Johannes av Damaskus - John of Damascus
Johannes av Damaskus ( gresk : Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός , romani : Ioannes ho Damaskēnós , IPA: [Ioanis o ðamascinos] , Latin : Ioannes Damascenus ; arabisk : يوحنا الدمشقي , romani : Yūḥannā ad-Dimashqī ) eller Johannes av Damaskus var en kristen munk , prest og unnskyld . Født og oppvokst i Damaskus ca. 675 eller 676; den nøyaktige datoen og stedet for hans død er ikke kjent, selv om tradisjonen plasserer det i hans kloster, Mar Saba , nær Jerusalem 4. desember 749.
En polymat hvis interessefelt og bidrag inkluderte jus , teologi , filosofi og musikk , fikk han etternavnet Chrysorrhoas (Χρυσορρόας, bokstavelig talt "streaming med gull", det vil si "den gylne taleren"). Han skrev arbeider som forklarte den kristne troen, og komponerte salmer som fremdeles brukes både liturgisk i østlig kristen praksis over hele verden så vel som i vestlig lutheranisme i påsken.
Han er en av fedrene til den østlige ortodokse kirken og er mest kjent for sitt sterke forsvar av ikoner . Den katolske kirke betrakter ham som en doktor i kirken , ofte referert til som doktoren i antagelsen på grunn av hans skrifter om Maria -antagelsen . Han var også en fremtredende eksponent for perikoresis , og brukte begrepet som et teknisk begrep for å beskrive både interpenetrasjonen av Kristi guddommelige og menneskelige natur og forholdet mellom hypostasene i treenigheten. John er på slutten av den patristiske perioden med dogmatisk utvikling, og hans bidrag er mindre enn teologisk innovasjon enn et sammendrag av utviklingen i århundrene før ham. I romersk -katolsk teologi er han derfor kjent som "den siste av de greske fedrene".
Den viktigste informasjonskilden for livet til Johannes av Damaskus er et verk tilskrevet en Johannes av Jerusalem, identifisert der som patriarken i Jerusalem . Dette er et utdrag av en oversettelse til gresk av en tidligere arabisk tekst. Den arabiske originalen inneholder en prolog som ikke finnes i de fleste andre oversettelser, og ble skrevet av en arabisk munk, Michael, som forklarte at han bestemte seg for å skrive sin biografi i 1084 fordi ingen var tilgjengelig på hans tid. Imidlertid ser det ut til at den viktigste arabiske teksten er skrevet av en tidligere forfatter en gang mellom begynnelsen av 900- og slutten av 900 -tallet. Skrevet fra et hagiografisk synspunkt og utsatt for overdrivelse og noen legendariske detaljer, er det ikke den beste historiske kilden for hans liv, men er gjengitt og anses å inneholde elementer av en viss verdi. Den hagiografiske romanen Barlaam og Josaphat , tradisjonelt tilskrevet John, er faktisk et verk fra 1000 -tallet.
Familie bakgrunn
John ble født i Damaskus , i 675 eller 676, i en fremtredende damaskinsk kristen arabisk familie. Faren hans, Sarjun ibn Mansur , tjente som tjenestemann i det tidlige Umayyad -kalifatet . Sarjun (Sergius) var selv sønn av en fremtredende bysantinsk embetsmann i Damaskus, Mansur ibn Sarjun, som hadde vært ansvarlig for skattene i regionen under keiser Heraclius ' regjeringstid . Mansur ser ut til å ha spilt en rolle i kapitulasjonen av Damaskus til troppene til Khalid ibn al-Walid i 635 etter å ha sikret gunstige betingelser for overgivelse. Eutychius , en melkittisk patriark fra 1000-tallet , nevner ham som en høytstående embetsmann involvert i overgivelsen av byen til muslimene.
Tribal bakgrunn av Mansur ibn Sarjun, Johns bestefar, er ukjent, men biograf Daniel Sahas har spekulert i at navnet Mansur kunne ha implisitt nedstammer fra de arabiske kristne stammer av Kalb eller Taghlib . Navnet var vanlig blant syriske kristne av arabisk opprinnelse, og Eutychius bemerket at guvernøren i Damaskus, som sannsynligvis var Mansur ibn Sarjun, var en araber. Imidlertid hevder Sahas også at navnet ikke nødvendigvis innebærer en arabisk bakgrunn og kunne ha blitt brukt av ikke-arabiske, semittiske syrere. Mens Sahas og biografer FH Chase og Andrew Louth hevder at Mansūr var et arabisk navn, hevder Raymond le Coz at "familien uten tvil var av syrisk opprinnelse"; ifølge historiker Daniel J. Janosik: "Begge aspektene kan være sanne, for hvis hans familiefedre virkelig var syriske, kunne bestefaren [Mansur] ha fått et arabisk navn da araberne overtok regjeringen." Da Syria ble erobret av de muslimske araberne på 630 -tallet, beholdt retten i Damaskus sitt store komplement av kristne embetsmenn, Johns bestefar blant dem. Johns far, Sarjun (Sergius) , fortsatte med å tjene Umayyad -kalifene . I følge Johannes av Jerusalem og noen senere versjoner av livet hans, tjente John etter farens død også som tjenestemann ved kalifaldomstolen før han dro for å bli munk. Denne påstanden om at John faktisk tjenestegjorde i en muslimsk domstol, har blitt stilt spørsmål ved siden han aldri er nevnt i muslimske kilder, som imidlertid omtaler faren Sarjun (Sergius) som sekretær i kalifaladministrasjonen. I tillegg refererer Johns egne skrifter aldri til noen erfaring fra en muslimsk domstol. Det antas at John ble munk i Mar Saba , og at han ble ordinert til prest i 735.
Biografi
.gif)
John vokste opp i Damaskus, og arabiske kristne folklore mener at under hans oppvekst, John forbundet med fremtiden Umayyad kalif Yazid I og Taghlibi Christian retten poet al-Akhtal .
En av vitene beskriver farens ønske om at han "ikke bare skal lære muslimers bøker, men også grekernes." Fra dette har det blitt antydet at John kan ha vokst opp tospråklig. John viser faktisk en viss kunnskap om Koranen , som han kritiserer hardt. (Se kristendom og islam .)
Andre kilder beskriver utdannelsen hans i Damaskus som å ha blitt utført i samsvar med prinsippene for gresk utdanning , betegnet "sekulær" av en kilde og "klassisk kristen" av en annen. En konto identifiserer læreren hans som en munk ved navn Cosmas, som hadde blitt kidnappet av arabere fra hjemmet hans på Sicilia , og som Johns far betalte en stor pris for.
Under instruksjon av Cosmas, som også underviste Johns foreldreløse venn, Cosmas of Maiuma , sies det at John har gjort store fremskritt innen musikk, astronomi og teologi, og snart konkurrerte med Pythagoras i aritmetikk og Euklid i geometri . Som flyktning fra Italia hadde Cosmas med seg de vitenskapelige tradisjonene for latinsk kristendom .
John hadde muligens en karriere som embetsmann for kalifen i Damaskus før ordinasjonen.
Deretter ble han prest og munk ved Mar Saba -klosteret nær Jerusalem. En kilde antyder at John forlot Damaskus for å bli munk rundt 706, da al-Walid I økte islamiseringen av kalifatets administrasjon. Dette er usikkert, ettersom muslimske kilder bare nevner at faren Sarjun (Sergius) forlot administrasjonen rundt denne tiden, og slipper å nevne John i det hele tatt. I løpet av de neste to tiårene, som kulminerte med beleiringen av Konstantinopel (717-718) , okkuperte Umayyad-kalifatet gradvis grenselandene til det bysantinske riket. En redaktør av Johns arbeider, Father Le Quien , har vist at John allerede var en munk på Mar Saba før striden om ikonoklasme, forklart nedenfor.
På begynnelsen av 800 -tallet fikk ikonoklasme , en bevegelse som var imot ærbødighet for ikoner, aksept i det bysantinske hoffet. I 726, til tross for protestene fra Germanus , utstedte patriark av Konstantinopel , keiser Leo III (som hadde tvunget forgjengeren, Theodosius III , til å abdisere og selv overtok tronen i 717 umiddelbart før den store beleiringen) sitt første edikt mot ærbødighet av bilder og utstillingen deres på offentlige steder.
Alle er enige om at Johannes av Damaskus påtok seg et åndelig forsvar av hellige bilder i tre separate publikasjoner. Det tidligste av disse verkene, hans unnskyldende avhandlinger mot dem som forkaster de hellige bilder , sikret hans rykte. Han angrep ikke bare den bysantinske keiseren, men adopterte en forenklet stil som lot kontroversen bli fulgt av vanlige folk, og det gjorde opprør blant ikonoklastene. Årtier etter hans død ville Johns forfatterskap spille en viktig rolle under Det andre rådet i Nikea (787), som samlet seg for å avgjøre ikonstriden.
Johns biografi forteller om minst en episode som anses usannsynlig eller legendarisk. Leo III skal ha sendt forfalskede dokumenter til kalifen som impliserte John i et komplott for å angripe Damaskus . Kalifen beordret deretter Johns høyre hånd til å bli avskåret og hengt opp for offentlig visning. Noen dager etterpå ba John om å få hånden tilbake og bad inderlig til Theotokos før ikonet hennes: Deretter sies det at hånden hans ble restaurert på mirakuløst vis. I takknemlighet for denne mirakuløse helbredelsen festet han en sølvhånd til ikonet, som deretter ble kjent som " Trehåndet ", eller Tricheirousa . Det ikonet ligger nå i Hilandar -klosteret på Det hellige fjellet .
Ære
Da navnet på Johannes av Damaskus ble satt inn i den romerske kalenderen i 1890, ble det tildelt 27. mars. Festdagen ble flyttet i 1969 til dagen for Johannes død, 4. desember, dagen da festdagen hans feires også i den bysantinske ritualkalenderen , lutherske minnesmerker og den anglikanske nattverden og biskopskirken.
Johannes av Damaskus er husket i Church of England med en markering på 4 desember .
Korverket 1884 John of Damascus ("A Russian Requiem"), op. 1, for firdelt blandet kor og orkester, av den russiske komponisten Sergei Taneyev , er dedikert til Saint John.
I 1890 ble han erklært doktor i kirken av pave Leo XIII .
Liste over verk
I tillegg til sine rent tekstverk, hvorav mange er listet opp nedenfor, komponerte Johannes av Damaskus også salmer, som perfeksjonerte kanonen , en strukturert salmeform som ble brukt i bysantinske rite -liturgier.
Tidlige arbeider
- Tre unnskyldende avhandlinger mot dem som forkaster de hellige bilder - Disse avhandlingene var blant hans tidligste utstillinger som svar på edikt av den bysantinske keiseren Leo III , som forbød ærbødighet eller utstilling av hellige bilder.
Læringer og dogmatiske arbeider
-
Kunnskapsfontenen eller Visdomens kilde , er delt inn i tre deler:
- Filosofiske kapitler ( Kefálea filosofiká ) - ofte kalt "Dialektikk", det handler mest om logikk, og dets hovedformål er å forberede leseren på en bedre forståelse av resten av boken.
- Angående kjetteri ( Perì eréseon ) - det siste kapitlet i denne delen (kapittel 101) omhandler ismaelittenes kjetteri . I motsetning til tidligere seksjoner som er viet til andre kjetterier, som er disponert kortfattet på bare noen få linjer, går dette kapitlet inn på flere sider. Det utgjør en av de første kristne tilbakeviser til islam . En av de mest dominerende oversettelsene er hans polemiske verk Peri haireseon oversatt fra gresk til latin. Hans manuskript er en av de første ortodokse kristne tilbakevendelsene til islam som har påvirket den vestkatolske kirkes holdning. Det var blant de første kildene som representerte profeten Islam Muhammed mot Vesten som "falsk profet" og "Antikrist".
- En nøyaktig utstilling av den ortodokse troen ( Ékdosis akribès tēs Orthodóxou Písteōs ) - et sammendrag av de dogmatiske skriftene til de tidlige kirkefedrene . Denne skrivingen var det første arbeidet med systematisk teologi i østlig kristendom og en viktig innflytelse på senere skolastiske arbeider.
- Mot jakobittene
- Mot nestorianerne
- Dialog mot Manichees
- Elementær introduksjon til dogmer
- Brev om den tre ganger hellige salmen
- På riktig tenkning
- Om troen, mot nestorianerne
- På de to testamentene i Kristus (mot monotelittene )
- Sacred Parallels (tvilsom)
- Octoechos (kirkens liturgiske bok med åtte toner)
- På drager og spøkelser
Undervisning i islam
Som nevnt ovenfor, i det siste kapitlet om kjetteri, nevner John islam som ismaelittenes kjetteri . Han er en av de første kjente kristne islamkritikerne. John hevder at muslimer en gang var tilbedere av Afrodite som fulgte etter Mohammad på grunn av hans "tilsynelatende fromhet", og at Mohammad selv leste Bibelen og "på samme måte som det virker" snakket med en arisk munk som lærte ham arianisme i stedet for Kristendommen. John hevder også å ha lest Koranen, eller i det minste deler av den, da han kritiserer Koranen for å si at jomfru Maria var søster til Moses og Aron og at Jesus ikke ble korsfestet, men brakt til live i himmelen. John hevder videre å ha snakket med muslimer om Mohammad. Han bruker flertallet "vi" , enten det refererer til seg selv, eller til en gruppe kristne som han tilhørte som snakket med muslimene, eller med henvisning til kristne generelt.
Uansett hevder John at han spurte muslimene om hvilke vitner som kan vitne om at Mohammad mottok Koranen fra Gud - siden, sier John, mottok Moses Torahen fra Gud i nærvær av israelittene, og siden islamsk lov pålegger at en muslim bare kan gifte seg og handle i nærvær av vitner - og hva bibelske profeter og vers forutslo Mohammeds komme - siden, sier Johannes, ble Jesus forutsagt av profetene og hele Det gamle testamente. John hevder at muslimene svarte at Mohammad mottok Koranen i søvne. John hevder at han spøkende svarte: "Du snurrer drømmene mine."
Noen av muslimene, sier John, hevdet at Det gamle testamentet som kristne tror forutsier Jesu komme, blir feiltolket, mens andre muslimer hevdet at jødene redigerte Det gamle testamentet for å lure kristne (muligens til å tro at Jesus er Gud, men Johannes gjør det ikke si).
Mens han fortalte om sin påståtte dialog med muslimer, hevder John at de har anklaget ham for avgudsdyrkelse for å ha æret korset og tilbedt Jesus. John hevder at han fortalte muslimene at den svarte steinen i Mekka var hodet på en statue av Afrodite. Dessuten, hevder han, muslimene tok feil ved ikke å knytte Jesus til Gud hvis Jesus er Guds Ord. John hevder at hvis Jesus er Guds Ord, og Guds Ord alltid har eksistert hos Gud, må Ordet være en del av Gud, og derfor være Gud selv, hvorved, sier John, det ville være galt for muslimer å kalle Jesus Guds Ord, men ikke Gud selv.
John avslutter kapitlet raskt med å hevde at islam tillater polygami , at Mohammad begikk ekteskapsbrudd med en ledsagers kone før han forbød ekteskapsbrudd, og at Koranen er fylt med latterlige historier, for eksempel at She-Camel of God og Gud gir Jesus et "uforgjengelig bord . "
Arabisk oversettelse
Det antas at homilien på kunngjøringen var det første verket som ble oversatt til arabisk. Mye av denne teksten finnes i manuskript 4226 fra Library of Strasbourg (Frankrike), datert til 885 e.Kr.
Senere på 900 -tallet oversatte Antony, overordnet i klosteret St. Simon (nær Antiokia) et korpus av John Damascene. I sin introduksjon til Johns arbeid sa Sylvestre patriark av Antiochia (1724–1766) at Antony var munk i Saint Saba. Dette kan være en misforståelse av tittelen Superior of Saint Simon sannsynligvis fordi Saint Simons kloster var i ruiner på 1700 -tallet.
De fleste manuskripter gir teksten i brevet til Cosmas, de filosofiske kapitlene, de teologiske kapitlene og fem andre små arbeider.
I 1085 skrev Mikhael, en munk fra Antiokia, det arabiske livet til Chrysorrhoas. Dette verket ble først redigert av Bacha i 1912 og deretter oversatt til mange språk (tysk, russisk og engelsk).
Moderne engelske oversettelser
- På hellige bilder; etterfulgt av tre prekener om antagelsen , oversatt av Mary H. Allies, (London: Thomas Baker, 1898)
- Utstilling av den ortodokse troen , oversatt av pastor SDF Salmond, i Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. 2. serie, vol. 9. (Oxford: Parker, 1899) [opptrykk Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.]
- Skrifter , oversatt av Frederic H. Chase. Fathers of the Church vol 37, (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958) [ET of The fount of knowledge ; På kjetterier ; Den ortodokse tro ]
- Daniel J. Sahas (red.), John of Damascus on Islam: The "Heresy of the Ishmaelites" , (Leiden: Brill, 1972)
- Om de guddommelige bildene: unnskyldningene mot de som angriper de guddommelige bildene , oversatt av David Anderson, (New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1980)
- Tre avhandlinger om de guddommelige bildene . Populære patristikere. Oversatt av Andrew Louth. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. 2003. ISBN 978-0-88141-245-1.CS1 maint: others (link)Louth, som også skrev innledningen, var ved University of Durham som professor i patristikk og bysantinske studier.
Det finnes to oversettelser av den hagiografiske romanen Barlaam og Josaphat fra 1000-tallet , tradisjonelt tilskrevet John:
- Barlaam og Ioasaph , med en engelsk oversettelse av GR Woodward og H. Mattingly, (London: Heinemann, 1914)
- Den dyrebare perlen: livet til de hellige Barlaam og Ioasaph, notater og kommentarer av Augoustinos N Kantiotes; forord, introduksjon og ny oversettelse av Asterios Gerostergios, et al., (Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1997)
Se også
| Del av en serie om |
| Øst -ortodokse kirke |
|---|
|
| Oversikt |
 |
| Del av en serie om |
| Katolsk filosofi |
|---|
  
|
| Etikk |
| Skoler |
| Filosofer |
 Filosofi portal
|
Merknader
Referanser
- Aquilina, Mike (1999). Kirkens fedre: En introduksjon til de første kristne lærerne (illustrert red.). Vår Sunday Visitor Publishing. ISBN 978-0-87-973689-7.
- Michiel Op de Coul en Marcel Poorthuis, 2011. De eerste christelijke polemiek met de islam ISBN 978-90-211-4282-1
- Brown, Peter Robert Lamont (2003). The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, AD 200–1000 AD (2., illustrert red.). Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-63-122138-8.
- Butler, Alban; Jones, Kathleen; Burns, Paul (2000). Butlers liv for de hellige: bind 12 av Butlers Lives of the Saints -serien (revidert red.). Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-86012-261-6.
- Griffith, Sidney (2001). " ' Melkitter', 'Jacobites' og de kristologiske kontroversene på arabisk i tredje/niende århundre Syria" . I Thomas, David (red.). Syriske kristne under islam: De første tusen årene . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-12055-6.
- Hoyland, Robert G. (1996). Å se islam som andre så det: En undersøkelse og evaluering av kristne, jødiske og zoroastriske skrifter om tidlig islam . Darwin Press. ISBN 978-0-87850-125-0.
- Jameson (2008). Legends of the Madonna . BiblioBazaar, LLC. ISBN 978-0-554-33413-4.
- Janosik, Daniel J. (2016). John of Damascus: Første apologet til muslimene . Eugene, Oregon: Pickwick Publications. ISBN 978-1-4982-8984-9.
- Louth, Andrew (2002). St. John Damascene: tradisjon og originalitet i bysantinsk teologi (illustrert red.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925238-1.
- Louth, Andrew (2003). Tre avhandlinger om de guddommelige bildene . St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-245-1.
- Louth, Andrew (2005). St John Damascene: Tradisjon og originalitet i bysantinsk teologi . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927527-4.
- McEnhill, Peter; Newlands, GM (2004). Femti viktige kristne tenkere . Routledge. ISBN 978-0-415-17049-9.
- Schadler, Peter (2017). John of Damascus and Islam: Christian Heresiology and the Intellectual Background to Earlyly Christian-Muslim Relations . Historien om kristne-muslimske forhold. 34 . Leiden : Brill Publishers . doi : 10.1163/9789004356054 . ISBN 978-90-04-34965-0. LCCN 2017044207 . S2CID 165610770 .
- Shahîd, Irfan (2009). Bysantium og araberne i det sjette århundre: økonomisk, sosial og kulturhistorie, bind 2, del 2 . Harvard University Press. ISBN 978-0-88-402347-0.
- Sahas, Daniel J. (1972). John av Damaskus om islam . BRILL. ISBN 978-90-04-03495-2.
- Vila, David (2000). Richard Valantasis (red.). Religions of Late Antiquity in Practice (Illustrert red.). Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05751-4.
- The Works of St. John Damascene . Martis forlag, Moskva. 1997.
Eksterne linker
- 131 kristne alle burde kjenne- Johannes av Damaskus
- Catholic Encyclopedia : St. John Damascene
- Britannica Concise Encyclopedia
- Katolske online -hellige
- Detaljer om arbeidet hans
- St John Damascene on Holy Images (πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τᾶς ἁγίας εἰκόνας). Etterfulgt av Three Permons on the Assumption (κοίμησις) på Project Gutenberg ; også tilgjengelig viaInternett -arkivet.
- Verker av John of Damascus på Project Gutenberg
- Verker av eller om John of Damascus på Internet Archive
-
Verker av John of Damascus på LibriVox (lydbøker i det offentlige domene)
- "St. John of Damascus 'Critique of Islam" ved det ortodokse kristne informasjonssenteret
- Greek Opera Omnia av Migne, Patrologia Graeca med analytiske indekser
- St. John of Damascus Orthodox Icon and Synaxarion (4. desember)
- Five Doctrinal Works er et manuskript fra 1600-tallet som inkluderer tre verk av Johannes av Damaskus