Joseph av Arimathea - Joseph of Arimathea
|
Joseph av Arimathea
| |
|---|---|
 1300 -talls bysantinsk ikon for nedstigningen fra korset fra Saint Marina -kirken i Kalopanagiotis, Kypros . Saint Joseph of Arimathea er figuren som står i midten, i blågrønne kapper som holder Kristi legeme.
| |
| Jesu hemmelige disippel | |
| Æret i |
Romersk -katolske kirke Ortodoks kirke Orientalsk ortodoks kirke Anglikansk kirke Luthersk kirke |
| Kanonisert | Pre-menighet |
| Store helligdom | Syrisk ortodoks kapell i Den hellige grav |
| Fest | 31. august (romersk-katolske kirke) 31. juli (Eastern Rite) 1. august (Episcopal Church) 3. søndag i Pascha, fest for de myrra-bærende kvinnene (ortodokse kirke) mandag etter sjette søndag etter festen for Det hellige kors ( armensk apostolisk kirke ) |
| Beskyttelse | Begravelsesledere og foretak |
Joseph av Arimathea var ifølge alle fire kanoniske evangeliene mannen som tok ansvaret for begravelsen av Jesus etter crukorsfestelsen . Den historiske beliggenheten til Arimathea er usikker, selv om den har blitt identifisert med flere byer. En rekke historier som utviklet seg i middelalderen forbinder ham med Glastonbury , England og også med legenden om den hellige gral .
Evangeliefortellinger
Matteus 27:57 beskriver ham ganske enkelt som en rik mann og disippel av Jesus , men ifølge Markus 15:43 var Joseph fra Arimathea "et respektert medlem av rådet, som også selv var på utkikk etter Guds rike"; Luke 23: 50–56 legger til at han "ikke hadde samtykket til deres beslutning og handling".
Ifølge Johannes 19:38 , da han hørte om Jesu død , spurte denne hemmelige disippelen til Jesus " Pilatus om at han måtte ta bort Jesu legeme, og Pilatus ga ham tillatelse." Joseph kjøpte umiddelbart et linnedeksel ( Mark 15:46 ) og gikk videre til Golgata for å ta Jesu legeme ned fra korset. Der, ifølge Johannes 19: 39-40 , tok Joseph og Nikodemus liket og bandt det i linduker med krydderne som Nikodemus hadde kjøpt.
Disiplene førte deretter det forberedte liket til en menneskeskapt hule hugget av stein i en hage i huset hans i nærheten. Matteusevangeliet alene antyder at dette var Josefs egen grav ( Matteus 27:60 ). Begravelsen ble foretatt raskt, "for sabbaten tok til".
Ære
.jpg)
Joseph av Arimathea blir æret som en helgen av den romersk -katolske , østortodokse og noen protestantiske kirker. Den tradisjonelle romerske kalenderen markerte festdagen hans 17. mars, men han er nå oppført sammen med Saint Nicodemus 31. august i Martyrologium Romanum . Østortodokse kirker minnes ham den tredje søndagen i Pascha (dvs. den andre søndagen etter påske) og 31. juli, datoen som deles av lutherske kirker .
Selv om en rekke sagn som ble utviklet i løpet av middelalderen (kanskje utdypninger av apokryfe i det nye testamente ) knyttet denne Joseph til Storbritannia så vel som Den hellige gral, er han for øyeblikket ikke på den forkortede liturgiske kalenderen til Church of England , selv om denne Joseph er på kalenderne til noen kirker i den anglikanske nattverden , for eksempel Episcopal Church , som minnes ham 1. august.
Profetien i Det gamle testamente
Mange kristne tolker Josefs rolle som å oppfylle Jesajas forutsigelse om at graven til den "lidende tjener" ville være hos en rik mann ( Jesaja 53: 9), forutsatt at Jesaja refererte til Messias . Profetien i Jesaja kapittel 53 er kjent som avsnittet " Sorgenes mann ":
Han ble tildelt en grav med de onde, og med de rike i hans død, selv om han ikke hadde utført vold, og det var ikke noe bedrag i munnen.
Den greske Septuaginta -teksten:
Og jeg vil gi de ugudelige for hans begravelse, og de rike for hans død; for han utøvde ingen misgjerning og heller ikke håndverk med sin munn.
Utvikling av legender
| Hendelser i |
|
Jesu liv i henhold til de kanoniske evangeliene |
|---|
 |
Portaler: Christianity Bible 
|
Siden 2. århundre har en masse legendariske detaljer samlet seg rundt figuren til Joseph av Arimathea i tillegg til referansene fra Det nye testamente. Joseph refereres til i apokryfe og ikke-kanoniske beretninger som Pilatus-gjerningene , en tekst som ofte er vedlagt det middelalderske evangeliet om Nikodemus og Fortellingen om Josef , og nevnt i verkene til tidlige kirkehistorikere som Irenaeus , Hippolytus , Tertullian , og Eusebius , som la til detaljer som ikke finnes i de kanoniske beretningene. Francis Gigot , som skriver i Catholic Encyclopedia , uttaler at "de ytterligere detaljene som finnes om ham i den apokryfe Acta Pilati (" Pilates Acts "), er uverdige til troverdighet."
Hilary av Poitiers beriket legenden, og Saint John Chrysostom , patriarken i Konstantinopel , var den første som skrev at Joseph var en av de sytti apostlene som ble utnevnt i Lukas 10.
I løpet av slutten av 1100 -tallet ble Joseph forbundet med den Arthuriske syklusen , og dukket opp i dem som den første keeper av Den hellige gral. Denne ideen først ut i Robert de Boron 's Joseph d'Arimathie , der Joseph mottar gralen fra en åpenbaring av Jesus og sender den med sine tilhengere til Storbritannia. Dette temaet er utdypet i Borons oppfølgere og i påfølgende Arthurian -verk skrevet av andre. Senere gjenfortellinger av historien hevder at Joseph av Arimathea reiste til Storbritannia og ble den første kristne biskopen på øyene, en påstand Gigot karakteriserer som en fabel.
Evangeliet om Nikodemus
Den Nikodemusevangeliet , en tekst føyes til Acts of Pilatus , gir ytterligere detaljer om Josef. For eksempel, etter at Joseph spurte Pilatus om Kristi legeme og forberedte kroppen med Nikodemus 'hjelp, ble Kristi legeme levert til en ny grav som Joseph hadde bygd for seg selv. I Nikodemusevangeliet uttrykker de jødiske eldstene sin vrede mot Josef for å begrave Kristi legeme og sa:
Og på samme måte gikk også Joseph ut og sa til dem: Hvorfor er dere sure mot meg fordi jeg tigget om Jesu legeme? Se, jeg har lagt ham i min nye grav, innpakket i rent sengetøy; og jeg har rullet en stein til gravedøren. Og du har handlet ikke godt mot den rettferdige mannen, fordi du ikke har angret på å korsfestet ham, men også har gjennomboret ham med et spyd.
- Nikodemusevangeliet . Oversatt av Alexander Walker.
De jødiske eldstene fanget deretter Joseph, fengslet ham og satte et segl på døren til cellen etter først å ha lagt ut en vakt. Joseph advarte de eldste: "Guds sønn som du hengte på korset, er i stand til å redde meg ut av dine hender. All din ondskap kommer tilbake over deg."
Når de eldste kom tilbake til cellen, var selen fortsatt på plass, men Joseph var borte. De eldste oppdager senere at Joseph hadde kommet tilbake til Arimathea. Etter å ha forandret seg i hjertet, ønsket de eldste å ha en mer sivil samtale med Joseph om hans handlinger og sendte et unnskyldningsbrev til ham ved hjelp av syv av vennene hans. Joseph reiste tilbake fra Arimathea til Jerusalem for å møte de eldste, hvor de spurte ham om flukten. Han fortalte dem denne historien;
På forberedelsens dag, omtrent den tiende timen, stengte du meg inne, og jeg ble der hele sabbaten i sin helhet. Og da midnatt kom, mens jeg sto og ba, ble huset der du lukket meg inn hengt opp i de fire hjørnene, og det var et lysglimt i øynene mine. Og jeg falt skjelvende til bakken. Så løftet noen meg opp fra stedet der jeg hadde falt, og helte over meg en mengde vann fra hodet til føttene, og satte lukten av en fantastisk salve rundt neseborene mine og gned ansiktet mitt med selve vannet , som om han vasket meg og kysset meg og sa til meg: Joseph, vær ikke redd! men åpne øynene dine, og se hvem det er som snakker til deg. Og da jeg så, så jeg Jesus; og da jeg var livredd, trodde jeg det var et fantom. Og med bønn og bud talte jeg til ham, og han talte med meg. Og jeg sa til ham: Er du rabbiner Elias? Og han sa til meg: Jeg er ikke Elias. Og jeg sa: Hvem er du, min Herre? Og han sa til meg: Jeg er Jesus, hvis kropp du tigget fra Pilatus og svøpt i rent sengetøy; og du la en serviett på ansiktet mitt, og la meg i din nye grav og rullet en stein til døren til graven. Så sa jeg til ham som talte til meg: Vis meg, Herre, hvor jeg la deg. Og han ledet meg og viste meg stedet hvor jeg la ham, og sengetøyet som jeg hadde lagt på ham, og servietten som jeg hadde pakket på ansiktet hans; og jeg visste at det var Jesus. Og han grep meg med hånden og satte meg midt i huset mitt, selv om portene var lukket, og la meg i sengen min og sa til meg: Fred med deg! Og han kysset meg og sa til meg: Forti dager skal du ikke gå ut av ditt hus; for se, jeg drar til mine brødre til Galilea.
- Nikodemusevangeliet . Oversatt av Alexander Walker
I følge Nikodemusevangeliet vitnet Joseph for de jødiske eldstene, og spesielt for yppersteprestene Kaifas og Annas at Jesus hadde stått opp fra de døde og steg opp til himmelen, og han indikerte at andre ble oppreist fra de døde ved Kristi oppstandelse ( gjentar Matt 27:52 - 53 ). Han identifiserte spesifikt de to sønnene til ypperstepresten Simeon (igjen i Lukas 2: 25–35). De eldste Annas, Kajafas, Nikodemus og Josef selv, sammen med Gamaliel som Paulus av Tarsus studerte under, reiste til Arimathea for å intervjue Simeons sønner Charinus og Lenthius.
Andre middelaldertekster
Middelalderens interesse for Joseph sentrerte seg om to temaer, det om Joseph som grunnleggeren av britisk kristendom (allerede før det hadde grepet seg i Roma), og det til Joseph som den opprinnelige vergen for Den hellige gral.
Storbritannia
Legender om kristendommens ankomst til Storbritannia florerte i løpet av middelalderen. Tidlige forfattere kobler imidlertid ikke Joseph til denne aktiviteten. Tertullianus skrev i Adversus Judaeos at Storbritannia allerede hadde mottatt og akseptert evangeliet i løpet av sin levetid, og skrev "alle grensene for Spania, og de forskjellige nasjonene til gallerne og briternes tilholdssted - utilgjengelige for romerne, men underkastet seg til Kristus. "
Tertullianus sier ikke hvordan evangeliet kom til Storbritannia før 222 e.Kr. Imidlertid skrev Eusebius, en av de tidligste og mest omfattende av kirkehistorikere, om Kristi disipler i Demonstratio Evangelica og sa at "noen har krysset havet og nådd Isles of Storbritannia. " Saint Hilary of Poitiers skrev også at apostlene hadde bygget kirker og at evangeliet hadde gått over til Storbritannia. Skriftene til Pseudo-Hippolytus inkluderer en liste over de sytti disiplene som Jesus sendte ut i Lukas 10, hvorav den ene er Aristobulus fra Romerne 16:10, kalt "biskop av Storbritannia".
I ingen av disse tidligste referansene til kristendommens ankomst til Storbritannia er Joseph av Arimathea nevnt. William of Malmesbury 's De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae ("On the Antiquity of the Church of Glastonbury ", cirka 1125) har ikke overlevd i sin opprinnelige utgave, og historiene om Joseph av Arimathea er inneholdt i påfølgende utgaver som florerer i interpolasjoner plassert av Glastonbury -munkene "for å øke klostrets prestisje - og dermed dens pilegrimshandel og velstand" I sin Gesta Regum Anglorum ( History of The Kings of England , ferdig i 1125) skrev William av Malmesbury at Glastonbury Abbey ble bygget av predikanter sendt av pave Eleuterus til Storbritannia, men legger også til: "Videre finnes det dokumenter med liten kreditt, som har blitt oppdaget på visse steder med følgende effekt: 'Ingen andre hender enn de av Kristi disipler reiste kirken Glastonbury'; " men her knyttet William ikke eksplisitt Glastonbury til Joseph av Arimathea, men understreker i stedet den mulige rollen som apostelen Filip : "hvis Philip, apostelen, forkynte for gallerne, slik Freculphus forteller i fjerde kapittel i sin andre bok, kan det tro at han også plantet ordet på denne siden av kanalen. "
I 1989 undersøkte AW Smith kritisk tilblivelsen av legender rundt Joseph of Arimathea, der diktet salme av William Blake And did the feet in old time ofte blir ansett som "en nesten hemmelig, men lidenskapelig holdt trosartikkel blant visse ellers ganske ortodokse kristne "og Smith konkluderte med" at det var liten grunn til å tro at en muntlig tradisjon om et besøk av Jesus i Storbritannia eksisterte før begynnelsen av det tjuende århundre ". Sabine Baring-Gould fortalte om en kornisk historie om hvordan "Joseph av Arimathea kom i en båt til Cornwall, og tok med seg barnet Jesus, og sistnevnte lærte ham å trekke ut tinnet og rense det fra ulvrammen . Denne historien vokste muligens ut av at jødene under Angevin -kongene drev tinnet i Cornwall. " I sin mest utviklede versjon besøkte Joseph, en tinnhandler, Cornwall, ledsaget av nevøen, gutten Jesus. Pastor CC Dobson (1879–1960) fremmet en sak for ektheten til Glastonbury -legendene . Saken ble nylig argumentert av Skottlands kirke minister Gordon Strachan (1934–2010) og av den tidligere arkeologen Dennis Price.
hellige gral
Legenden om at Joseph fikk ansvaret for å beholde den hellige gral var produktet av Robert de Boron, som i hovedsak utvidet historiene fra Pilatus -gjerningene . I Borons Joseph d'Arimathe sitter Joseph fengslet mye som i Pilatus -gjerningene , men det er gralen som opprettholder ham under fangenskapet. Etter løslatelsen grunnlegger han sitt selskap av tilhengere, som tar gralen til Storbritannia, selv om Joseph ikke går. Opprinnelsen til forbindelsen mellom Joseph og Storbritannia er ikke helt klar, men i påfølgende romanser som Perlesvaus reiser Joseph til Storbritannia og tar med seg relikvier. I Lancelot-Grail- syklusen, en enorm artursk komposisjon som tok mye fra Robert, er det ikke Joseph, men sønnen Josephus som regnes som Storbritannias primære hellige mann.
Senere forfattere behandlet noen ganger feilaktig eller bevisst Grail -historien som sannhet. Slike historier ble inspirert av beretningen om John of Glastonbury , som samlet en krønike om historien til Glastonbury Abbey rundt 1350 og som skrev at Joseph, da han kom til Storbritannia, hadde med seg kar som inneholdt Kristi blod og svette (uten å bruke ordet gral). Denne kontoen inspirerte gralens fremtidige påstander, inkludert kravet om Nanteos Cup som ble vist på museet i Aberystwyth . Det er ingen referanse til denne tradisjonen i gammel eller middelaldersk tekst. John of Glastonbury hevder videre at kong Arthur stammet fra Joseph, og oppførte følgende fantasifulle stamtavle gjennom kong Arthurs mor:
Helaius, Nepos Joseph, Genuit Josus, Josue Genuit Aminadab, Aminadab Genuit Filium, qui Genuit Ygernam, de qua Rex Pen-Dragon, Genuit Nobilem et Famosum Regum Arthurum, per Quod Patet, Quod Rex Arthurus de Stirpe Joseph descendit.
Elizabeth I siterte Josephs misjonsarbeid i England da hun fortalte romersk-katolske biskoper at Englands kirke daterte den romerske kirken i England på forhånd.
Andre sagn
Da Joseph satte sin vandrende stab på bakken for å sove, slo den mirakuløst rot, bladde ut og blomstret som " Glastonbury Thorn ". Fortellingen om slike mirakler oppmuntret pilegrimshandelen på Glastonbury til klosteret ble oppløst i 1539, under den engelske reformasjonen . Den Mytheme av de ansatte som Josef av Arimatea satt i bakken på Glastonbury, som brøt seg inn i blad og blomst som Glastonbury Thorn er en vanlig mirakel i hagiografi . Et slikt mirakel blir fortalt om den angelsaksiske helgenen Etheldreda :
Da hun fortsatte flyet til Ely, stoppet Etheldreda noen dager i Alfham, nær Wintringham, hvor hun grunnla en kirke; og i nærheten av dette stedet skjedde "miraklet til hennes stab". Hun ble sliten av reisen og sov en dag ved veien etter å ha festet staben i bakken ved hodet. Da hun våknet, fant hun ut at den tørre staven hadde brutt ut i løv; det ble et asketre, det "største treet i hele det landet;" og hvilestedet, hvor en kirke senere ble bygget, ble kjent som "Etheldredestow."
- Richard John King, 1862, i: Handbook of the Cathedrals of England; Østlig divisjon: Oxford, Peterborough, Norwich, Ely, Lincoln .
Middelalderens interesse for slektsforskning hevdet påstander om at Joseph var en slektning til Jesus; nærmere bestemt Marias onkel, eller ifølge noen slektsforskning, Josefs onkel. En slektsforskning for familien til Joseph av Arimathea og historien til hans videre eventyr i øst gir materiale for romerske hellige gral Estoire del Saint Graal , Perlesvaus og Queste del Saint Graal .
En annen legende, slik det er nedtegnet i Flores Historiarum, er at Joseph faktisk er den vandrende jøden , en mann som ble forbannet av Jesus for å gå jorden rundt til det annet komme .
Arimathea
Arimathea er ikke dokumentert på annen måte, selv om det var "en by i Judea" ifølge Lukas 23:51. Arimathea er vanligvis identifisert med enten Ramleh eller Ramathaim-Zophim , der David kom til Samuel ( 1. Samuel kapittel 19).