John Cassian - John Cassian

Helgen

John Cassian
Helgen ; John Cassian
Født	c. 360 ; Scythia Minor ; (dagens Dobrogea, Romania )
Døde	c. 435 ; Massilia , Gallia ; (dagens Marseille, Frankrike )
Æret i	Øst -ortodokse kirke ; Romersk -katolske kirke ; Anglikansk nattverd ; Øst -katolske kirker
Store helligdom	Klosteret St Victor , Marseille
Fest	Øst: 29. februar (28. år uten sprangår) ; Vest: 23. juli

John Cassian , også kjent som John the Ascetic og John Cassian the Roman ( latin : Ioannes Eremita Cassianus , Ioannus Cassianus , eller Ioannes Massiliensis ; c. AD 360 - c. 435 ), var en kristen munk og teolog feiret i både det vestlige og Østlige kirker for sine mystiske skrifter. Cassian er kjent for sin rolle i å bringe ideene og praksisene til kristen kloster til det tidlige middelalderlige Vesten.

Biografi

Cassian ble født rundt 360, mest sannsynlig i regionen Scythia Minor (nå Dobruja , en historisk region som i dag deles av Romania og Bulgaria ), selv om noen lærde antar en gallisk opprinnelse.> Sønnen til velstående foreldre, han fikk en god utdannelse: hans skrifter viser innflytelsen fra Cicero og Persius . Han var tospråklig på latin og gresk.

Cassian nevner å ha en søster i sitt første arbeid, Institutes , som han korresponderte med i sitt klosterliv; hun kan ha havnet hos ham i Marseille.

Som ung voksen reiste han til Palestina med en eldre venn Germanus, som han ville tilbringe mye av de neste tjuefem årene. Der gikk de inn i en hermitage nær Betlehem . Etter å ha bodd i det samfunnet i omtrent tre år, reiste de til ørkenen Scete i Egypt , som ble leid av kristne kamper. Der besøkte de en rekke klosterfundamenter .

Omtrent femten år senere, omtrent 399, møtte Cassian og Germanus den antropomorfe kontroversen som ble provosert i brevform av Theophilus, erkebiskop av Alexandria . Cassian bemerket at flertallet av munkene mottok beskjeden fra sin patriark "med bitterhet", og anklaget Theophilus for kjetteri for å ha påstått den enkle lære i Skriften. Etter en mislykket reise til Alexandria for å protestere på saken, flyktet Cassian og Germanus med rundt 300 andre origenistiske munker. Cassian og Germanus dro til Konstantinopel , hvor de appellerte til patriarken i Konstantinopel , John Chrysostomos , for å få beskyttelse. Cassian ble ordinert til diakon og ble medlem av presteskapet knyttet til patriarken mens kampene med den keiserlige familien fulgte. Når patriarken ble tvunget inn i eksil fra Konstantinopel i 404, ble det latintalende Cassian sendt til Roma for å erkjenne sin sak før Innocens I .

Mens han var i Roma, godtok Cassian invitasjonen til å grunnlegge et kloster i egyptisk stil i Sør- Gallia , nær Marseille . Han kan også ha tilbrakt tid som prest i Antiokia mellom 404 og 415. Uansett ankom han Marseille rundt 415. Stiftelsen hans, klosteret St. Victor , var et kompleks av klostre for både menn og kvinner, et av først slike institutter i Vesten, og tjente som modell for senere klosterutvikling.

Cassians prestasjoner og skrifter påvirket Benedikt av Nursia , som innlemmet mange av prinsippene i hans klosterregel , og anbefalte sine egne munker at de skulle lese verkene til Cassian. Siden Benedikts styre fremdeles blir fulgt av benediktinere , sisterciensere og trappister , utøver John Cassians tanke fortsatt innflytelse på de åndelige livene til tusenvis av menn og kvinner i Latinerkirken .

Cassian døde i 435 i Marseille.

Skrifter

Cassian kom veldig sent til å skrive og gjorde det bare når en forespørsel ble fremsatt av en eller flere viktige personer. Kildene hans var de samme som til Evagrius Ponticus , men han la til sine egne ideer, som ble arrangert i omfattende samlinger. Evagrius var imidlertid den viktigste innflytelsen på Cassians ideer, på grunn av hans ærbødighet for de "origenistiske" munkene (som også hovedsakelig stolte på Evagrius) i Nitria , Kellia og Scetis , tre tidlige klostersentre i ørkenen i det nordvestlige Nildeltaet .

Rundt 420, på forespørsel fra biskop Castor of Apt i Gallia Narbonensis, skrev Cassian to store åndelige verk, De institutis coenobiorum ( Institutes of the Coenobia ) og Conlationes or Collationes patrum in scetica eremo ( Desert Fathers Conferences ). I disse kodifiserte og overførte han visdommen til ørkenfedrene i Egypt. De Institutes avtale med ekstern organisering av klostersamfunn, mens konferanser håndtere "opplæring av det indre menneske og perfeksjon av hjertet".

De Institutes var ment å hjelpe Castor å etablere en coenobium etter modell av Egypt, i motsetning til den eksisterende klosterlivet i Gallia, som inkluderte et verk av Martin av Tours . I følge Hugh Feiss er instituttene en motvekt til Sulpicius Severus ' Life of Martin and Dialogues , og er et forsøk på å sette orden i en bevegelse Cassian betraktet som kaotisk. Cassian, som insisterer på manuelt arbeid, hadde en høyere mening om og nære bånd med klosteret på øya Lerins , grunnlagt av Honoratus .

I Books 1–4 of Institutions diskuterer Cassian klær, bønn og regler for klosterlivet. Bøker 5-12 er regler om moral, spesielt adressering de åtte skrustikker - grådighet , begjær , grådighet , arroganse , vrede , misunnelse , slapphet , og kan skilte med - og hva du skal gjøre for å kurere disse lastene. I institusjonene diskuterer Cassian en vilje som er mer kompleks enn viljen i hjertet av det pelagiske budskapet. Viljefulle munker er et omstridt problem, og Cassian ga stor oppmerksomhet til å analysere viljen, behandle den korrupte viljen og hovedsakelig underordne selv den gode viljen til beste for samfunnet og til slutt Guds vilje.

De Konferanser , dedikert til pave Leo , til biskopen i Frejus , og til munken Helladius, oppsummerer viktige samtaler som Cassian hadde med eldste fra klosteret på Scetis om prinsippene for det åndelige og asketisk liv. Denne boken tar for seg spesifikke problemer innen åndelig teologi og det asketiske livet. Det ble senere lest i benediktinske samfunn etter kveldsmåltidet, og fra den latinske tittelen, Collationes , kommer ordet collation i betydningen "lett måltid".

Bøkene hans ble skrevet på latin , i en enkel, direkte stil. De ble raskt oversatt til gresk, noe som indikerer at de østlige munkene anerkjente ham som en av sine egne. Noen av verkene hans hadde blitt oversatt til georgisk på 1000 -tallet.

Spiritualitet

Ørkenens asketer i Egypt fulgte en trestegs vei til mystikk: Purgatio , Illuminatio og Unitio . Disse stadiene tilsvarer de tre måtene for senere katolsk teologi. Under det første nivået, Purgatio (på gresk, Catharsis ), slet unge munker gjennom bønn og asketisk praksis for å få kontroll over "kjøttet" - nærmere bestemt ved å rense deres fråtseri, begjær og begjær etter eiendeler. Denne rensingsperioden, som ofte tok mange år, var ment å lære unge munker at hvilken styrke de måtte ha for å motstå disse begjærene ( nåde ), kom direkte fra Den Hellige Ånd .

På dette tidspunktet begynte Illuminatio ( teoria på gresk). I løpet av denne perioden praktiserte munkene veiene til hellighet som åpenbart i evangeliet, og identifiserte seg sterkt med Kristus som underviste i Bergprekenen (funnet i Matteus 5-7). Mange munker tok inn besøkende og studenter og pleide de fattige så mye som ressursene deres tillot. Mange munker døde uten å ha flyttet forbi denne perioden. Den siste etappen var Unitio ( Theosis på gresk), en periode der sjelen av munken var ment å bånd med Guds Ånd i en union ofte beskrevet som ekteskapet av Høysangen (også kalt "Song of Sanger "eller" Canticle of Canticles "). For å finne ensomheten og fred som dette nivået av mystisk bevissthet krevde, flyktet eldre munker ofte inn i den dype ørkenen eller inn i avsidesliggende skoger.

Hans askese, mens den var streng, ble dempet av sunn fornuft. Cassian sier at gjestfrihet bør overstyre den asketiske rutinen. Selv de mest kontemplative av ankerittene bør underholde besøkende. Både askese og tjeneste er aspekter av det praktiske livet.

I sine konferanser anbefalte Cassian "helt nødvendig for å ha evig bevissthet om Gud" formelen i Salme 70 (69) v. 2, Deus, i adiutorium meum intende. Domine, ad adiuvandum me festina ("Gud, bøy til min hjelp; Herre, skynd deg å hjelpe meg"), sier han om det:

> Ikke uten grunn er dette verset valgt ut fra hele Skriftens kropp. For den tar opp alle følelsene som kan brukes på menneskets natur, og med stor korrekthet og nøyaktighet justerer den seg til enhver tilstand og hvert angrep. Den inneholder en påkallelse av Gud i møte med enhver krise, ydmykheten til en hengiven bekjennelse, aktsomheten til bekymring og konstant frykt, en bevissthet om egen skrøpelighet, vissheten om å bli hørt og tillit til en beskyttelse som alltid er til stede og for hånden, for den som ringer ustanselig på beskytteren sin, er sikker på at han alltid er tilstede. Den inneholder en brennende kjærlighet og nestekjærlighet, bevissthet om feller og frykt for fiender. Når man ser seg omgitt av disse dag og natt, innrømmer man at man ikke kan slippes fri uten hjelp fra sin forsvarer. Dette verset er en uangripelig vegg, en ugjennomtrengelig brystplate og et veldig sterkt skjold for dem som arbeider under angrep av demoner.

- Cassian 1997 , s. 381, tiende konferanse, X, 2-4

Benedikt av Nursia roser Cassians konferanser i hans styre og bruk av denne formelen ble en del av Liturgy of the Time in the Western Church, der alle de kanoniske timene , inkludert de mindre timene, starter med denne versjonen , som bare utelates hvis time begynner med invitasjonen , sa introduksjonen til den første timen på dagen, enten det er kontoret for lesninger eller morgenbønn. Alphonsus Liguori siterer også Cassians anbefaling om å bruke denne korte bønnen kontinuerlig.

I Vesten ble Cassians forslag om at "det minste glimt av velvilje" kan tilskrives menneskelig driv, allment ansett som uakseptabelt i forhold til velstanden i augustinismen i perioden (konf. 13.7.1; jf. Prosper fra Aquitaine Contra Collatorem ; Cassiodorus, Institutiones 1,29; Decretum Gelasianum V.7 ) . På sin trettende konferanse og i skrifter til munkene i Lerins kvalifiserer Cassian dette ved å si at den gode vilje er "rørt" av Gud:

For når Gud ser oss tilbøyelige til å gjøre det som er godt, møter han, veileder og styrker oss: for "Ved ropet ditt rop, så snart han hører, vil han svare deg;" og: "Kall på meg," sier han, "på trengelsens dag, og jeg vil frelse deg, og du skal ære meg." Og igjen, hvis han finner ut at vi er uvillige eller har blitt kalde, rører han våre hjerter med hilsenoppfordringer, som en god vilje enten fornyes eller formes i oss.

- Schaff 2009 , s. 428

Cassian finner viljen til å være utilstrekkelig for åndelig fremgang, og sporer dette tilbake til den første synden med stolthet. Cassian illustrerer avanserte tilfeller av viljens patologi i institusjonene , og sa at disse problemene begynte da mennesket "trodde seg selv i stand til å oppnå Guddommens ære ved sin viljefrihet og hardt arbeid." For dette formål mener Cassian at avståelsen må erobre sin vilje, overvinne den og til og med drepe den.

Når det gjelder demoner, bemerket Cassian at de tidligste coenobittene ville sørge for at en munk til enhver tid resiterte en bønn, en salme eller leste på grunn av deres tro på at demoner var spesielt utbredt om natten. Cassian fremmer Davids onde ånd som avviser bønn i Ps. 35: 1-3, for demoner er aktivt imot det dydige livet og kan avverges med bønn.

Beskyldninger om semipelagianisme

Sett av den romersk -katolske kirke

Hans tredje bok, På inkarnasjonen av Herren , var et forsvar for ortodokse læren mot synspunktene til Nestorius , og ble skrevet på forespørsel fra prostens av Roma, senere pave Leo jeg . I denne boken peker Cassian på en kobling mellom nestorianisme som understreker Jesu menneskelighet og pelagianisme som understreker menneskelig innsats. Senere teologer stemplet imidlertid Cassian som " Semipelagian " fordi han understreket rollen som den menneskelige viljen , i motsetning til Augustins stress på helhetens nåde, i å bevege seg mot frelse.

Ideene som Cassian uttrykte som kritikere har pekt på som eksempler på hans påståtte semipelagianisme, finnes i hans konferanser , i bok 3, konferansen til abbed Paphnutius; bok 5, Conference of Abbot Serapion; og spesielt i bok 13, den tredje konferansen til Abbot Chaeremon.

Synet om at Cassian foreslo Semipelagianism har vært omstridt. Lauren Pristas, skriver: "For Cassian er frelsen fra begynnelse til slutt effekten av Guds nåde. Den er fullstendig guddommelig. Frelse er imidlertid frelse for en rasjonell skapning som har syndet gjennom fritt valg. Derfor inkluderer frelse nødvendigvis både fritt menneskelig samtykke i nåde og gradvis rehabilitering i nåde av fakultetet for fritt valg. Dermed insisterer Cassian på at frelse også er fullt menneskelig. Hans tanke er imidlertid ikke semipelagisk, og lesere som underordner seg hele korpuset kommer ikke frem Semi -Pelagere. " Og Augustine Casiday uttaler at "for Cassian ... selv om det kan eksistere gnister av velvilje (som ikke er direkte forårsaket av Gud), er de totalt utilstrekkelige og bare direkte guddommelig inngrep kan sikre vår åndelige fremgang".

Den latinske kirken fordømte semipelagianisme i det lokale rådet i Orange (529) , men anerkjenner Cassian selv som en helgen. Det godkjente ikke Augustin helt, og mens senere katolske teologer godtok Augustins autoritet, tolket de hans syn i lys av forfattere som Cassian.

Sett av den østortodokse kirke

Augustine Casiday uttaler at Cassian "skallet hevder at Guds nåde, ikke menneskelig fri vilje , er ansvarlig for" alt som gjelder frelse " - til og med tro." Noen andre ortodokse, som ikke bruker begrepet "Semi-Pelagian" på deres teologi, kritiserer romersk katolikker for angivelig å ha avvist Cassian, som de aksepterer som fullt ortodokse, og for å ha holdt, som i Casidays tolkning, at alt som gjelder frelsen kommer fra Guds nåde, og slik at selv det menneskelige samtykket til Guds rettferdiggjørende handling i seg selv er en effekt av nåde. Denne posisjonen til den romersk -katolske kirke og til Cassian som tolket av Casiday tilskrives også den østlige ortodokse teologen Georges Florovsky til den østlige Ortodoks kirke, som, sier han, "alltid forsto at Gud initierer, følger og fullfører alt i frelsesprosessen", og avviser i stedet den kalvinistiske ideen om uimotståelig nåde . Verken Cassian eller noen av hans læresetninger har noen gang blitt direkte eller indirekte satt i tvil eller fordømt av østortodokse, ettersom de anses som et vitne til den ortodokse posisjonen.

I Cassians skrifter

I The Book of Mystical Chapters , en samling av uttalelser fra kirkefedrene av den anerkjente teologen og den tidlige kirkehistorikeren John Anthony McGuckin , siteres Cassian for å si følgende:

Tyven på korset mottok absolutt ikke
Himmeriket som en belønning for sine dyder,
men som en nåde og en nåde fra Gud.
Han kan tjene som et autentisk vitnesbyrd om
at vår frelse bare er gitt oss
ved Guds barmhjertighet og nåde.
Alle de hellige mesterne visste dette
og lærte enstemmig at fullkommenhet i hellighet bare
kan oppnås gjennom ydmykhet.

- McGuckin 2003 , s. 24

Andre visninger

Ifølge noen lærde er Cassian en fremtredende representant for en klosterbevegelse i Sør -Gallia, som ca. 425, ga uttrykk for det soteriologiske synet som mye senere ble kalt semipelagianisme. Dette understreket rollen som fri vilje ved at de første trinnene i frelse er i individets makt, uten behov for guddommelig nåde . Hans tanke er blitt beskrevet som en "mellomvei" mellom pelagianisme , som lærte at viljen alene var tilstrekkelig til å leve et syndfritt liv, og synet på Augustinus fra Hippo , som understreker arvesynden og det absolutte behovet for nåde.

For eksempel uttalte den anglikanske presten og historikeren Owen Chadwick at Cassian mente at mennesket kan komme til Gud uten inngripen av guddommelig nåde først; og den presbyterianske teologen BB Warfield kalte Cassian lederen for klostrene i Sør -Gallia som hevdet at menn begynner å vende seg til Gud og at Gud hjelper den begynnelsen.

Innflytelse

De åndelige tradisjonene til Cassian hadde en umåtelig effekt på Vest -Europa. Mange forskjellige vestlige spiritualiteter, fra Benedikt av Nursia til Ignatius av Loyola , skylder Cassian sine grunnleggende ideer.

Pave Gregory I 's undervisning om de syv dødssyndene kommer fra Cassian, i likhet med mye av hans lære om medhold og bønn. Philip Neri pleide å lese Cassian for lekene og brukte ofte arbeidet sitt som utgangspunkt for sine egne adresser. Han påvirket også John Climacus og John of Damascus , samt Saint Dominic , Francis de Sales og John Henry Newman .

Cassians skrifter understreker rollen som bønn og personlig askese for å oppnå frelse i motsetning til Augustins skrifter som understreker rollen som Guds rettferdighet og nåde (predestinasjon) og ser mer negativt på menneskelig innsats. Hans lære om å overvinne de åtte onde tendensene (se bøker 5 til 12 fra Institutes) var inspirasjonen bak måten de irske munkene praktiserte asketisme på, slik det fremgår av Irish Penitentials.

De Institutes hadde en direkte innflytelse på organiseringen av klostre beskrevet i Rule of Saint Benedict ; Benedict anbefalte også at beordrede utvalg av konferansene skulle leses opp for munker under hans regel. Videre holdt klosterinstitusjonene Cassian inspirert liv og kultur i live i tidlig middelalder , og var ofte de eneste institusjonene som tok seg av syke og fattige.

Verkene hans er hentet fra Philokalia ( gresk for "kjærlighet til det vakre"), det østortodokse kompendiet om mystisk kristen bønn.

Selv moderne tenkere ser på Cassians tenkning. Michel Foucault var fascinert av den strenge måten Cassian definerte og kjempet mot "kjøttet". Kanskje på grunn av undersøkelser som disse, nyter Cassians tanke og forfatterskap nylig popularitet, selv i ikke-religiøse kretser.

Ære

Klosteret Saint Victor, Marseille , hvor relikviene hans er plassert

Han er en helgen for de østlige ortodokse kirker , med en festdag 29. februar, en dato som også er tildelt i den liturgiske kalenderen til Episcopal Church (USA) . Fordi denne dagen bare skjer hvert fjerde år i skuddår , overfører offisielle kirkekalendere ofte festen til en annen dato (vanligvis 28. februar).

Den romersk -katolske kirke rangerer ham også som en helgen, med en festdag 23. juli. I likhet med hans samtidige Augustinus av Hippo og John Chrysostomos , ble han aldri formelt kanonisert, en prosess som ble tatt i bruk flere århundrer etter hans død. Pave Urban V omtalte ham som sanctus (en helgen), og han ble inkludert i den gallicanske martyrologien. Han er også inkludert i den romerske martyrologien med en festdag 23. juli. I den irske kirken, på begynnelsen av 800 -tallet, ble Cassian minnet den 25. november, som angitt i Martyrology of Óengus: "Lasin nEoin Cassian assa érchain corann" (Med John Cassian hvis krone er veldig rettferdig). I likhet med det store flertallet av anerkjente hellige i kirken, er han ikke en av de hellige i den romerske kalenderen , men erkebispedømmet i Marseille og noen klosterordener feirer hans minnesmerke på festdagen.

Cassians relikvier er oppbevart i et underjordisk kapell i klosteret Saint Victor i Marseille . Hodet og høyre hånd er i hovedkirken der.

Virker

Oversettelser

Cassian, John (1985). Konferanser . Oversatt av Colm Luibhéid. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2694-1.
Cassian, John (2000). Boniface Ramsey (red.). Instituttene . Newman Press. ISBN 978-0-8091-0522-9.
Cassian, John (1997). Boniface Ramsey (red.). Konferansene . Newman Press. ISBN 978-0-8091-0484-0.
John Cassian, Conférences , ed E Pichery, SC42, 64, (Paris: Editions du Cerf, 1955–59)
John Cassian, Institutions cénobitiques , ed og trans [til fransk] Jean-Claude Guy, SC109, (Paris: Editions du Cerf, 1965)

Se også

Libertarianism (metafysikk)

Referanser

Merknader

Sitater

Kilder

Casiday, AMC (2007). Tradisjon og teologi i St. John Cassian . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929718-4.
Chisholm, Hugh, red. (1911). "Cassianus, Joannes Eremita" . Encyclopædia Britannica . 5 (11. utg.). Cambridge University Press. s. 458.
Chadwick, Owen (1950). John Cassian: A Study in Primitive Monasticism . Cambridge: University Press.
Cross, Frank Leslie ; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "Semipelagianisme" . Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
Driver, Steven D. (2002). John Cassian og lesningen av egyptisk klosterkultur . Psychology Press. ISBN 978-0-415-93668-2.
Egan, Harvey D. (2010). Lydninger i den kristne mystiske tradisjonen . Liturgisk presse. ISBN 978-0-8146-8003-2.
Funk, Charles Earle (2007). Derved henger en fortelling - historier om nysgjerrig ordopprinnelse . Lese bøker. ISBN 978-1-4067-7319-4.
Gonzalez, Justo L. (2010). A History of Christian Thought Volume II: From Augustine to the Eve of the Reformation . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-2191-5.
Hassett, Maurice M. (1908). "John Cassian" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk leksikon . 3 . New York: Robert Appleton Company.
Hinson, E. Glenn (2010). The Early Church: Origins to the Dawn of the middelalder . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-2468-8.
Kurian, George Thomas; Smith, James D. (2010). Encyclopedia of Christian Literature . Volum 2. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7283-7. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
Lake, Stephen (2004). "Kunnskap om John Cassians skrifter i det tidlige angelsaksiske England" . I Michael Lapidge; Malcolm Godden; Simon Keynes (red.). Angelsaksisk England . Bind 32. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-81344-0. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
Lamm, Julia A. (2012). Wiley-Blackwell-følgesvennen til kristen mystikk . Wiley. ISBN 978-1-118-23276-7.
Liguori, St Alphonsus (2009). Avhandling om bønn . St Athanasius Press. ISBN 978-0-9819901-0-1.
Lossky, Vladimir (1976). Østkirkens mystiske teologi . St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-913836-31-6.
McGuckin, John Anthony (2003). The Book of Mystical Chapter: Meditasjoner om sjelens oppstigning, fra ørkenfedrene og andre tidlig kristne kontemplativer . Shambhala. ISBN 978-1-59030-007-7.
McGuckin, John Anthony (2011). Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity: NZ . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8539-4.
McKean, Erin, red. (2005). The New Oxford American Dictionary . Bind 2 (2. utg.). Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-517077-1. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
Moss, Rodney (mai 2009). "Book Review: Casiday, A 2007. Tradisjon og teologi i St. John Cassian" (PDF) . Studia Historiae Ecclesiasticae . Pretoria. 35 (1). Arkivert fra originalen (PDF) 2012-03-06.
Pristas, Lauren (1993). The Theological Anthropology of John Cassian (PhD). Boston College . OCLC 39451854 .
Schaff, Philip, red. (2007). Nicene and Post-Nicene Fathers: First Series . Bind V St. Augustine: Anti-Pelagian Writings. Cosimo, Inc. ISBN 978-1-60206-598-7. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
Schaff, Philip (2009). Nicean and Post-Nicean Fathers Series Two Volume Eleven. Sulpitius Severus, Vincent av Lerins, John Cassian . Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library. s. 428.
Shepherd, Massey Hamilton (sep 1938). "Den antropomorfe kontroversen i tiden til Theophilus av Alexandria". Kirkehistorie . 7 (3): 263–273. doi : 10.2307/3160566 . JSTOR 3160566 .
Stewart, Columba (1998). Cassian munken . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511366-2.
Stone, Barry (2010). I Want to be Alone: Solitary Lives: redningssøkere, kjendiser som slutter, eremittdiktere og survivalists fra Buddha til Greta Garbo . Murdoch. ISBN 978-1-74266-217-6.
Zackrison, Edwin (2004). I Adams lender: En historisk studie av arvesynd i adventistisk teologi . iUniverse. ISBN 978-0-595-30716-6.

Videre lesning

Rousseau, Philip. "Cassian." I Simon Hornblower og Antony Spawforth, red. The Oxford Classical Dictionary. Oxford: Oxford UP, 2003. 298.
Harper, James. "John Cassian og Sulpicius Severus," Church History vol. 34 (1965): 371-380.
Brown, Peter. The Rise of Western Kristen Triumph og mangfolds, AD 200-1000 . Oxford: Blackwell Publishing, 2003. s. 111
Encyclopedia of Religion . red. Lindsay Jones. Vol. 3. 2. utg. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. s. 1447–1448.
Nytt katolsk leksikon . vol. 3. 2. utg. Detroit: Gale, 2003. s. 205–207

Eksterne linker

Online tekster

Andre

Languages

In other projects