Juda (sønn av Jakob) - Judah (son of Jacob)

Juda יְהוּדָה Yehudah
Portrett av Juda (1840), av Horace Vernet
Forfar
Født	Yehuda ben Yakov c. 1566 fvt Paddan Aram , Aramea (dagens Syria )
Død	1448–1447 fvt Yehud , Judea (dagens Israel )
Hvilested
Religiøs bevegelse	Jødedom
Foreldre)	Leah (mor) Israel (far)
Ektefelle (r)
Barn	fra eldste til yngste :
Pårørende (r)

Juda ( hebraisk : יְהוּדָה , Modern :  Yəhūda , Tiberian :  Yehuda ) var, ifølge Mosebok , den fjerde sønn av Jakob og Lea , grunnleggeren av israelitt av Juda stamme . I forlengelsen er han indirekte eponym for kongeriket Juda , landet Judea og ordet jøde .

I følge fortellingen i 1. Mosebok er Juda med Tamar den patrilinære forfaren til den Davidiske linjen . Judas stamme spiller en fremtredende rolle i den deuteronomistiske historien , som de fleste forskere er enige om at ble redusert til skriftlig form, selv om den var gjenstand for eksiliske og post-eksiliske endringer og forbedringer, under regjeringen av den jødiske reformatoren Josiah fra 641 til 609 f.Kr.

Etymologi

Det hebraiske navnet på Juda, Yehudah (יהודה), bokstavelig talt "takk" eller "ros", er substantivformen til roten YDH (ידה), "å takke" eller "å rose". Hans fødsel er nedskrevet i Gen. 29:35; ved fødselen utbryter Leah: "Denne gangen vil jeg prise Herren / YHWH ," med det hebraiske ordet for "jeg vil lovprise", og odeh (אודה) deler samme rot som Yehudah . Alternativt koblet Edward Lipiński hebraisk yĕhūdā med arabisk whd / wahda "kløft, ravine".

Bibelske referanser

Juda (til venstre) snakker med Tamar (til høyre) (1606–1669), av Rembrandt

Juda er den fjerde sønnen til patriarken Jacob og hans første kone, Lea : hans fulle brødre er Ruben , Simeon og Levi (alle eldre), og Issakar og Sebulon (yngre), Gad og Asher (yngre) av Leas tjenestepike, og en helsøster Dinah . Han har åtte halvbrødre totalt.

Etter hans fødsel er Judas neste opptreden i Gen 37, da han og brødrene hans kastet Josef i en grop av sjalusi etter at Joseph nærmet seg dem, og flauntet med et frakk i mange farger mens de arbeider i feltet. Det er Juda som oppdager en campingvogn med ismaelitter som kommer mot dem, på vei til Egypt og foreslår at Josef skal selges til ismaelittene i stedet for å bli drept. ( 1. Mos 37: 26-28, "Hvilken nytte er det hvis vi slår vår bror og skjuler hans blod? ... La ikke vår hånd være på ham, for han er vår bror, vårt kjød.")

Juda gifter seg med datteren til Shua, en kanaanitt . 1. Mosebok 38 Juda og kona har tre barn, Er , Onan og Sela . Er gifter seg med Tamar , men Gud dreper ham fordi han "var ond i Herrens øyne" ( 1Mo 38: 7). Tamar blir Onans kone i henhold til skikken , men også han blir drept etter at han nekter å få barn til sin eldre brors barnløse enke, og søl i stedet hans frø . Selv om Tamar burde ha giftet seg med Shelah, den gjenværende broren, ga Juda ikke samtykke, og som svar lurer Tamar Juda til å ha samleie med henne ved å late som om hun var en prostituert . Når Juda oppdager at Tamar er gravid, forbereder han seg på å få henne drept, men kommer tilbake og tilstår når han finner ut at han er faren ( 1Mo 38: 24-26). Tamar er mor til tvillinger, Perez (Peretz) og Zerah (1.Mos 38: 27-30). Førstnevnte er den patrilinære forfederen til messias , ifølge Ruteboken (4: 18-22).

I mellomtiden stiger Joseph til en maktposisjon i Egypt. Tjue år etter at han ble forrådt, møter han brødrene sine igjen uten at de kjenner ham igjen. Den yngste broren, Benjamin, hadde blitt i Kanaan sammen med Jakob, så Joseph tar Simeon som gisler og insisterer på at brødrene kommer tilbake med Benjamin. Juda tilbyr seg overfor Jacob som garant for Benjamins sikkerhet, og klarer å overtale Jacob til å la dem ta Benjamin til Egypt . Når brødrene kommer tilbake, tester Joseph dem ved å kreve slaveri av Benjamin . Juda ber om Benjamins liv, og Joseph avslører sin sanne identitet.

Familietre

Tekstkritikk

Forholdet mellom Josef og Juda -fortellingene

Russisk ikon

Litteraturkritikere har fokusert på forholdet mellom Juda -historien i kapittel 38 og Joseph -historien i kapittel 37 og 39. Victor Hamilton noterer seg noen "forsettlige litterære paralleller" mellom kapitlene, for eksempel formaningen om å "identifisere" (38:25 -26 og 37: 32-33). JA Emerton , Regius professor i hebraisk ved University of Cambridge , betrakter sammenhengene som bevis for å inkludere kapittel 38 i J -korpuset , og antyder at J -forfatteren svingte sammen Joseph- og Juda -tradisjonene. Derek Kidner påpeker at innsetting av kapittel 38 "skaper spenning for leseren", men Robert Alter går videre og antyder at det er et resultat av den "strålende spleisen av kilder av en litterær kunstner." Han bemerker at det samme verbet "identifiser" vil spille "en avgjørende tematisk rolle i utformingen av Joseph -historien når han konfronterer sine brødre i Egypt, han kjenner dem igjen, de klarer ikke å gjenkjenne ham." På samme måte bemerker JP Fokkelman at "ekstra oppmerksomhet" for Juda i kapittel 38, "setter ham opp for hans store rolle som brødrenes talsmann i 1. Mosebok 44."

Forhåndet om hegemoniet i Juda

Annet enn Joseph (og kanskje Benjamin ), får Juda den mest gunstige behandlingen i 1. Mosebok blant Jakobs sønner, som ifølge bibelhistorikere er en refleksjon over det historiske forrang som Juda stamme hadde i store deler av Israels historie, inkludert som kilde til den Davids linjen . Selv om Juda bare er den fjerde sønnen til Lea , blir han uttrykkelig avbildet i 1. Mosebok for å ha en lederrolle blant de 10 eldste brødrene, inkludert å ta til orde for å drepe Joseph, forhandle med sin far om Josefs krav om at Benjamin skulle føres ned til Egypt, og bønnfalt Josef etter at sistnevnte hemmeligheter sølvbeger i sekken til Benjamin.

Judas posisjon forsterkes ytterligere ved at hans eldre brødre faller: Reuben, den eldste, avstår sin førstefødselsrett ved seksuell forseelse med Jakobs medhustru Bilhah (1 Mos 35:22) og den blodige hevnen Simeon og Levi tok etter voldtekten av Dinah ( 1. kap. 34). diskvalifiserer dem som ledere. Den evige arven etter disse hendelsene er foreskygget i Jakobs dødsbed- velsignelse (1 Mos 49: 1-33), som er blitt tilskrevet i henhold til dokumentarhypotesen til den jødiske kilden fra Juda . I Jakobs velsignelse har Ruben "ikke eksellensen" til å lede "fordi du gikk opp til din fars seng og deretter gjorde det urent"; i mellomtiden blir Simeon og Levi fordømt som "grusomme" og "voldsvåpen [er] deres slektskap." ( Gen. 49.:3-7.) På den annen side er Juda hyllet som "en løveunge" som brødre "skal bøye seg for deg," og "septer skal ikke vike fra Juda" (Genesis 49:10 ), sistnevnte en klar referanse til ambisjonene til det forente monarkiet .

Arkeolog og lærde Israel Finkelstein hevder at disse og andre pro-Juda-narrative tråder sannsynligvis stammer fra dødsfallet av kongeriket Israel på 800-tallet f.Kr. staten med det nødvendige komplementet av profesjonelle prester og utdannede skriftlærde som var i stand til å påta seg en slik oppgave. Da Juda plutselig stod overfor den ikke-israelittiske verden på egen hånd, trengte den en definerende og motiverende tekst. Denne teksten var den historiske kjernen i Bibelen, sammensatt i Jerusalem i løpet av det syvende århundre fvt. Og fordi Juda var fødestedet til det gamle Israels sentrale skriftsted, er det neppe overraskende at den bibelske teksten gjentatte ganger understreker Judas spesielle status helt fra begynnelsen av Israels historie .... [I 1 Mosebok ], var det Juda, blant alle Jakobs sønner, hvis skjebne var å herske over alle de andre stammene i Israel. "

Historien om Juda og Tamar i historisk sammenheng

Emerton bemerker at det er "bred enighet" om at historien om Juda og Tamar "gjenspeiler en periode etter bosetningen av israelittene i Kanaan." Han foreslår også muligheten for at den inneholder " etiologiske motiver som er opptatt av de samme forfedrene til Judas klaner." Emerton bemerker at Dillman og Noth anså beretningen om Er og Onans død for å "gjenspeile døende av to klaner av Juda som bærer navnene deres, eller i det minste av deres unnlatelse av å opprettholde en egen eksistens." Imidlertid ble dette synet "kretsende kritisert" av Thomas L. Thompson .

Jødisk tradisjon

Rabbinske kommentarer

Teksten i Torahen hevder at navnet Juda , som betyr å takke eller innrømme , refererer til Leas intensjon om å takke Hashem , på grunn av å ha fått fire barn, og stammer fra odeh , noe som betyr at jeg vil takke . I klassisk rabbinsk litteratur blir navnet tolket som en kombinasjon av Yahweh og en dalet (bokstaven d ); i Gematria har dalet den numeriske verdien 4 , som disse rabbinske kildene hevder refererer til at Juda er Jakobs fjerde sønn. Siden Leah var matriark, tror jødiske lærde at tekstens forfattere trodde at stammen var en del av den opprinnelige israelittiske konføderasjonen; Det er imidlertid verdt å merke seg at Judas stamme ikke var rent israelitt, men inneholdt en stor blanding av ikke-israelitter, med en rekke kenizzittiske grupper, Jerahmeelittene og kenittene , som smeltet inn i stammen på forskjellige punkter.

Klassiske rabbinske kilder refererer til avsnittet "... en hersker kom fra Juda", fra 1.Krønikebok 5: 2 , for å antyde at Juda var lederen for sine brødre og kalte ham kongen . Denne delen beskriver også Juda som den sterkeste av brødrene hans der rabbinsk litteratur fremstiller ham for å ha hatt ekstraordinær fysisk styrke, i stand til å rope for over 400 parasanger , i stand til å knuse jern til støv av munnen og med hår som stivnet så mye, da han ble sint, at det gjennomboret klærne hans.

Klassiske rabbinske kilder henviser også til en krig mellom kanaaneerne og Juda familie (ikke nevnt i den hebraiske bibelen ), som et resultat av deres ødeleggelse av Sikem som hevn for voldtekten av Dina ; Juda fungerer sterkt som en hovedperson i beretninger om denne krigen. I disse beretningene dreper Juda Jashub , kongen av Tappuah, i hånd-til-hånd-kamp, ​​etter først å ha avsatt Jashub fra hesten ved å kaste en ekstremt tung stein (60 sekel i vekt) på ham på lang avstand ( Midrash Wayissau) oppgir 177⅓ alen, mens andre kilder bare har 30 alen ); beretningene sier at Juda var i stand til å oppnå dette selv om han selv var under angrep, fra piler som Jashub skjøt mot ham med begge hender. Beretningene fortsetter å si at mens Juda prøvde å fjerne Jashub rustning fra liket hans, falt ni assistenter av Jashub på ham i kamp, ​​men etter at Juda drepte en, skremte han bort de andre; ikke desto mindre drepte Juda flere medlemmer av Jashubs hær (42 menn i henhold til Midrashic Book of Jasher , men 1000 menn i henhold til Judas testamente ).

Ifølge noen klassiske kilder mistenkte Jacob at Juda hadde drept Joseph, spesielt ifølge Midrash Tanhuma , da Juda var den som hadde brakt den blodfargede kappen til Jacob.

Jakobs barn selger broren Joseph av Konstantin Flavitsky , 1855. Juda var den som foreslo at Joseph skulle selges, i stedet for å bli drept.

Siden rabbinske kilder mente at Juda hadde vært lederen for brødrene hans, mener disse kildene også at de ni andre brødrene skyldte ham på å være ansvarlig for dette bedrag, selv om det ikke var Juda selv som brakte jakken til Jakob. Selv om Juda hadde prøvd å redde Joseph, anser de klassiske rabbinske kildene ham fortsatt negativt for det; disse kildene hevder at Juda, som leder for brødrene, burde ha gjort en større innsats og båret Joseph hjem til Jakob på sine (Judas) egne skuldre. Disse kildene argumenterer for at Judas brødre, etter å ha vært vitne til Jakobs sorg ved tapet av Joseph, avsatte og ekskommuniserte Juda, ettersom brødrene holdt Juda helt ansvarlig, siden de ville ha hentet Joseph hjem hvis Juda hadde bedt dem om å gjøre det. Guddommelig straff, ifølge slike klassiske kilder, ble også påført Juda i straff; Er og Onans, og hans kones død, skildres av slike klassiske rabbinere som handlinger av guddommelig gjengjeldelse.

Da Benjamin ble holdt i trelldom etter anklagen om å ha stjålet Josefs kopp, tilbød Juda seg blant sine brødre som en trellmann i stedet for ham, men Joseph var streng på at straffen bare gjelder den som var skyldig, ikke på de uskyldige .

I følge klassisk rabbinsk litteratur, fordi Juda hadde foreslått at han skulle ta noen skyld for alltid , førte dette til slutt til at beinene hans ble rullet rundt kisten hans uten å opphøre, mens den ble båret under Exodus , til Moses gikk i forbønn med Gud, ved å argumentere med at Judas bekjennelse (med hensyn til samliv med Tamar) hadde ført til at Ruben tilsto sin egen incest. Tilsynelatende lærte Juda en leksjon av sin erfaring med Tamar at han må være ansvarlig for de rundt ham, og dette forbereder ham til slutt på hans fremtidige forsonende møte med Joseph.

Genesis Rabbah , og spesielt den midrashiske boken Jasher , utvider dette med å beskrive Judas bønn som mye mer omfattende enn det som er gitt i Torahen, og som er sterkere.

Den klassiske rabbinske litteraturen hevder at Juda reagerte voldsomt på trusselen mot Benjamin og ropte så høyt at Husim , som da var i Kana'an, kunne høre Juda be ham om å reise til Egypt for å hjelpe Juda med å ødelegge det; noen kilder har Juda sint plukket opp en ekstremt tung stein (400 sekel i vekt), kastet den i luften og deretter malt den til støv med føttene når den hadde landet. Disse rabbinske kildene argumenterer for at Juda hadde Naftali til å regne opp distriktene i Egypt , og etter å ha funnet ut at det var 12 (historisk sett var det faktisk 20 i Nedre Egypt og 22 i Øvre Egypt ), bestemte han seg for å ødelegge tre selv og få brødrene sine ødelegge en av de resterende distriktene hver; trusselen om å ødelegge Egypt var ifølge disse kildene det som virkelig motiverte Joseph til å åpenbare seg for sine brødre.

Judas testamente

Før hans død fortalte Juda barna sine om hans tapperhet og heltemodighet i krigene mot Kanaans konger og Esaus familie, og bekjente også sine mangler forårsaket av vin som førte ham på villspor i forholdet til Bathshua og Tamar. Juda formente sønnene sine til ikke å elske gull og ikke se på skjønnheten til kvinner, for gjennom disse tingene vil Judas sønner falle i elendighet. I sine siste ord minnet han dem om å observere hele Herrens lov.

Dating livet til Juda

Grav tilskrevet Juda i Yehud , Israel

I følge klassisk rabbinsk litteratur ble Juda født 15. Sivan (begynnelsen av juni); klassiske kilder er forskjellige på dødsdatoen, med Jubileums bok som tok til orde for et dødsfall i en alder av 119 år, 18 år før Levi , men midrashic Book of Jasher tok til orde for et dødsfall i en alder av 129 år.

Ekteskapet til Juda og fødselen til hans barn er beskrevet i et avsnitt som er ansett som en brå endring i den omkringliggende fortellingen. Passasjen blir ofte sett på som et viktig kronologisk spørsmål, ettersom konteksten rundt synes å begrense hendelsene i passasjen til å skje innen 22 år, og sammenhengen sammen med selve passasjen krever fødsel av barnebarnet til Juda og sønnen hans kona, og fødselen til den sønnen, har skjedd i løpet av denne tiden (for å være konsekvent, krever dette et gjennomsnitt på mindre enn 8 års gap per generasjon). Ifølge tekstforskere er årsaken til det brå avbruddet dette avsnittet forårsaker fortellingen rundt, og den kronologiske anomalien det ser ut til å presentere, at den stammer fra den jahwistiske kilden, mens den umiddelbart omkringliggende fortellingen er fra Elohisten .

Se også

• Judas løve

Referanser

Bibliografi

• Winckler, Hugo ; Geschichte Israels (Berlin, 1895)
• Meyer, Eduard ; Die Israeliten und ihre Nachbarstämme (Halle, 1906)
• Haupt, Paul ; Studien ... Welthausen gewidmet (Giessen, 1914)