John G. Bennett - John G. Bennett

John Godolphin Bennett
John Godolphin Bennett
Født	8. juni 1897; London, England
Døde	13. desember 1974 (77 år)
Nasjonalitet	Britisk
utdanning	King's College School, London
Alma mater	Royal Military Academy, Woolwich
Kjent for	Bøker om psykologi og spiritualitet
	Vitenskapelig karriere
Enger	Forsker, teknolog, industriell forskningsdirektør og forfatter
påvirkninger	GI Gurdjieff
Nettsted	Offesiell nettside

John Godolphin Bennett (8. juni 1897 - 13. desember 1974) var en britisk forsker, teknolog, industriell forskningsdirektør og forfatter. Han er mest kjent for sine bøker om psykologi og spiritualitet, spesielt om læren til GI Gurdjieff . Bennett møtte Gurdjieff i Istanbul i oktober 1920 og hjalp senere til med å koordinere arbeidet til Gurdjieff i England etter at guruen hadde flyttet til Paris. Han var også aktiv med å starte den britiske delen av Subud- bevegelsen, og var med på å grunnlegge det britiske hovedkvarteret.

Bennett ble født i London, England; utdannet ved King's College School , London; Royal Military Academy , Woolwich ; School of Military Engineering, Chatham ; og School of Oriental Studies , London.

Han var stipendiat ved Institute of Fuel, London, fra 1938 og utover; Leder, Conference of Research Associations, 1943–1945; Formann, Solid Fuel Industry, British Standards Institution , 1937–1942; Leder og direktør, Institute for the comparative study of History, Philosophy, and the Sciences, Kingston upon Thames , 1946–1959.

Tidlig liv, første verdenskrig, ekteskap

Bennetts foreldre møttes i Firenze, Italia ; de giftet seg senere. Moren hans var amerikansk og faren var britisk. I Bennetts barndom var familien hans moderat velstående og reiste ofte i Europa. I 1912 mistet faren, som var en kjent reisende, eventyrer og språkforsker , alle pengene sine og kona i en investering som mislyktes. Bennett viste senere et ekstraordinært språktalent, som gjorde ham i stand til å snakke med mange åndelige lærere på morsmålet. Han studerte hinduistiske, buddhistiske, islamske og kristne hellige tekster på originalspråket.

Bennett refererer lite til barndommen i sin selvbiografi, Witness . Andre steder krediterer han moren med å ha i seg dyder av hardt arbeid og toleranse.

På skolen utmerket han seg i sport og var kaptein for fotballaget i rugby rugby . Han vant et stipend i matematikk fra Oxford University , men hadde aldri sjansen til å dra nytte av dette på grunn av utbruddet av den store krigen. Han fortsatte å spille rugbyfotball for hæren (mot motstandere som New Zealand -landslaget), og brakk armen en gang og kragebenet to ganger.

I første verdenskrig , i en alder av nitten, tjente Bennett som en subaltern i Royal Engineers, med ansvar for signaler og telegrafi.

I Frankrike i mars 1918 ble han blåst av motorsykkelen av et eksploderende skall. Bennett ble tatt til et militærsykehus, operert og tilsynelatende i koma i seks dager, og hadde en kroppslig opplevelse . Han ble overbevist om at det er noe i mennesket som kan eksistere uavhengig av kroppen.

"Det var helt klart for meg at det å være død er ganske ulikt å være veldig syk eller veldig svak eller hjelpeløs. Så langt jeg var bekymret var det ingen frykt i det hele tatt. Og likevel har jeg aldri vært en modig mann og var absolutt redd av kraftig skytevåpen. Jeg var klar over min fullstendige likegyldighet overfor min egen kropp. "

Denne opplevelsen satte livet hans på en ny kurs. Han beskrev tilbake til normal bevissthet som retur til et legeme som nå på en eller annen måte var en fremmed.

I de siste månedene av første verdenskrig gjennomførte Bennett et intensivt kurs i tyrkisk språk ved School of Oriental and African Studies , London, og ble sendt til Konstantinopel . Han ble tildelt en sensitiv stilling i anglo-tyrkiske forhold, da det osmanske riket gikk i oppløsning og oppstigningen i tyrkisk nasjonalisme. Hans flyt gjorde ham til fortrolige med mange høytstående tyrkiske politiske skikkelser; det hjalp ham også til å utvikle sin kunnskap om Tyrkia og få innsikt i ikke-europeiske tenkemåter. Et bemerkelsesverdig initiativ vakte oppmerksomhet fra general Edmund Allenby , og en omtale i C-in-Cs utsendelser. Bennett ble rekruttert til å være sjef for Militær etterretning "B" -avdeling, med ansvar for hele Midtøsten -regionen.

"Hele dagen hadde jeg å gjøre med forskjellige raser: engelsk, fransk, italiensk, gresk, armensk, tyrkisk, kurdisk, russisk, arabisk, jødisk og folk så blandet at det ikke var noen rase i det hele tatt. Hver og en var overbevist om overlegenheten til hans eget folk. Hvordan kan alle ha rett og resten feil? Det var tull. "

Bennetts atten måneder i denne stillingen var så begivenhetsrik at han fremdeles blir sett på som en hovedperson i det politiske livet i Tyrkia i den perioden. Bennetts suksess resulterte i noen fiender blant hans overordnede, og han ble tilbakekalt til London i januar 1921. Han sa opp sin kommisjon med rang som kaptein og en pensjon for livet. Han beholdt en varig kjærlighet til Tyrkia resten av livet.

Etter krigen hadde Bennett giftet seg med Evelyn, som han hadde datteren Ann med, født august 1920. Evelyn hadde bodd i England da han ble sendt til Tyrkia. Bennetts nedsenking i tyrkiske anliggender og hans forhold til Winifred Beaumont, en engelsk kvinne bosatt i Tyrkia, belastet ekteskapet stadig mer. I 1924 saksøkte Evelyn Bennett skilsmisse. Bennett giftet seg senere med Beaumont, som var tjue år eldre enn ham; de var sammen til hun døde i 1958. (Han giftet seg for tredje gang i 1958, med Elizabeth Mayall.)

Gurdjieff og Ouspensky

Etter den første verdenskrig og den russiske revolusjonen , passerte mange fordrevne mennesker gjennom Konstantinopel på vei til Vesten. En del av Bennetts jobb var å overvåke bevegelsene deres. Blant dem var GI Gurdjieff og PD Ouspensky , som Bennett møtte gjennom prins Sabahaddin . Denne reformistiske tenkeren hadde introdusert ham for et bredt spekter av religiøse og okkultistiske systemer, inkludert teosofi og antroposofi . Bennett ble fast bestemt på å fortsette søket etter en dypere virkelighet. Han hadde vært dypt imponert over Gurdjieffs ideer om arrangementet av den menneskelige organismen og muligheten for en manns transformasjon til en høyere tilstand, og ville senere vie mye av sitt liv til utarbeidelse og formidling av disse ideene.

Gurdjieff og Ouspensky gikk videre til Europa, og Bennett ble igjen i Tyrkia, engasjert i arbeidet sitt og fascinert av den politiske og sosiale utviklingen i Tyrkia. Sultanatet falt og 29. oktober 1923 ble den tyrkiske republikken utropt. Bennett godkjente tillatelse til at M. Kemal Atatürk kunne komme inn i Samsun , hvor han startet den tyrkiske uavhengighetskampen.

Gurdjieff grunnla sitt institutt for harmonisk utvikling av mennesker på Château Le Prieuré i Fontainebleau-Avon, sør for Paris , i oktober 1922. Bennett besøkte sommeren 1923 og tilbrakte tre måneder ved instituttet. Denne erfaringen overbeviste ham videre om at Gurdjieff hadde dyp kunnskap og forståelse for teknikker for hvordan mennesket kan oppnå transformasjon. Gurdjieff oppmuntret Bennett til å bli lenger, men Bennett manglet penger og følte seg derfor forpliktet til å gå tilbake til jobb i England. Selv om Bennett ventet å komme tilbake til gruppen snart, ville han ikke møte Gurdjieff igjen før i 1948.

Bennett tjente den britiske regjeringen som konsulent for Midtøsten, og tolk på konferansen i London i 1924 hadde til hensikt å avgjøre tvister mellom Hellas og Tyrkia. Han ble invitert til å stille for parlamentet, men han valgte i stedet å gi sine personlige studier forrang fremfor hans offentlige liv.

Han ble med i Ouspenskys grupper, og fortsatte å studere Gurdjieffs system med dem i femten år. Ouspensky brøt all kontakt med Gurdjieff selv på begynnelsen av 1920 -tallet.

Kullindustri

I løpet av denne tiden ble Bennett involvert i forskjellige kullgruveselskaper i Hellas og Tyrkia. Disse var til slutt mislykkede, men i prosessen skaffet han seg ekspertise innen gruvedrift og kullkjemi. Han jobbet i fire år i Hellas, hvor han også var involvert i langvarige forhandlinger som involverte grunnkrav fra medlemmer av den avsatte tyrkiske kongefamilien.

I 1938 ble Bennett bedt om å lede Storbritannias nyeste industrielle forskningsorganisasjon, British Coal Utilization Research Association ( BCURA ). Etter utbruddet av andre verdenskrig var BCURAs forskning fokusert på å utvikle drivstoffeffektive peiser og finne alternativer til olje. BCURA utviklet biler drevet av kullgass og en kullbasert plast.

Gruppearbeid

I 1941 forlot Ouspensky England for å bo i USA. Nå drev Bennett sine egne studiegrupper og holdt foredrag om Gurdjieffs system . Gruppene fortsatte og ekspanderte i London gjennom andre verdenskrig. Bennett begynte å skrive og utvikle sine egne ideer i tillegg til Gurdjieffs. Ouspensky avslo ham i 1945, noe som viste seg å være veldig smertefullt for Bennett. Han hadde mistet kontakten med Gurdjieff under krigen og trodde at han var død.

"Ouspensky falt under inntrykk av at Bennett stilte opp som lærer og plagierte forelesningsmaterialet sitt. Instruksjoner ble sendt til alle medlemmer av Ouspenskys grupper om å koble seg fra Bennett, som fant seg selv utskjelt og utstøtt, men likevel støttet av en liten lojal Han bestemte seg for å fortsette arbeidet med å formidle sin forståelse av systemet til mennesker, og å opprette et samfunn eller institutt for å tjene som dets kjøretøy ".

Coombe Springs

I 1946 grunnla Bennett og hans kone det ideelle instituttet for sammenlignende studier av historie, filosofi og vitenskaper:

"Å fremme forskning og annet vitenskapelig arbeid i forbindelse med faktorene som påvirker utvikling og tilbakegang hos mennesker og deres virke i individer og lokalsamfunn; å undersøke opprinnelsen og utarbeidelsen av vitenskapelige hypoteser og sekulære og religiøse filosofier og deres betydning for generelle teorier om mennesket og hans plass i universet; og for å studere sammenlignende metodikk innen historie, filosofi og naturvitenskap ".

Instituttet kjøpte Coombe Springs, en syv mål stor eiendom i Kingston upon Thames , Surrey , som hadde huset forskningslaboratorier som ble brukt av BCURA. Bennetts flyttet inn med ti av Bennetts nærmeste elever, med den hensikt å starte et lite forskningsmiljø. Coombe Springs ble et senter for gruppearbeid. I tillegg til det lille samfunnet som bodde der permanent, besøkte hundrevis av mennesker Coombe Springs for møter og sommerskoler.

De gamle laboratoriene ble brukt som hybel; de ble kjent som "fiskebollen" på grunn av den store mengden glass de hadde. En "ny bygning" ble senere bygget for overlegen innkvartering. Hovedhuset ble brukt til møter samt overnatting. Coombe Springs tok navnet sitt fra et originalt elisabethansk kildehus på eiendommen. Fram til midten av 1800-tallet hadde det gitt vann til palasset ved Hampton Court .

Bennett mente at Gurdjieffs system kunne forenes med moderne vitenskap. Han startet arbeidet med en femdimensjonal geometri som inkluderte "evigheten" som en andre tidslignende dimensjon, og introduserte dette i sin første utgitte bok, The Crisis in Human Affairs (1948).

Gjenforening med Gurdjieff

Ouspensky døde i 1947. I 1948 dro Bennett til USA og møtte Ouspenskys kone, gjennom hvem han fikk vite at Gurdjieff hadde overlevd den nazistiske okkupasjonen av Frankrike og bodde i Paris. Selv om det var 25 år siden de sist møttes (hovedsakelig på grunn av Ouspenskys mangeårige veto mot Gurdjieff for medlemmer av gruppene hans), bestemte Bennett seg raskt for å fornye kontakten. I de 18 månedene før Gurdjieffs død (i oktober 1949) besøkte Bennett ham ofte. Han fortsatte også sin overfylte profesjonelle timeplan (han jobbet nå for kullselskapet Powell Duffryn ) og sitt ansvar overfor gruppearbeidet i Coombe Springs.

En måned med å jobbe veldig intensivt med Gurdjieffs gruppe sommeren 1949 la grunnlaget for en betydelig forandring i hans liv og åndelige arbeid. På den tiden hadde Gurdjieffs leilighet i Paris blitt et ' mekka ' for tilhengerne av ideene hans, som kom sammen fra mange forskjellige land. Bennett lærte om Gurdjieffs skrifter, og leste Beelzebub's Tales for His Barnebarn for første gang. I begynnelsen av 1949 utnevnte Gurdjieff Bennett til sin 'representant for England'. Bennett holdt senere offentlige foredrag i London om Gurdjieff og ideene hans.

Denne perioden ble beskrevet av Bennetts tredje kone, Elizabeth Bennett (1918–1991), som var en del av studiegruppen, i sin bok Idiots in Paris: Diaries of JG Bennett and Elizabeth Bennett, 1949 . Memoarene hennes var basert på JG Bennetts dagbøker og på hennes egne minner. En tredje pocketutgave ble utgitt postuum i 2017.

Gurdjieffs død i 1949 var et alvorlig slag for alle hans etterfølgere. Uenigheter oppsto i gruppen, delvis som et resultat av at Gurdjieff hadde tildelt sine nærmeste medarbeidere til motstridende autoritetsområder. I Bennetts tilfelle ble konflikten forverret av hans egen tolkning og utvikling av Gurdieffs ideer.

Etter Gurdjieffs død, så de forskjellige gruppene til Jeanne de Salzmann for å gi dem retning og holde dem sammen, men det var liten iboende harmoni blant dem. På dette tidspunktet var Bennett medlem av en liten gruppe ledet av Madame de Salzmann, og han la arbeidet sitt på Coombe Springs under hennes generelle veiledning.

I 1950 ble Bennett feilaktig anklaget for å ha kommunister i staben, under en kommunistisk skremme i Storbritannia, og han ble tvunget til å trekke seg fra Powell Dufryn. (Han motsatte seg senere flere attraktive tilbud om å gå tilbake til en karriere innen industriell forskning og administrasjon). Han begynte å konsentrere seg mer fullstendig om gruppearbeidet i Coombe Springs. Han foreleste ofte og prøvde å oppfylle et løfte han hadde gitt Gurdjieff om å gjøre alt han kunne for å formidle ideene hans. Vennlige forbindelser fortsatte med Madame de Salzmann og hennes grupper gjennom 1951 og 1952, men da var Bennett overbevist om at hans eldre studenter ikke gjorde fremskritt. Han mente at han måtte lære på egen hånd om det fortsatt eksisterte en gammel tradisjon eller kilde som Gurdjieff hadde hentet sin lære fra.

Reiser i Midtøsten

I 1953 foretok Bennett en lang reise til Midtøsten (Vest -Asia), og besøkte Tyrkia, Syria, Irak og Persia. Hans søk, kronet i boken Journeys in Islamic Countries (trykt på nytt i pocketbok i 2001), brakte ham i kontakt med sufier av ekstraordinær åndelig prestasjon, for eksempel Emin Chikou (1890–1964) (kjent i Syria som Mohammad Amin Sheikho) og Farhâd Dede (1882-1977), hvorav den tidligere førte Bennett indirekte til et dyptgående møte med Shaykh Abdullah Fa'izi ad-Daghestani (1891–1973). Bennett beskrev ham som "en sann helgen som man umiddelbart føler fullstendig tillit til. Hos ham var det ingen lange argumenter eller sitater fra Skriftene." Deres tilfeldige møte på en fjelltopp i Damaskus er kronisk, om enn kort, i boken Subud. Bennett konkluderer med at Shaykh Daghestani var i besittelse av "slike makter som jeg allerede hadde sett i Gurdjieff og en eller to andre, og forberedte meg til å ta veldig alvorlig alt han måtte [si]."

I løpet av 1954 ble meningsforskjeller mer åpenbare mellom Bennett og Madame de Salzmann angående offentliggjøring av Gurdjieffs lære. Bennett bestemte at et effektivt samarbeid med gruppene hennes ikke var mulig. Han ønsket å utføre Gurdjieffs siste direktiver bokstavelig talt ved å spre ideene og skriftene hans så bredt som mulig, spesielt Beelzebub's Tales til hans barnebarn , som Madame de Salzmann ønsket å holde borte fra offentligheten.

I 1955 startet Bennett et prosjekt for å bygge en uvanlig ni-sidet møtesal i Coombe Springs for fremføring av Gurdjieffs hellige dansebevegelser. Dette, sammen med hans offentlige foredrag i London, fullførte riftet med Madame de Salzmann. Prosjektet tok to år å fullføre. Ved åpningen i 1957 kommenterte Bennett at den virkelige verdien av et slikt prosjekt var å bygge et fellesskap i stedet for selve bygningen.

Subud

I 1956 ble Bennett introdusert for Subud , en åndelig bevegelse med opprinnelse i Java (en øy i Republikken Indonesia ). Av en rekke årsaker følte Bennett at Gurdjieff hadde forventet at en veldig viktig lære skulle komme fra Indonesia. Til tross for dype reservasjoner lot Bennett seg i november 1956 "åpne" av Husein Rofé, en innfødt engelskmann (1922–2008) som hadde studert i øst. Rofé brukte latihan (den primære åndelige øvelsen som ble brukt i Subud).

Bennett betraktet latihanen som liknende med det mystikerne kaller diffus kontemplasjon. Han følte også at latihanen har makt til å vekke en persons samvittighet, den åndelige evnen som Gurdjieff anså som nødvendig for frelse. Bennett sendte en invitasjon til Subuds grunnlegger, Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo (1901–1987) (alias Pak Subuh ), om å komme til England. Pak Subuh kom til Coombe Springs, hvor alle Bennetts elever fikk muligheten til å bli 'åpnet'.

Det var en svært kontroversiell hendelse. Det inkluderte den tilsynelatende mirakuløse kuren til filmstjernen Eva Bartok , men også den voldelige døden til en av Bennetts elever. Døden til Bennetts elev er beskrevet på side 345–347 i den originale utgaven av Bennetts auto-biografi med tittelen Witness: The Story of a Search (1962). Avsnittet om dødsfallet ble fjernet fra senere utgaver av selvbiografien, sammen med rundt femti sider til. Selv om Bennett innrømmer å ha skrevet denne delen fra et subjektivt og selvbetjent perspektiv, viste hendelsen fortsatt farene ved Subud og å sette sin tillit blindt til enhver åndelig lærer eller åndelig vei.

Snart var Bennett med på å spre Subud -praksis over hele verden. Han reiste mye for å spre Subud -øvelsen, noen ganger i selskap med Pak Subuh. Bennett oversatte Pak Subuhs forelesninger til forskjellige språk. Hans introduksjonsbok om Subud, med tittelen Concerning Subud (1959), solgte tusenvis av eksemplarer over hele verden.

Bennetts dype engasjement i Subud betydde mindre deltakelse i arbeidsgruppens aktiviteter og øvelser som hadde blitt praktisert til han begynte dette arbeidet. Møtesalen sto uferdig uten den tiltenkte seerens balkong, og det slående femkantede gulvet ble fylt ut for å gi rom for latihaner. Det opprinnelige formålet var ikke å bli oppfylt på mange år.

Noen av Bennetts elever ble forferdet. Subuds spontane øvelse syntes for noen å være motsetningen til Gurdjieffs metoder for åndelig oppvåkning, og Bennetts entusiasme for det tjente til å utdype splittelsene i Gurdjieff -gruppene. Mange forlot Coombe Springs -gruppene, men andre kom i stort antall. I flere år var Coombe Springs hovedkvarter for Subud -bevegelsen i Europa, og tiltrukket både seriøse søkere og sensasjonssøkere.

I 1958 kontaktet munker fra Benedictine Abbey of St. Wandrille , interessert i Subud, Bennett. Året etter foretok han det første av mange besøk i klosteret for å lære munkene. Disse besøkene brakte ham i nær kontakt med den katolske kirke. Dom Albert-Jacques Bescond, OSB (1920–1986) var den første munken fra klosteret som ble 'åpnet', etterfulgt av mange andre. På St. Wandrille hadde Bennett først en dyp opplevelse av det han trodde var den forenede foreningen av islam og kristendom. Han hadde gitt denne muligheten filosofisk uttrykk gjennom sitt konsept om 'essensiell vilje', som beskrevet i hans The Dramatic Universe (4 bind). Like etter gikk han formelt inn i den katolske kirke.

I 1960 hadde Bennett konkludert med at øvelsen med 'latihan' alene var utilstrekkelig, og han fortsatte arbeidet han hadde lært av Gurdjieff. I 1962 forlot Bennett Subud -organisasjonen og følte at det var nødvendig å gå tilbake til Gurdjieff -metoden.

Selv om han alltid sa at han hadde hatt stor nytte av Subud, vakte hans avgang fiendskap og forferdelse fra Subud -medlemmer, og mange vendte seg mot ham.

I mellomtiden hadde instituttet i stor grad blitt overgitt til Subud i den grad på et tidspunkt å sette i gang et tiltak for å forby salg av Gurdjieffs bøker på Coombe Springs. Til tross for dette gjenopprettet Bennett forelesningskurs om psykokinetikk, en handling som førte til økende konflikt blant medlemskapet.

Det oppstod et maktkamp i 1962 som resulterte i at Subud anskaffet sin egen organisasjon og Bennett trakk seg fra brorskapet Subud og hans rolle som leder for Coombe Springs Community og direktør for forskning ved instituttet.

Fra 1963 kombinerte mønsteret for øvelser som deretter ble fulgt på Coombe Springs latihan med forskjellige teknikker som Gurdjieff -bevegelsene. Møtehallen ble fullført med montering av en balkong for seerne og en ekstern tilgang gjennom trapper for tilskuere. Det ble holdt forelesninger om emner som spenner fra sufisme til synkronicitet, og Bennett gjenopptok arbeidet med de siste bindene av sitt "personlige innfall", eposet "The Dramatic Universe", som han hadde jobbet med i mer enn ti år, og skrev kontinuerlig og reviderte og omskriving.

Shivapuri Baba

I mellomtiden hadde Bennett tatt kontakt med Shivapuri Baba, en hinduistisk vismann som bodde i Nepal. Han hadde først hørt om Shivapuri Baba på begynnelsen av 1940 -tallet, og lærte nå av Hugh Ripman (en medstudent i Ouspensky) at yogien fortsatt var i live.

Bennett besøkte Shivapuri Baba to ganger mellom 1961 og 1963, da Shivapuri Baba angivelig var 137 år gammel. Bennett var imponert over vitaliteten og enkelheten i Shivapuri Babas lære, og omtalte ham senere som hans lærer. Bennett påtok seg å formidle Shivapuri Babas lære, og gjorde forskjellige forsøk på å inkorporere den i sitt eget arbeid.

Shivapuri Baba døde i 1963, kort tid etter at han hadde godkjent utkastet til biografien hans, Bennett's Long Pilgrimage - The Life and Teaching of the Shivapuri Baba .

ISERG

I 1962 holdt Bennett et seminar om åndelig psykologi der de forskjellige elementene han hadde mottatt (spesielt fra Gurdjieff, Subud og Shivapuri Baba) ble integrert i en sammenhengende psykokosmologi. Dette markerte et stort skritt i hans forståelse av en omfattende metodikk som kombinerte både aktive og mottakelige "arbeidslinjer".

På dette tidspunktet jobbet Bennett også med en gruppe unge forskere kalt ISERG (Integral Science Education Research Group) ledet av Dr. Anthony Hodgson og snart sammen med Anthony George Edward Blake , Kenneth Pledge, Henri Bortoft og andre. Denne gruppen undersøkte utdanningsmetoder, naturfagets natur og lignende emner. Gruppen opprettholdt en kontakt med fysiker og filosof David Bohm .

Forskningsstipendier ble opprettet for å gjøre Hodgson og Blake i stand til å konsentrere tiden om utdanningsarbeid. Ut av dette kom ideen om strukturell kommunikasjon som førte instituttet til samarbeid med GEC innen undervisning i maskiner.

I 1963 lanserte Bennett instituttets tidsskrift, Systematics . Tidsskriftet ble designet for å spre ideene om disiplinen systematikk , en praktisk analytisk metode basert på hans egen forskning på lovene som styrer prosesser i den naturlige verden. Tidsskriftet gikk i 11 år med store bidrag fra alle disipliner.

Idries Shah

Mens det pedagogiske arbeidet utviklet seg, lærte Bennett om Idries Shah , en eksponent for sufisme . Da de møttes, presenterte Shah Bennett med et dokument som støtter hans påstand om å representere 'Guardians of the Tradition'. Bennett og andre tilhengere av Gurdjieffs ideer ble overrasket over å møte en mann som hevdet å representere det Gurdjieff hadde kalt 'The Inner Circle of Humanity', noe de hadde diskutert så lenge uten håp om dens konkrete manifestasjon.

Bennett introduserte "undervisningshistorier" for gruppene sine etter Shahs instruksjoner. Disse er nå mye publisert og anerkjent som viktige undervisningsmaterialer som inneholder essensen av Sufi -kunnskap og innsikt.

Det var fortsatt uklart hva det fremtidige forholdet mellom instituttet, Bennett og Shah kan bli. Etter hvert bestemte Bennett seg for å stille Coombe Springs til rådighet for Shah for å gjøre det han så passet. I oktober 1965 på en ekstraordinær generalforsamling i instituttet overtalte Bennett medlemskapet til å ta dette trinnet.

Shah indikerte opprinnelig at han ville ta Bennetts psykologiske grupper under sin egen fløy. Bennett ønsket dette velkommen, da det ville tillate ham å konsentrere seg om forskning og skriving. Imidlertid fant han seg igjen upopulær - ikke bare hos konservative i instituttet, men også hos andre tilhengere av Idries Shah og medlemmer av organisasjonen SUFI (Society for the Understanding of the Foundation of Ideas).

Våren 1966 donerte Institute for Comparative Study Coombe Springs til Shah, som umiddelbart solgte den for en boligutvikling. Djamee ble ødelagt. Omtrent halvparten av menneskene som hadde studert under Bennett ble integrert i gruppene hans mens resten var "i luften". Instituttet satt igjen med det pedagogiske forskningsarbeidet som hovedfokus. Arbeidet med Hirst Research Laboratories i GEC bar frukt i den nye undervisningsmaskinen, 'Systemaster', og Bennett organiserte forskjellige unge mennesker rundt ham for å skrive og utvikle undervisningsmateriell som fulgte den strukturelle kommunikasjonsmetoden.

Bennett og noen av innbyggerne i Coombe Springs hadde flyttet inn i et hus i nærheten i Kingston upon Thames, hvor familien (Bennetts nå hadde to sønner og to små døtre) skulle bo stille i fire år før Bennett tok fatt på sitt siste flotte prosjekt - et eksperimentell skole for å videreformidle teknikker for åndelig transformasjon.

International Academy for Continuous Education

I 1969 flommet selskapet som hadde blitt dannet for å utforske strukturell kommunikasjon - Structural Communication Systems Ltd. - og Bennetts helse var også i en farlig tilstand. Etter bedringen så Bennett nytt på situasjonen, og overbevisningen kom til ham om at han skulle ta opp arbeidet som Gurdjieff hadde startet på Prieuré i 1923 og blitt tvunget til å forlate. Han ville starte en skole på den fjerde måten.

Bennett ble veldig interessert i unge mennesker, spesielt de som dukket opp fra den sosiale og kulturelle uroen på 1960 -tallet med alvorlige spørsmål om livets betydning, men med få tilfredsstillende svar. Som en del av forskningen deltok Bennett på rockemusikkfestivalen på Isle of Wight i 1970. Resultatet var opprettelsen av et "akademi" for å lære noe av det han hadde lært i å prøve å oppdage "meningen og målet med livet, og spesielt menneskelivet. "

På tjuefemårsdagen for instituttet, i april 1971, ble det avholdt en jubileumsfeiring med temaet The Whole Man. På veldig kort tid, først og fremst i USA, rekrutterte Bennett mange studenter, og i oktober 1971 ble International Academy for Continuous Education innviet i Sherborne, Gloucestershire.

Bennett hadde startet denne virksomheten uten noe program i tankene og bare med en håndfull hjelpere. I utgangspunktet hadde ideene hans involvert å drive en skole midt i 'livsvilkårene' i Kingston med to dusin studenter, men kontakt med en ung representant for New Age Movement i USA overtalte ham til å tenke i form av større antall og en relativt isolert sted på landsbygda. Bennett innså at arbeid på landet (som han anså for å være en vesentlig del av å lære det riktige forholdet mellom menneskeheten og resten av skapelsen) ville kreve et større antall. Både Hasan Shushud og Idries Shah kom med anbefalinger som han stort sett så bort fra.

Han tiltok raskt hundre elever, og i 1971, med støtte fra Institute for Comparative Study, innviet han International Academy for Continuous Education, i landsbyen Sherborne, Gloucestershire , England.

Navnet ble valgt "for å indikere på den ene siden dens platoniske inspirasjon og på den andre for å understreke at det var å tilby en undervisning for hele livet til menn og kvinner som kom til den."

Mens han forteller historien i sin selvbiografi, selv om forskjellige åndelige ledere hadde oppfordret ham på forskjellige punkter i livet til å slå ut på sin egen vei, var det ikke før mot slutten av årene at han følte seg helt trygg på å anta mantelen til læreren. Bennett forteller hvordan Gurdjieff hadde fortalt ham i 1923 at Bennett en dag ville "følge i hans fotspor og ta fatt på arbeidet han hadde startet på Fontainebleau." I 1970, etter oppfordringene fra en stille, liten stemme innenfra som sa: "Du skal grunnlegge en skole",

Bennett foreslo at det skulle være fem eksperimentelle kurs hver ti måneders varighet. Kursene viste seg å være fruktbare, og mange mennesker har fortsatt, som han hadde håpet, å jobbe med ideene og metodene han presenterte.

I april 1972 kom Sufi Hasan Lutfi Shushud (1901-1988) for å bli noen måneder på akademiet. Shushud og Bennett hadde møttes i Tyrkia ti år tidligere, og Shushud hadde besøkt Bennetts Surrey -hjem i 1968, da han startet Bennett i sin ordløse, universelle zikr. Bennett konkluderte med at Shushuds ordløse universelle zikr ga resultater som ligner på latihanene, mens han utelot mange av de risikoene som følger med å "åpne" mennesker gjennom Subud. Bennett observerte at det noen ganger er 'åpnet' folk gjennom Subud som opplever noen harde og/eller farlige effekter (som de er uforberedt på) under operasjonen av latihanen. Denne observasjonen førte til at han hadde forbehold om den antatte absolutte sikkerheten til latihan for allmennheten. Som et resultat av disse forbeholdene ble Bennett stadig mer tiltrukket av Khwajagan (Masters of Wisdom of Central Asia) som presentert i Shushuds lære. I 1973 ga Bennetts forlegger Alick Bartholomew Bennett og Shushud i oppdrag å skrive en bok hvis foreløpige tittel var Gurdjieff and the Masters of Wisdom . Før boken var klar for publisering, trakk Shushud seg ut av prosjektet og fortalte Bennett at han ikke stolte på forlaget, tilsynelatende på grunn av at Bartholomew hadde trukket statlig inntektsskatt fra forskuddsbetalingen for boken. Etter hvert ble det imidlertid kjent at det Shushud virkelig protesterte mot var Bennetts påstand i boken om at Gurdjieff hadde etablert personlig kontakt med Khwajagan, og at det derfor er svært sannsynlig at i det minste noen av Gurdjieffs store læresetninger er basert direkte på det han hadde lært av Khwajagan. På grunn av Shushuds uenigheter med Bennett om dette problemet, endte Bennett med å dele den foreslåtte boken i to separate bøker, med tittelen henholdsvis Gurdjieff: Making a New World (1973) og The Masters of Wisdom (1975) (ikke utgitt før etter Bennetts død). Til tross for Shushuds uenigheter med Bennett om dette spørsmålet, ser det imidlertid ut til at Bennett likevel (til slutt) lånte tungt fra Shushuds lære om Khwajagan (sannsynligvis mot Shushuds ønske), for å bringe boken hans om dette emnet ( The Masters of Wisdom ) til en vellykket konklusjon.

Det er en rekke mystiske ting om Shushud, som absolutt hadde uvanlige krefter. Bennett refererer kort til disse i sin bok Witness , og mange andre har bevist dem. Mens han kritiserte Bennetts metoder, imponerte Shushud på ham at "Ditt eneste hjem er Absolute Void". Imidlertid ble Shushud til slutt enige om at det Bennett gjorde for unge vestlige søkere var mer egnet for dem enn hans egne strenge metoder for faste og zikr.

Samme år (1973) begynte Bennett å redigere Gurdjieffs tredje serie med skrifter, Life is Real Only Then When I Am , og publiserte på vegne av Gurdjieff -familien (som hadde problemer med å håndtere Gurdjieff Foundation). Han besøkte også Tyrkia igjen, og møtte Hajji Muzaffer Özak al-Jerrahi (1916–1985), Grand Shaykh for Halveti-Jerrahi Sufi Order.

I løpet av det andre kurset ved akademiet kom en Theravada buddhistisk munk og lærer fra Kambodsja ved navn Bhante Dharmawara (1889–1999) til Sherborne på invitasjon fra Bennett. Under besøket introduserte Dharmawara meditasjonsteknikker som fortsetter å bli praktisert av mange mennesker.

Andre besøkende på akademiet var Süleyman Dede (1904–1985), leder for Mevlevi -ordenen i Konya, samt Süleyman Dedes disippel Reshad Feild (1934–2016). Idries Shah besøkte et kort besøk i løpet av det første året, men dro snart, med harde syn på holdningene og disposisjonen til studentene.

Gjennom hele instituttets eksistens hadde Bennett lekt med tanken på å grunnlegge et åndelig fellesskap. Han så på Bergprekenen som et dokument som beskriver det sanne samfunnet. Hans kontakt med Idries Shah kombinerte dette i tankene hans med muligheten til å etablere et krafthus hvor 'aktiverende energier' kunne konsentreres. Han siktet til et slags selvforsynt samfunn, befolket av Sherborne-kandidater, for å utvikle seg ut av skolen. Han ble sterkt påvirket av samtidens ideer, som Schumachers , om behovet for alternativ teknologi og av naturvernernes argument for intelligent, økologisk forsvarlig jordbruk. Han var også sterkt imponert over at hans åndelige helt og indre lærer, Khwaja Ubaidallah Ahrar (1400 -tallet) hadde vendt seg til jordbruk etter opplæringsperioden.

Den høye prisen på tomter i Storbritannia førte til at Bennett var interessert i å starte noe i USA. I 1974 signerte han en avtale der instituttet lånte 100 000 dollar til et nyopprettet samfunn for grunnlaget for et psykokinetisk samfunn. Han signerte dette dokumentet kort før hans død 13. desember 1974.

Den Claymont Society ble grunnlagt for å forsøke å utføre Bennett visjon, men uten hjelp av hans veiledning.

Sommeren 1974 besøkte han Maharishi Mahesh Yogi i Roma for å avhøre ham om transcendental meditasjon og hans tolkning av Bhagavad Gita . Bennett hadde blitt innviet i TM flere år før og møtte først Maharishi i 1959. Han bestred Maharishis presentasjon av Gita der han eliminerte behovet for ofre og lidelse.

I det siste året av livet hans ga han gradvis beskjed for de som jobbet med ham, at hans egen personlige oppgave var sentrert om å lage en måte for religiøs tilbedelse som ville være tilgjengelig for menn og kvinner i Vesten som manglet religiøse formasjon. I løpet av denne perioden gjorde han eksperimenter med den islamske namaz og Sufi zikr .

Læren han utviklet de siste årene ble registrert og utgitt i en serie bøker satt sammen av Anthony Blake. Han viste at han endelig var uavhengig av Gurdjieff og hadde sin egen forståelse av den åndelige verden, basert på en radikal avhør av alle gjeldende antagelser.

Bennett døde fredag 13. desember 1974, kort tid etter starten på det fjerde kurset. Det kurset, og det femte, ble fullført av kona, som jobbet med noen av hans mest erfarne elever.

Med hans død sto instituttet overfor de typiske problemene med et organ som hadde blitt ledet nesten alene av en mann siden oppstarten. Beslutningen ble tatt om å fortsette akademiets arbeid til femårsperioden, opprinnelig spesifisert av Bennett, var fullført. Opprettelsen av USA -samfunnet ved Claymont Court, West Virginia, gikk videre.

I månedene før han døde jobbet Bennett med å etablere et eksperimentelt "ideelt menneskelig samfunn" som inneholder metodene og ideene han hadde utviklet og hentet fra Gurdjieff. Han gjorde en betydelig innsats for å overvinne splittelsene som hadde vokst mellom forskjellige grupper av Gurdjieffs tilhengere, og begynte å snakke om utviklingen av nye tilbedelsesformer som passer for den moderne verden.

Bibliografi

1948. Krise i menneskelige anliggender . (2e utg. 1951)
1949. Hva lever vi for? (En kritikk av vestlig kultur)
1956. Dramatic Universe, The (Et søk etter en enhetlig visjon av virkeligheten)
1959. Angående Subud.
1961. Kristen mystikk og Subud.
1962. Nærmer seg Subud; ti samtaler. Og en diskusjon med Steve Allen.
1962. Witness: The Story of a Search (Dharma Book Company, og Hodder & Stoughton) (selvbiografi)
1964, A Spiritual Psychology (1974, 1999) (en arbeidsbok for å skape et organ for oppfatning og eksistensmåte uavhengig av livets vendinger)
1964. Energies: Material, Vital, Cosmic (2e utg. 1989) (utforskning av teorien om Universal Energies utviklet fra Gurdjieffs hint)
1965. Long Pilgrimage (2e utg. 1983) (Shivapuri Babas liv og lære)
1969. Gurdjieff: A Very Great Enigma (ideene til Gurdjieff og mysteriet som omringet ham)
1973. Gurdjieff - Making a New World (Biografi som utforsker Gurdjieffs rolle i å bringe gammel visdom til Vesten)
1974. Hvordan vi gjør ting: Oppmerksomhetens rolle i åndelig liv (kapitler om funksjon, følsomhet, bevissthet, beslutning og kreativitet)
1974. Sex: forholdet mellom sex og åndelig utvikling (Forholdet mellom sex og åndelig utvikling)
1974, Transformation of man -serien

Postume publikasjoner

1975. Intimasjoner: Samtaler med JG Bennett på Beshara (samtaler holdt til studenter fra Reshad Feild, Bulent Rauf og om den store Sufi Mystic
1976. First Liberation, freedom from like and dislike (utg. 2002, undertittel: Working with Themes at Sherborne House)
1976. Hazard: The Risk of Realization (Første bok med samtaler gitt om ideer funnet i The Dramatic Universe)
1976. Journeys In Islamic Countries (Diaries of Bennetts search for the sources of Gurdjieff's lear)
1977. Needs Of A New Age Community: Talks on Spiritual Community & Schools utarbeidet av AGE Blake fra de upubliserte skrifter og samtaler fra JG Bennett. (Inkluderer Bennetts kommentarer til 'Bergprekenen')
1977. Materielle gjenstander
1978. Skapelse (Utforskning av ideen om at mennesket lever i mange verdener)
1978. Dypere mann (Gurdjieffs ideer gjaldt den kritiske tilstanden i samfunnet fra 1900 -tallet)
1978, Transformation (2003) (Prosessen der en mann kan bli et 'nytt menneske')
1980. Idioter In Paris 1991. 2008. (Diaries of Elizabeth & JG Bennett in Paris with Gurdjieff)
1983. Spiritual Hunger Of The Modern Child: en serie på ti forelesninger (Bennett, Mario Montessori, AI Polack og andre om arten av et barns spiritualitet)
1989. Kreativ tenkning (1998) (Vilkårene som kreves for kreativ innsikt)
1989. Hellige innflytelser: Åndelig handling i menneskeliv (essays om livets kvaliteter, natur, gjerning, visdom, Gud og hellige bilder)
1993. Elementary Systematics: A Tool for Understanding Wholes (Konseptuelt verktøy for å finne mønster i kompleksitet. En håndbok for virksomheten)
1995. Making A Soul: Human Destiny and Debt of Our Existence (Instruksjon basert på Bennetts syn på det grunnleggende formålet med menneskelig eksistens)
1995. Visdomsmestere: En esoterisk historie om livets åndelige utfoldelse på denne planeten (historisk studie og en visjon om hvordan høyere intelligens fungerer)
2006. Way To Be Free . redigert av Anthony Blake (Samtaler mellom Bennett og studentene hans om forskjellen mellom arbeid utført fra sinnet og arbeid fra essens)
2007. Talks On Beelzebub's Tales (Fra Bennetts samtaler om Gurdjieffs serie 'Beelzebub's Tales to His Barnebarn'.

Languages

In other projects