John E. Sanders - John E. Sanders

John E. Sanders er en amerikansk kristen teolog . Han fungerer for tiden som professor i religionsvitenskap ved Hendrix College . Sanders er mest kjent for sin promotering av åpen teisme, men han har også skrevet om kognitiv lingvistikk og religiøs pluralisme ( inklusivisme ).

Biografi

Sanders ble født av metodistforeldre i Central Illinois i 1956. Han tok en doktorgrad (Th.D.) ved University of South Africa i 1996, en mastergrad i teologi fra Wartburg Theological Seminary i 1987 og en bachelorgrad i filosofi fra Trinity College (Illinois) i 1979. Han fungerer for tiden som professor i religionsvitenskap ved Hendrix College i Arkansas og underviste tidligere ved Huntington University i Indiana og Oak Hills Christian College i Minnesota. Han var Frederick J. Crosson -stipendiat ved The Center for Philosophy of Religion (1997–1998) ved University of Notre Dame . Han og kona har fem barn.

Sanders begynte å reflektere over guddommelig forsyn etter at en av brødrene hans døde i en ulykke. Han sier at han først lurte på hvorfor Gud orkestrerte brorens død. Men senere, da noen kristne venner foreslo at Gud hadde ordinert brorens død for at Sanders skulle komme nærmere Gud, avviste han den ideen. Men senere, da noen kristne venner foreslo at Gud hadde ordinert brorens død slik at Sanders skulle bli kristen, avviste han den ideen. I tillegg leste han på college noen teologibøker som påsto at Gud var sterkt uforanderlig og ufremkommelig slik at våre bønner aldri påvirker Gud. Dette fikk Sanders til å lure på om hans forståelse av bønn (bønner kan påvirke Gud) var korrekt. Han brukte en god del av de neste tjue årene på å løse slike problemer. Etter hvert ble han en talsmann for åpen teisme og bidro til stipendet om emnet sammen med andre åpne teister som Clark Pinnock , Greg Boyd og William Hasker .

Hans publikasjoner om både åpen teisme og de ikke -evangeliserte skjebnen ble godt mottatt i noen evangeliske kretser. Imidlertid kritiserte konservative kalvinistiske evangelister skarpt arbeidet hans, og han ble sammen med Clark Pinnock kontroversielle skikkelser i evangelisk teologi. Pinnock og Sanders forsøkte å reformere evangelisk teologi og tok til orde for det Brian McLaren kaller "en sjenerøs ortodoksi." Noen omtalte dem som "postkonservative evangelikere" eller "postmoderne evangeliske." Lightning rod -spørsmålet var Sanders og Pinnocks bekreftelse på "dynamisk allvitenskap" som benekter at Gud har uttømmende klar forhåndskunnskap om fremtidige betingede hendelser. I 2002 fremmet Roger Nicole, en konservativ kalvinist og grunnlegger av Evangelical Theological Society (ETS), et forslag om å utvise Sanders og Pinnock fra samfunnet med den begrunnelse at deres bekreftelse på at Gud kan endre det guddommelige sinnet er uforenlig med doktrinær grunnlag. av foreningen.

ETSs eksekutivkomité holdt formelle høringer med Sanders og Pinnock og bestemte at de ikke hadde noen problemer med Pinnock, men sa at de ikke kunne godkjenne Sanders tro på "sannsynlig profeti", som hevder at noen bibelske spådommer om fremtidige hendelser ikke er garantert siden de er betinget av hva vesener med fri vilje bestemmer seg for å gjøre. Her handler det om sannhetsverdien av uttalelser om de fremtidige handlingene til frie skapninger. På det årlige ETS -møtet i 2003 stemte medlemskapet overveldende for å bekrefte Pinnocks inkludering, men falt 25 stemmer mindre enn 2/3 flertallet som var nødvendig for å utvise Sanders.

Også i 2003 la flere kalvinistiske pastorer i den lille kirkesamfunnet som eide Huntington University press på administrasjonen for å fjerne Sanders fra fakultetet (han var professor i religion og filosofi). Selv om William Hasker (en av forfatterne av The Openness of God with Sanders) hadde undervist på Huntington i tretti år og noen andre fakultetsmedlemmer bekreftet åpen teisme, var det bare Sanders som ble undersøkt av en "konfesjonell kommisjon." I november 2004 kunngjorde universitetets president at forstanderskapet hadde besluttet å si opp Sanders. Presidenten informerte fakultetet om at problemet ikke var Sanders 'bekreftelse på åpen teisme (siden andre åpne teister forblir i skolens ansatt), men snarere hans beryktelse for å fremme dem. Til tross for talsmann på hans vegne av en Huntington -studentgruppe kalt "Side 6" (med henvisning til en uttalelse på side 6 i universitetskatalogen som beskytter akademisk frihet), ble Sanders avsluttet fra universitetet. Deretter ble han ansatt ved Hendrix College.

Kognitiv lingvistikk

Hans teologi i kjøttet: Hvordan utførelse og kultur former måten vi tenker om sannhet, moral og Gud på, er den første boken som brukte feltet kognitiv lingvistikk på teologi. I følge kognitiv lingvistikk har de spesifikke kroppstyper menneskene former hvordan vi samhandler med og forstår vår verden. Vi har konsepter som opp/ned og inn/ut fordi vi har kropper som kan oppleve slike ting. Legemliggjort erfaring gir også opphav til mye av vår metaforiske tenkning. For eksempel vet vi hvordan det er å gå på en reise der vi opplever å komme til et reisemål sammen og kanskje overvinne hindringer på veien. Mange, men ikke alle, språk bruker opplevelsen fysiske reiser som rammeverket for å forstå opplevelsen av kjærlighet. Vi sier: "Forholdet vårt har kommet langt sammen" og "Vi har overvunnet mange støt i veien." Vi resonnerer om vårt kjærlighetsforhold når det gjelder en reise. Likevel, på engelsk, tenker vi også på kjærlighet når det gjelder sterke fysiske krefter ("Han er blåst av kjærlighet"), magnetisme ("Hun tiltrekkes av ham") og til og med galskap ("Han er gal om henne"). Det betyr at metaforer kan være kognitive og ikke bare retoriske. Vi tenker faktisk med metaforer.

Teologi i kjøttet viser at bibelskribenter brukte et bredt spekter av metaforer for å forstå temaer som synd, frelse og Gud. Frelse er for eksempel tenkt på frigjøring fra slaveri, som vennskap med Gud, som helbredelse, som å vende tilbake fra de døde og som å finne veien hjem for å nevne noen få. Ingen enkelt metafor sier alt vi kan si om frelse, og derfor er det nødvendig med flere metaforer. Det er ofte flere legitime måter, innenfor begrensninger, for kristne å forstå et emne. Boken gir mange eksempler på hvordan forskjellige kristne samfunn, over tid og på tvers av kulturer, bruker forskjellige metaforer for frelse og på den måten kommer frem til motstridende teologiske posisjoner.

Boken vektlegger også prototypeteori, som sier at mennesker ofte definerer ting i form av et "beste eksempel" på en kategori i stedet for med nødvendige og tilstrekkelige forhold. For eksempel forstår amerikanerne "fugl" ved å tenke på et dyr på størrelse med en robin som flyr og har vinger og fjær. Selv om pingviner er fugler, er de ikke de beste eksemplene eller prototypene. Sanders bruker denne tilnærmingen til definisjoner av Gud og kristendom og forklarer hvorfor Jesus er så sentral i kristen moralsk og åndelig dannelse.

I lys av kognitiv lingvistikk diskuterer Sanders hvordan vi skal forstå Gud, objektiv sannhet, moralske resonnementer og forskjellige andre teologiske temaer. Han oppfordrer til behovet for ydmykhet i våre påstander om sannhet og forklarer hvorfor kristne bør forvente både enighet om noen få generelle emner sammen med betydelig variasjon i tro og praksis mellom kristne samfunn.

Kilder og metode

The God Who Risks har en seksjon der Sanders avgrenser sine kilder og fire kriterier for et vellykket teologisk forslag. Først sier han at en teologisk modell må stemme overens med de viktigste temaene i Skriften. Det trenger imidlertid ikke å stemme overens med hver eneste bibelske tekst. For det andre må den finne samsvar med kristen tradisjon. Han bemerker at det er flere strømmer av tradisjon, så en teologisk modell er ikke sannsynlig å være enig med dem alle. For det tredje må den ha konseptuell forståelighet som inkluderer logisk konsistens og omfattende. Han avviser teologiske ideer som er selvmotsigende siden de er "bokstavelig talt" tull "og uforståelige." For det fjerde må et godt teologisk forslag hjelpe en til å leve ut det kristne livet ved å gi mening til virkelige situasjoner. Han erkjenner at disse kriteriene ikke gir en endelig måte å løse alle teologiske forskjeller på og at teologisk mangfold bør forventes. Det er derfor han sier at vi må praktisere dialogiske dyder.

Åpen teisme

Sanders plasserer åpen teisme som en form for fri vilje-teisme som går tilbake til de tidlige kirkefedrene, og i protestantismen er den fremtredende i de arminiansk-Wesleyanske tradisjonene. I fri vilje -teisme mikromanerer Gud ikke skapelsen, slik det er tilfellet i teologisk determinisme, men utøver i stedet "generell suverenitet" som Gud vedtar de overordnede strukturene som skapninger opererer i. Mennesker har libertariansk fri vilje slik at individet for en fri handling kunne ha handlet annerledes enn virkeligheten. Gud bestemmer ikke eller kontrollerer tett hva mennesker gjør, noe som betyr at Gud tar risiko for at mennesker kan gjøre ting (som synd) som Gud ikke vil at de skal gjøre. Den guddommelige viljen kan for noen ting hindres. Frivillige teister har lagt vekt på gjensidige forhold mellom mennesker og Gud når det gjelder frelse og bønn. De tror at Gud nådig initierer oppfordringen til forløsning ved å gi muliggjørende nåde, men at mennesker står fritt til å godta den eller avvise den. Når troende ber Gud i bønn, kan det den troende ber be om, ha effekt på Gud. Noen guddommelige beslutninger er betinget av våre handlinger. Med andre ord, Gud reagerer på hva skapninger gjør, og det som skjer i historien gjør en forskjell for måten Gud handler på i historien. Når slike ideer brukes på de guddommelige egenskapene, avviser frivilte -teister "sterk" guddommelig uforanderlighet (Gud kan ikke forandre seg på noen måte) og "sterk" umulighet (Gud kan ikke påvirkes av det skapninger gjør). Frivillige teister bekrefter "svak" umulighet (Gud blir ikke overvunnet av følelser slik mennesker er tilbøyelige til å være) og "svake" uforanderlige (den guddommelige naturen [kjærlighet, trofasthet, makt osv.] Endres aldri).

Ifølge Sanders bekrefter åpen teisme kjernelærene og praksisene i fri teisme, men mener at fri vilje -teismen må modifiseres på to punkter for å forklare visse bibelske avsnitt bedre og være logisk konsekvent. For det første har flertallet (men ikke alle) av fri vilje -teister bekreftet at Gud er samtidige og derfor ikke opplever tid. Åpne teister mener dette er uforenlig med den bibelske skildringen av Gud som interagerer med skapninger der det er et før og et etter og et gi og motta i den guddommelige opplevelsen. Sanders mener også at guddommelig atemporalitet er uforenlig med kjernefunksjonene i fri vilje -teisme siden et atemporelt vesen ikke kan sies å motta eller svare på noe fordi et samtidig vesen rett og slett ikke kan forandre seg på noen måte. Siden frivillige teister tror at noen av Guds beslutninger er svar på menneskelige handlinger (f.eks. I bønn og frelse) som innebærer endring i noen av Guds handlinger, bør de ikke bekrefte guddommelig samtidighet. Åpne teister mener at Gud er evig (alltid var, er og kommer til å være) i stedet for samtidige.

Det andre stridspunktet mellom fri vilje og åpne teister er uttømmende klar forhåndskunnskap om fremtidige betingede hendelser. Frivillige teister har tradisjonelt bekreftet det som er kjent som enkel forkunnskap, ifølge hvilken Gud før skapelsen bare "ser" eller vet alt som noen gang vil skje i historien. Sanders argumenterer for at det enkle forhåndskunnskapssynet har konflikter med typer bibelske tekster nevnt nedenfor og har to filosofiske problemer. Det første problemet er den gamle debatten om hvorvidt guddommelig forkunnskap innebærer determinisme. Åpne teister argumenterer for at uttømmende klar forkunnskap er uforenlig med skapernes fri vilje. Det andre problemet med enkel forkunnskap er at det er ubrukelig for Gud å eie det, siden når Gud først vet hva som kommer til å skje, kan Gud ikke endre det fra å skje. Sanders hevder at enkel forkunnskap ikke kan forklare slike ting som profeti, guddommelig veiledning, eller hvorfor Gud ikke forhindret bestemte ondskap. I stedet bekrefter åpne teister "dynamisk allvitenskap" (et begrep som ble laget av Sanders). Gud vet alt som har skjedd tidligere og alt som skjer i nåtiden. Gud kjenner de fremtidige hendelsene som er fast bestemt på å skje, og Gud vet alt som muligens kan skje, men vet ikke helt hva skapninger med fri vilje vil gjøre. Gud har forventningskunnskap (fremsyn) om hva vi sannsynligvis vil gjøre, slik at Gud ikke blir fanget opp.

Dette betyr ikke at Sanders mener at Guds kunnskap om fremtiden er "begrenset" slik noen kritikere har anklaget. Sanders mener heller at det som omtales som "fremtiden" ikke er en ontologisk virkelighet - den eksisterer ikke. Hvis det ikke eksisterer, er det bokstavelig talt "ingen ting" eller virkelighet for Gud å vite. Åpne teister sier ikke at det er en realitet som Gud er uvitende om (som ville være begrenset allvitenskap). Benektelsen om at Gud har uttømmende klar forkunnskap om fremtidige betingede hendelser har vært det mest kontroversielle aspektet ved åpen teisme.

Begrepet "åpen" i åpen teisme innebærer to viktige ideer: (1) Gud er åpen for hva skapninger gjør (Gud påvirkes av skapninger) og (2) fremtiden er åpen ved at det er flere mulige fremtider (forgreningsmodellen i fremtiden eller som å lage din egen historiebok). Fordi Gud er åpen for oss, går Gud i ekte gi-og-motta-forhold til skapninger. For eksempel reagerer Gud virkelig på våre bønner. Gud reagerer på det vi gjør og justerer de guddommelige planene, om nødvendig. For Sanders har Gud fleksible strategier for å oppnå guddommelige mål (det er mer enn én rute til destinasjonen). Det er ikke en plan som Gud følger for konstruksjonen av riket. Det er snarere "mye som jazz, en melodi med mye improvisasjon." Åpne teister er klare til å bekrefte med andre frivillige teister, men selv om Gud har endrede følelser, planer og handlinger, endres ikke den guddommelige naturen. Guds kjærlighet, visdom, kraft, trofasthet, etc. er uforanderlige.

Sentrale tekster

Ifølge Sanders er det flere typer bibelske tekster som støtter det åpne synet på guddommelig forsyn.

  1. "Bibelen skildrer Gud som en autentisk reaksjon på sitt folks begjær" (f.eks. 2. Kongebok 20; Markus 2: 5, 6: 5-6; Jakob 4: 2).
  2. "Bibelen fremstiller Gud som påvirket av skapninger [f.eks. Sørger] og som noen ganger blir overrasket over det de gjør" (f.eks. 1 Mos 6: 6; Esekiel 12: 1-3; Jeremia 3: 7).
  3. "Bibelen skildrer Gud som å teste mennesker for å finne ut hva de vil gjøre" (f.eks 1. Mosebok 22:12; 2. Mosebok 15:25, 33: 5).
  4. "Bibelen skildrer Gud som at han ombestemmer seg [endrer planer] når han forholder seg til skapningene hans" (f.eks. 2. Mosebok 32; 1. Samuel 2:30, Jonas 4: 2, Dommerne 10).
  5. Bibelen skildrer Gud som forutse bestemte hendelser som ikke skjer (f.eks. Esek 26: 1-16, 29: 17-20).

Sanders gir en dokumentert historisk liste over forkjemperne for det dynamiske allvitende synet for å vise at den har hatt en viss støtte i teologisk tradisjon. Synet hadde få tilhengere av kristendommen før etter den protestantiske reformasjonen. I den kristne tradisjonen lister han Calcidius (femte århundre), en rekke metodister som Andrew Ramsay, Adam Clarke, Billy Hibbard og Lorenzo Dow McCabe. Andre inkluderer Samuel Fancourt (1700 -tallet) og på 1800 -tallet Isaak Dorner, Joel Hays og TW Brents (restaureringsbevegelse). I det tjuende århundre siterer Sanders bibelforskere Terence Fretheim og John Goldingay sammen med mange teologer som Jurgen Moltmann, John Polkinghorne, Paul Fiddes, Michael Welker, Clark Pinnock, Greg Boyd, Hendrikus Berkhof, Nicholas Wolterstorff, Barry Callen og filosofer som Richard Swinburne, Vincent Brummer, William Hasker, Peter Van Inwagen, JR Lucas, Peter Geach og Keith Ward. Sanders siterer også noen ikke -kristne som hadde oppfatningen, inkludert Cicero, Alexander of Aphrodisias (Second Century CE), Porphyry og to betydningsfulle middelalderske jødiske teologer ved navn Ibn Ezra og Gersonides.

Om inklusivisme

I hans Hva om de som aldri har hørt? Sanders forteller en historie om en høyskolestudent som avviste kristendommen, fordi han hevdet at det "forbannet alle som aldri hører om Jesus." Sanders svarte at selv om noen kristne hadde den posisjonen, er det flere andre synspunkter som har blitt bekreftet av kristne gjennom historien. I sin bok, No Other Name , diskuterer han en rekke synspunkter som er bekreftet av kristne. Sanders laget begrepet "restriktivisme" for synet om at kristen frelse bare er mulig for de som har hørt om Jesu evangelium og trodde på Jesus før deres død. De som dør uten å vite om Jesus, kan ikke arve evig liv. Det andre synet han diskuterer er universalisme (eller apokatastase) der hvert menneske som noen gang har levd vil bli forløst. Mellom disse polarsynene er det Sanders kaller det "bredere håp", og han bruker mest tid på to synspunkter i denne kategorien. Det ene er det han kaller eskatologisk evangelisering eller frelse etter døden. I denne oppfatningen hvis en person dør uten å ha hørt om Jesus, vil han eller hun møte Jesus etter døden og bli gitt en mulighet til å tro på Jesus. Den siste posisjonen Sanders dekker er den han bekrefter: inklusivisme. De uevangeliserte blir frelst av Jesu verk hvis de reagerer i tro på Gud basert på åpenbaringen de har tilgjengelig.

For Sanders er dette spørsmålet en del av det "soteriologiske problemet med ondskap. Hvordan kan Gud sies å være all-elskende. . . hvis de som dør og aldri hører om Jesus, ikke har mulighet til å bli frelst? ” Han sier at problemet skyldes to oppfatninger som ofte bekreftes av kristne: (1) at Jesus er den eneste frelseren og (2) at Gud ønsker at alle mennesker skal bli frelst. Han mener at inklusivisme holder disse to troene sammen og at det best stemmer med hvordan Gud ser ut til å ha virket i historien. Han innrømmer imidlertid at ingen stilling, inkludert hans egen, er fri for vanskeligheter.

Til støtte for inklusivisme kommer han med flere typer argumenter. Først siterer han bibelske tekster som han tar for å bekrefte "Guds radikale kjærlighet" til menneskeheten, for eksempel lignelsen om den fortapte sønnen (Lukas 15). Gud ignorerer våre fornærmelser og lengter etter å omfavne oss. Gud ønsker virkelig at alle mennesker skal bli forløst (2. Peter 3: 9). For det andre mener Sanders at alle mennesker er inkludert i Guds nåde, og de som er ekskludert er de som utelukker seg selv som i historien om kongssønnens bryllup (Matteus 22). For det tredje snakker han om den "store omvendelsen" i Jesu lære der Jesus "ga håp for de som regnes som utenforstående, samtidig som han utfordret forsikringen til dem som betraktet seg som innsidere." For det fjerde argumenterer Sanders for at mennesker i Det gamle testamentet ble frelst hvis de reagerte i tillit til Gud. Han kaller dette "trosprinsippet". Det er ikke hvor mye du vet, men om en reagerer positivt på åpenbaringen de har. Han sier at Gud når ut til mennesker “gjennom generell åpenbaring, samvittighet og menneskelig kultur. Gud lar seg ikke vitne for noen mennesker. Frelse for de uevangeliserte er bare mulig ved Jesu forløsende verk, men Gud bruker det arbeidet til og med de som er uvitende om forsoningen. ” Den Hellige Ånd søker aktivt etter mennesker selv der kristne ikke er til stede. Han siterer CS Lewis: "hver bønn som blir oppriktig gitt til en falsk gud ... blir akseptert av den sanne Gud," og "Kristus frelser mange som ikke tror de kjenner ham." Sanders gir fire grunner til at han ikke tror at inklusivisme fratar kristne motivasjonen til å evangelisere. For det første vil Jesus at vi skal gjøre det. For det andre, de som har opplevd Guds kjærlighet i Jesus, skulle ønske å dele den med andre. For det tredje er det de som ikke tror på Gud, og de må utfordres kjærlig. For det fjerde vil Gud ikke bare at mennesker skal oppleve liv etter døden, Gud vil at de skal oppleve velsignelsene til et forandret liv nå.

Helvete, forsoning og vold

Sanders har også skrevet om forskjellige synspunkter kristne bekrefter om helvete, med spesiell oppmerksomhet på hvordan guddommelig kjærlighet og rettferdighet blir forstått. Selv om noen kristne forstår at det å lide i helvete er bokstavelig, oppfatter andre det som utslettelse eller at helvete er midlertidig til alle vender seg til Gud. Han redigerte en samling om vold i forhold til forsoningen.

Publikasjoner

Forfattede bøker :

  • "Teologi i kjøttet: hvordan utførelse og kultur former måten vi tenker om sannhet, moral og Gud" (Fortress Press, 1. august 2016.)
  • The God Who Risks: A Theology of Providence , revidert utgave (IVP, 2007). Første utgave 1998.
  • Har Chris Hall en fremtid med Chris Hall ? En debatt om Divine Providence (Baker Academic, 2003).
  • Med Clark Pinnock, Richard Rice, David Basinger og William Hasker: The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God . (Paternoster i Storbritannia, IVP i USA, 1994)
  • Intet annet navn: En undersøkelse av skjebnen til de uevangeliserte (Eerdmans, USA, SPCK i Storbritannia, 1992).

Redigerte bøker :

  • Forsoning og vold: En teologisk samtale (Abingdon Press, 2006).
  • Hva med de som aldri har hørt? Tre visninger . (IVP, 1995).

Redigerte tidsskriftsaktuelle problemer :

  • "Kognitiv lingvistikk og teologi" ("Åpen teologi", 2018).

Tidsskriftartikler og bokkapitler

  • "Christian Approaches to the Salvation of Non-Christian" i Robert McKim red., Religious Perspectives on Religious Diversity , Philosophy of Religion series vol. 6 (Brill, 2017). s. 120–148.
  • "God, Evil, and Relational Risk" i Michael Peterson red., The Problem of Evil: Selected Readings , andre utgave (University of Notre Dame Press, 2016). s. 327–343.
  • "Hvorfor Oords essensielle Kenosis -modell ikke løser problemet med ondskap mens vi beholder mirakler." Wesleyan Theological Journal 51 nr. 2 (høst 2016): 174-187.
  • "En Goldilocks Gud: Åpen teisme som et feuerbachiansk alternativ?" Medforfatter med J. Aaron Simmons. Element 6, nr. 2 (høsten 2015): 35-53.
  • "Åpen teisme." Routledge Encyclopedia of Philosophy Online , april 2015.
  • "Raising Hell About Razing Hell: Evangelical Debates on Universal Salvation" Perspektiver i religionsvitenskap 40 nr. 3 (2013): 267-281.
  • “Open Theistic Perspectives — The Freedom of Creation” i Ernst Conradie red., Creation and Salvation Volume 2: A Companion on Recent Theological Movements (LIT Verlag, Berlin, 2012).
  • "Konseptuell metaforteori og mormonforståelse av Gud" i Jacob T. Baker, red., Mormonisme på krysset mellom filosofi og teologi: essays til ære for David. L. Paulsen (Greg Kofford Books, 2012).
  • "Åpen skapelse og forløsning av miljøet," Wesleyan Theological Journal , 47/1 (våren 2012): 141-149.
  • "Guddommelig gjensidighet og epistemisk åpenhet i Clark Pinnocks teologi," T the Other Journal: the Church and Postmodernity (januar 2012).
  • “Helvete Ja! Absolutt ikke! Evangeliske debatter om evig straff, ”i Margaret Toscano og Isabel Moreira, red., Hell and Its Afterlife: Historical and Contemporary Perspectives (Ashgate, 2010), 137-152.
  • "The Eternal Now and Theological Suicide: A Reply to Laurence Wood," Wesleyan Theological Journal 45.2 (Fall 2010): 67-81.
  • "Teologisk muskelbøyning: Hvordan menneskelig utførelse former diskurs om Gud," i Thomas Jay Oord, red., Creation Made Free: Open Theology Engaging Science (Pickwick Publications, 2009).
  • "Divine Suffering in Open Theism" i D. Steven Long red., The Sovereignty of God Debate (Wipf and Stock Publishing, 2008).
  • "Divine Providence and the Openness of God," i Bruce Ware red., Perspectives on the Doctrine of God: Four Views (Broadman & Holman, 2008).
  • "En introduksjon til åpen teisme", Reformed Review , bind. 60, nei. 2 (våren 2007).
  • "Hvordan bestemmer vi hvordan Gud er?" i Og Gud så at det var bra: Essays on Creation and God in Honor of Terence E. Fretheim , red. Frederick Gaiser og Mark Throntveit, (Word & World supplement series 5, April, 2006).
  • "Svar på Stone Campbell-bevegelsen og åpen teisme", i Evangelicalism and Stone-Campbell Movement , bind. 2, red. William Baker (Abilene Christian University Press, 2006).
  • "The Unevangelized's Destiny: the Major Views" i Salvation in Christ: katolske, ortodokse, protestantiske og mormonske perspektiver, red. Roger Keller og Robert Millet (Brigham Young University Press, 2005): 299-325.
  • "A Freewill Theistic Response to Talbott's Universalism" in Universal Salvation? The Contemporary Debate , red. Robin Parry og Christopher Partridge, (Paternoster i Storbritannia 2003; Eerdmans i USA 2004).
  • "Om å redusere Gud til menneskelige proporsjoner" i Semper Reformandum: Studies in Honor of Clark Pinnock , red. Anthony Cross og Stanley Porter (Paternoster, Storbritannia og Eerdmans, USA 2003), s. 111–125.
  • "Er åpen teisme en radikal revisjon eller en liten modifikasjon av arminianisme?" Wesleyan Theological Journal 38.2 (høst 2003): 69-102.
  • "On Heffalumps and Heresies: Responses to Accusations Against Open Theism" Journal of Biblical Studies 2, nr. 1 (våren 2002): 1-44.
  • “Be Wary of Ware: A Reply to Bruce Ware” Journal of the Evangelical Theological Society (juni 2002): 221-231.
  • "En fortelling om to provinser." Ashland Theological Journal 33 (2001): 41-55.
  • "Trygghet om ting som kommer" i Se på fremtiden , red. David Baker, (BakerBook House, 2001): 281-294.
  • "Kjenner Gud ditt neste trekk?" med Chris Hall, Christianity Today , 21. mai 2001, s. 38–45 og 7. juni 2001, s. 50–56.
  • "Teologisk lovbryter?" Bøker og kultur (januar, 2000) s. 10–11. Gjentrykt i Taking Sides: Clashing Views on Controversial Issues in Religion , Daniel Judd, red. (McGraw-Hill, 2002).
  • "Idolater Indeed! Respons to Paul Knitter's Christology," i The Uniqueness of Jesus: A Dialogue with Paul Knitter , red. Leonard Swidler og Paul Mojzes, (Orbis, 1997).
  • "Hvorfor gir enkel forkunnskap ikke mer kontroll over tjenesten enn Guds åpenhet," Tro og filosofi 14, nr. 1 (januar 1997): 26-40. Også publisert i Kevin Timpe, red., Arguing about Religion (Routledge, andre utgave, 2009): 362-373.
  • "Evangeliske svar på frelse utenfor kirken," Christian Scholars Review. (September 1994): 45-58
  • "Gud som personlig", Clark Pinnock, red. Guds nåde, menneskets vilje (Zondervan, 1989), 165-180.
  • "Er tro på Kristus nødvendig for frelse?" Evangelical Quarterly 60 (1988): 241-259.
  • "Barmhjertighet til alle: Romerne 1-3 og skjebnen til de uevangeliserte", Proceedings of the Wheaton College Theology Conference 1 (1992): 216-228.
  • "Den flerårige debatten," Christianity Today (14. mai 1990): 20-21.

Referanser

Eksterne linker