, Frankrikes høyeste domstol, avgjorde statsrådet en kjennelse som anerkjente statens ansvar ved deporteringen av titusenvis av jøder under andre verdenskrig. Rapporten siterte "feil" i Vichy-regimet som ikke hadde blitt tvunget av okkupantene, og slo fast at staten "tillot eller lette utsendelse av ofre for antisemittisme fra Frankrike".

Antisemittisme og jødisk utvandring

På begynnelsen av 2000 -tallet ble økende nivåer av antisemittisme blant franske muslimer og antisemittiske handlinger offentliggjort rundt om i verden, inkludert vanhelligelse av jødiske graver og spenninger mellom barna til nordafrikanske muslimske immigranter og nordafrikanske jødiske barn. En av de verste forbrytelsene skjedde da Ilan Halimi ble lemlestet og torturert til døde av den såkalte "Barbarians-gjengen", ledet av Youssouf Fofana. Dette drapet var motivert av penger og drevet av antisemittiske fordommer (gjerningsmennene sa at de trodde jødene var rike). I mars 2012 åpnet en geværmann, som tidligere hadde drept tre soldater, ild mot en jødisk skole i Toulouse i et antisemittisk angrep og drepte fire mennesker, inkludert tre barn. President Nicolas Sarkozy sa: "Jeg vil si til alle lederne i det jødiske samfunnet hvor nær vi er dem. Hele Frankrike er ved deres side."

Imidlertid antydet den jødiske filantropen baron Eric de Rothschild at omfanget av antisemittisme i Frankrike har blitt overdrevet og at "Frankrike ikke var et antisemittisk land". Avisen Le Monde Diplomatique hadde tidligere sagt det samme. I følge en meningsmåling fra 2005 gjort av Pew Research Center , er det ingen bevis for noen spesifikk antisemittisme i Frankrike, som ifølge denne meningsmåling ser ut til å være et av de minst antisemittiske landene i Europa, selv om Frankrike har verdens tredje største jødiske befolkning. Frankrike er det landet som hadde det mest gunstige synet på jøder i Europa (82%), ved siden av Nederland, og landet med det tredje minst ugunstige synet (16%) ved siden av Storbritannia og Nederland.

Stigninger i antisemittisme i det moderne Frankrike har vært knyttet til den intensiverende israelsk -palestinske konflikten . Mellom starten på den israelske offensiven i Gaza i slutten av desember 2008 og slutten på den i januar 2009, ble anslagsvis hundre antisemittiske handlinger registrert i Frankrike. Dette kan sammenlignes med totalt 250 antisemittiske handlinger i hele 2007. I 2009 ble det registrert 832 antisemittiske handlinger i Frankrike (med anslagsvis 631 handlinger i første halvår 2009, mer enn hele 2008, 474) , i 2010, 466 og, i 2011, 389. I 2011 var det 260 trusler (100 graffitt, 46 flygeblad eller post, 114 fornærmelser) og 129 forbrytelser (57 overfall, 7 brannstiftelser eller forsøk på brannstiftelse, 65 forverringer og hærverk men ingen drap, drapsforsøk eller terrorangrep) registrert.

Mellom 2000 og 2009 flyttet 13 315 franske jøder til Israel, eller gjorde aliyah , en økning sammenlignet med forrige tiår (1990–1999: 10 443) som var i kontinuitet av en lignende økning siden 1970 -tallet. En topp ble nådd i løpet av denne perioden, i 2005 (2005: 2 951 Olim), men en betydelig andel (mellom 20 og 30%) kom til slutt tilbake til Frankrike. Noen innvandrere nevnte antisemittisme og den voksende arabiske befolkningen som årsaker til å forlate. Et par som flyttet til Israel, hevdet at økende antisemittisme fra franske muslimer og den israelske partiskheten til den franske regjeringen gjorde livet for jødene stadig mer ubehagelig for dem. Ved en velkomstseremoni for franske jøder sommeren 2004 skapte den israelske statsministeren Ariel Sharon kontrovers da han rådet alle franske jøder til å "flytte umiddelbart" til Israel og slippe unna det han mente "den villeste antisemittismen" i Frankrike. I august 2007 skulle rundt 2800 olim ankomme til Israel fra Frankrike, i motsetning til de 3000 som opprinnelig var prognostisert. 1.129 franske jøder gjorde aliyah til Israel i 2009 og 1.286 i 2010.

På lang sikt er imidlertid ikke Frankrike et av de øverste landene for jødisk emigrasjon mot Israel. Mange franske jøder føler en sterk tilknytning til Frankrike. I november 2012 ga Israels statsminister Benjamin Netanyahu på en felles pressekonferanse med François Hollande råd til det franske jødiske samfunnet ved å si "I min rolle som Israels statsminister sier jeg alltid til jøder, uansett hvor de måtte være, sier jeg til dem: Kom til Israel og gjør Israel til ditt hjem. " med henvisning til tidligere Israels statsminister Ariel Sharons lignende råd til det franske jødiske samfunnet om å flytte til Israel tilbake i 2004. I 2013 immigrerte 3 120 franske jøder til Israel, noe som var en økning på 63% fra året før.

I løpet av de første månedene av 2014 fortsatte The Jewish Agency of Israel å oppmuntre til en økning av fransk aliyah gjennom aliyah-messer, hebraiskspråklige kurs, økter som hjelper til med å finne jobber i Israel og absorpsjon av innvandrere i Israel. En undersøkelse fra mai 2014 viste at 74 prosent av franske jøder vurderte å forlate Frankrike for Israel, hvorav 74 prosent, 29,9 prosent siterte antisemittisme. En annen 24,4 siterte ønsket om å "bevare jødedommen", mens 12,4 prosent sa at de ble tiltrukket av andre land. "Økonomiske hensyn" ble sitert av 7,5 prosent av respondentene. I juni 2014 ble det anslått i slutten av 2014 at hele 1 prosent av det franske jødiske samfunnet ville ha gjort aliyah til Israel, den største på et enkelt år. Mange jødiske ledere uttalte at utvandringen drives av en kombinasjon av faktorer, inkludert den kulturelle gravitasjonen mot Israel og Frankrikes økonomiske problemer, spesielt for den yngre generasjonen som er trukket av muligheten for andre sosioøkonomiske muligheter i den mer levende israelske økonomien. Andre påpeker at det i 2014 skjedde mange dramatiske hendelser med antisemittisme, spesielt under Operation Protective Edge, og at Frankrike inntok en uvanlig pro-palestinsk holdning ved å anerkjenne staten Palestina i parlamentet og ved å forplikte seg til å vedta en resolusjon i FN. Sikkerhetsråd som ensidig ville pålegge Israel en slutt på den israelsk-arabiske konflikten. I slutten av 2014 rapporteres det at rekord 7000 franske jøder har gjort Aliyah. Noen velstående franske jødiske familier velger å immigrere til USA i stedet, med "mindre byråkrati" for virksomheten enn Israel.

I januar 2015 skapte hendelser som Charlie Hebdo -skytingen og gislekrisen Porte de Vincennes en sjokkbølge av frykt over det franske jødiske samfunnet. Som et resultat av disse hendelsene planla det jødiske byrået en aliyah -plan for 120 000 franske jøder som ønsker å gjøre aliyah. I tillegg, med Europas stagnerende økonomi fra begynnelsen av 2015, har mange velstående franske jødiske dyktige fagfolk, forretningsmoguler og investorer søkt Israel som et oppstartsparadis for internasjonale investeringer, samt jobb og nye forretningsmuligheter. I tillegg forventer Dov Maimon, en fransk jødisk emigrant som studerer migrasjon som senior ved Jewish People Policy Institute , at så mange som 250 000 franske jøder vil gjøre aliyah innen 2030.

Timer etter Saint-Quentin-Fallavier-angrepet 2015 på en gassfabrikk nær Lyon 26. juni 2015, der det avskårne hodet til en lokal (ikke-jødisk) forretningsmann ble festet til portene og et ISIS-flagg ble hevet, Immigrasjon og absorpsjon Minister Ze'ev Elkin oppfordret sterkt det franske jødiske samfunnet til å flytte til Israel og gjorde det til en nasjonal prioritet for Israel å ta imot det franske jødiske samfunnet med åpne armer. Innvandringen fra Frankrike er på vei oppover: I første halvdel av 2015 foretok omtrent 5100 franske jøder aliyah til Israel, og det var 25% flere enn i samme periode året før.

Etter Paris -angrepene i november 2015 , begått av mistenkte ISIS -tilknyttede selskaper, angivelig som gjengjeldelse for Opération Chammal , vurderte mer enn 80 prosent av franske jøder å gjøre aliyah. Det største angrepet om kvelden 13. november drepte 90 mennesker og 200 sårede etterlatt seg ved en rockkonsert i Bataclan Theatre i Paris. Selv om jødiske eiere (som regelmessig arrangerte jødiske arrangementer der, inkludert noen til støtte for Israel), hadde solgt teatret kort tid før massakren, oppsto det spekulasjoner om et antisemittisk motiv bak angrepet, men dette var ikke en populær teori i franskmennene media. Men for noen ble dette mulige antisemittiske motivet skjult av de vanlige mediene, og det reiste spørsmål om medias motiver for å gjøre dette, et tema som gjenspeiles i den franske jødiske samfunnets presse.

I følge Jewish Agency hadde nesten 6500 franske jøder gjort aliyah i midten av november 2015, og det ble anslått at 8000 franske jøder ville bosette seg i Israel innen utgangen av 2015.

I januar 2016 ble en 35 år gammel lærer i Marseille angrepet med en machete av en kurdisk tenåring. Noen jødiske grupper diskuterte å anbefale at jøder ikke skulle bære kippah offentlig. En 73 år gammel jødisk kommunalråd i Créteil ble myrdet i leiligheten hans samme måned.

April 2017, det fryktelige drapet på en 65 år gammel fransk jødisk kvinne, Sarah Halimi , i sitt populære nabolag i Belleville i Paris, rundt hjørnet fra en moské kjent for sin radikalisme, og som politi som sto i trappen hørte morderen rope "Allahu akbar" gjentatte ganger i minutter, og grep ikke inn til tross for skrikene og julingen, har reist spørsmål igjen. Ettersom det tok flere måneder før den franske rettferdigheten kvalifiserte dette drapet som en antisemittisk handling, økte bekymringen for en institusjonell dekning av antisemittisme. Det ble ytterligere fryktet da Roger Pinto ble ranet med familien sin under et innbrudd hjemme hos ham i Livry-Gargan 8. september 2017. Pinto ble snart vitne til at han, for drapet på Ilan Halimi, ble fortalt: "Du er jødisk, så du må ha penger ; " dette angrepet har verken blitt kvalifisert som en antisemittisk handling.

23. mars 2018 ble en 85 år gammel fransk jødisk kvinne og Holocaust-overlevende, Mireille Knoll , funnet død i leiligheten hennes øst i den franske hovedstaden, der hun bodde alene. Hun ble myrdet av to muslimske mistenkte, hvorav den ene hadde kjent siden han var barn. Hovedrabbinen i Paris, Haïm Korsia , skrev på Twitter at han var "forferdet" over drapet.

Se også

Referanser

Andre referanser

Videre lesning

  • Adler, Jacques. "Jødene og Vichy: refleksjoner over fransk historiografi." Historical Journal 44.4 (2001): 1065–1082.
  • Arkin, Kimberly A. Rhinestones, Religion, and the Republic: Fashioning Jewishness in France (Stanford University Press, 2014) online
  • Benbassa, Esther. Jødene i Frankrike: En historie fra antikken til i dag (2001) utdrag og tekstsøk ; på nett
  • Birnbaum, Pierre og Jane Todd. Republikkens jøder: En politisk historie om statlige jøder i Frankrike fra Gambetta til Vichy (1996).
  • Debré, Simon. "Jødene i Frankrike." Jewish Quarterly Review 3.3 (1891): 367–435. lang vitenskapelig beskrivelse. gratis online
  • Doron, Daniella. Jødisk ungdom og identitet i etterkrigstidens Frankrike: Rebuilding Family and Nation (Indiana UP, 2015).
  • Graetz, Michael og Jane Todd. Jødene i 1800-tallets Frankrike: Fra den franske revolusjonen til Alliance Israelite Universelle (1996)
  • Graizbord, David. "Å bli jødisk i det tidlige moderne Frankrike: Dokumenter om jødisk samfunnsbygging i Bayonne i det syttende århundre og Peyrehorade." journal of social history (2006): 147–180.
  • Haus, Jeffrey. "Liberte, Egalite, Utilite: Jewish Education and State in Nineteenth-Century France." Moderne jødedom 22.1 (2002): 1-27. på nett
  • Hyman, Paula E. The Jewish of Modern France (1998) utdrag og tekstsøk
  • Hyman, Paula. Fra Dreyfus til Vichy: The Remaking of French Jewry, 1906-1939 (Columbia UP, 1979). online gratis å låne
  • Safran, William (mai 2004). "Etnoreligiøs politikk i Frankrike: jøder og muslimer". Vesteuropeisk politikk . 27 (3): 423–451. doi : 10.1080/0140238042000228086 . S2CID  145166232 .
  • Schechter, Ronald. Obstinate Hebrews: Representasjoner av jøder i Frankrike, 1715-1815 (Univ of California Press, 2003)
  • Schoolcraft, Ralph. "In Memory of Memory: Contemporary Jewish Writing in France," Shofar (2008) 26#4 online
  • Taitz, Emily. Jødene i middelaldersk Frankrike: The Champagne Community (1994) online
  • Weinberg, Henry H. Myten om jøden i Frankrike, 1967-1982 (Mosaic Press 1987)

Antisemittisme

  • Anderson, Thomas P. "Edouard Drumont og opprinnelsen til moderne antisemittisme." Catholic Historical Review (1967): 28–42. i JSTOR
  • Bell, Dorian. Globaliserende rase: antisemittisme og imperium i fransk og europeisk kultur (Northwestern UP, 2018). på nett
  • Birnbaum, Pierre; Kochan, Miriam. Antisemittisme i Frankrike: En politisk historie fra Léon Blum til i dag (1992) 317p.
  • Busi, Frederick. Antisemittismens pave: Edouard-Adolphe Drumonts karriere og arv (University Press of America, 1986)
  • Byrnes, Robert F. Antisemittisme i det moderne Frankrike (1969).
  • Byrnes, RF "Edouard Drumont og La France Juive." Jødiske samfunnsfag (1948): 165–184. i JSTOR
  • Cahm, Eric. Dreyfus -saken i det franske samfunnet og politikken (Routledge, 2014).
  • Caron, Vicki. "Det 'jødiske spørsmålet' fra Dreyfus til Vichy." i Martin Alexander, red., French History since Napoleon (1999): 172–202, en guide til historiografien.
  • Caron, Vicki. "Den antisemittiske vekkelsen i Frankrike på 1930 -tallet: den sosioøkonomiske dimensjonen revurdert." Journal of Modern History 70.1 (1998): 24–73. på nett
  • Cole, Joshua. "Konstantin før opptøyene i august 1934: sivil status, antisemittisme og assimileringspolitikken i mellomkrigstidens franske Algerie." Journal of North African Studies 17.5 (2012): 839–861.
  • Fitch, Nancy. "Massekultur, masseparlamentarisk politikk og moderne antisemittisme: The Dreyfus-affære i landlige Frankrike." American Historical Review 97#1 (1992): 55–95. på nett
  • Goldberg, Chad Alan. "Jødene, revolusjonen og det gamle regimet i fransk antisemittisme og Durkheims sosiologi." Sosiologisk teori 29.4 (2011): 248–271.
  • Isser, Natalie. Antisemittisme under det franske andre imperiet (1991) online
  • Judaken, Jonathan. Jean-Paul Sartre og det jødiske spørsmålet: antisemittisme og politikken til den franske intellektuelle (U of Nebraska Press, 2006)
  • Kalman, Samuel. Ekstrem høyre i mellomkrigstidens Frankrike: Faisceau og Croix de Feu (Routledge, 2016).
  • Kennedy, Sean. Forsoning av Frankrike mot demokrati: Croix de Feu og Parti Social Fran ais, 1927-1945 (McGill-Queen's Press-MQUP, 2014).
  • Lindemann, Albert S. Jøde anklaget: Tre antisemittiske saker (Dreyfus, Beilis, Frank) 1894-1915 (1991)
  • Mandel, Maud S. Muslimer og jøder i Frankrike: History of a Conflict (Princeton University Press, 2014)
  • Marrus, Michael R. og Robert 0. Paxton. Vichy Frankrike og jødene (1981) online
  • Les, Piers Paul. The Dreyfus Affair (2012)
  • Shields, James G. "Antisemittisme i Frankrike: Vichys spøkelse." Patterns of Fordom 24#2-4 (1990): 5-17.
  • Zuccotti, Susan. Holocaust, franskmennene og jødene (1999)

Eksterne linker