Jødedommens syn på Jesus - Judaism's view of Jesus
| Del av en serie om |
 |
Det er ikke noe spesifikt doktrinært syn på Jesus i tradisjonell jødedom . Monoteisme, en tro på Guds absolutte enhet og singularitet , er sentral i jødedommen, som ser på tilbedelse av en person som en form for avgudsdyrkelse . Derfor er hensynet til Jesus som guddom ikke et tema i tradisjonell jødisk tanke. Den avvisning av Jesus som Messias har aldri vært et teologisk problem for jødedommen fordi jødisk eskatologi mener at den kommende av Messias vil bli assosiert med hendelser som ikke hadde skjedd på Jesu tid, som for eksempel ombygging av The Temple , en messiansk Age av fred og innsamling av jøder til hjemlandet.
Historisk sett har noen jødiske forfattere og lærde betraktet Jesus som den mest skadelige " falske profeten ", og tradisjonelle syn på Jesus har stort sett vært negative, selv om innflytelsesrike jødiske lærde fra middelalderen inkludert Juda Halevi og Maimonides så på Jesus som en viktig forberedelsesfigur for en fremtidig universell etisk monoteisme i den messianske tidsalder. Noen moderne jødiske tenkere som begynte på 1700 -tallet med den ortodokse Jacob Emden og reformatoren Moses Mendelssohn har sympatisk spekulert i at den historiske Jesus kan ha vært nærmere jødedommen enn enten evangeliene eller tradisjonelle jødiske beretninger skulle tilsi, et syn som fremdeles støttes av noen.
Jødedommen har aldri akseptert noen av de påståtte oppfyllelsene av profetier som kristendommen tilskriver Jesus .
Bakgrunn
Troen på at Jesus er Gud , Guds Sønn , eller en person fra treenigheten , er uforenlig med jødisk teologi . Jøder tror Jesus fra Nasaret ikke oppfylte messianske profetier som fastslår kriteriene for messias komme. Jødedommen aksepterer ikke Jesus som Gud, guddommelig vesen, mellommann mellom mennesker og Gud, messias eller hellig. Troen på treenigheten anses også å være uforenlig med jødedommen, i likhet med en rekke andre prinsipper for kristendommen .
Jødisk teologi
Enhet og udelelighet av Gud
I jødedommen er ideen om Gud som en dualitet eller treenighet kettersk - den blir til og med vurdert av noen polyteistiske . I følge jødisk tro utelukker Torahen en treenighetsgud i 5. Mosebok (6: 4): "Hør Israel, Herren er vår Gud, Herren er én."
Jødedommen lærer at det er kjetteri for ethvert menneske å påstå seg å være Gud, en del av Gud eller den bokstavelige Guds sønn. The Jerusalem Talmud ( Ta'anit 2: 1) sier eksplisitt: "Når en mann hevder å være Gud, han er en løgner."
I sin bok A History of jødene , Paul Johnson beskriver splittelsen mellom jøder og kristne forårsaket av et avvik fra dette prinsippet:
På spørsmålet: Var Jesus Gud eller menneske ?, svarte de kristne derfor: begge deler. Etter 70 e.Kr. var svaret deres enstemmig og stadig mer ettertrykkelig. Dette gjorde et komplett brudd med jødedommen uunngåelig.
På 1100 -tallet kodifiserte den fremtredende jødiske lærde Maimonides kjerneprinsippene for moderne jødedom, og skrev "[Gud], årsaken til alle, er en. Dette betyr ikke en som i et par, og heller ikke en som en art (som omfatter mange individer), heller ikke en som i et objekt som består av mange elementer, eller som et enkelt enkelt objekt som er uendelig delelig. Snarere er Gud en enhet ulik alle andre mulige enheter. "
Noen ortodokse jødiske lærde bemerker at det vanlige poetiske jødiske uttrykket, "Vår Fader i himmelen", ble brukt bokstavelig talt av Jesus for å referere til Gud som "hans Fader i himmelen" (jf. Herrens bønn ).
Gud er ikke kroppslig
Maimonides ' tretten prinsipper for tro inkluderer begrepet at Gud ikke har noen kropp og at fysiske begreper ikke gjelder ham. I " Yigdal " -bønnen , som ble funnet mot begynnelsen av de jødiske bønnebøkene som ble brukt i synagoger rundt om i verden, heter det "Han har ingen likhet av et legeme og er heller ikke kroppslig". Det er et sentralt prinsipp i jødedommen at Gud ikke har noen fysiske egenskaper; at Guds essens ikke kan forstås.
Jesus som den jødiske Messias
Jødedommens idé om messias skiller seg vesentlig fra den kristne ideen om Messias. I den ortodokse jødedommen er messias oppgave å bringe inn den messianske tidsalder, en engangshendelse og en antatt messias som blir drept før han fullfører oppgaven (dvs. tvinge hele Israel til å gå i veien for Torah, reparere bruddene på overholdelse, kjempe for Guds kriger, bygge templet på stedet, samle seg i de spredte eksilene i Israel) er ikke messias. Maimonides sier,
Men hvis han ikke lyktes med alt dette eller ble drept, er han definitivt ikke Moshiach lovet i Torahen ... og Gud utnevnte ham bare for å teste massene.
Jøder tror at messias vil oppfylle de messianske profetiene til profetene Jesaja og Esekiel . I følge Jesaja vil messias være en patrilineal blodlinje etterkommer av kong David. Det forventes at han returnerer jødene til hjemlandet og gjenoppbygger templet , regjerer som konge og innleder en tid med fred og forståelse der "kunnskapen om Gud" fyller jorden, noe som fører til at nasjonene "ender med å erkjenne feilene de gjorde Israel ". Esekiel sier at Messias vil forløse jødene.
Det jødiske synet på Jesus påvirkes av det faktum at Jesus levde mens det andre tempelet stod, og ikke mens jødene ble forvist. Etter å ha blitt unnfanget via Den Hellige Ånd (slik den ble antatt av den ortodokse kristne læren), ville det være umulig for Jesus å være en patrilineal blodlinje etterkommer av kong David. Han regjerte aldri som konge, og det var ingen påfølgende æra med fred eller stor kunnskap. Jesus døde uten å fullføre eller til og med utføre en del av de messianske oppgavene, og lovte i stedet et annet komme . I stedet for å bli forløst, ble jødene senere forvist fra Israel, og templet ble ødelagt år senere, ikke gjenoppbygd. Disse avvikene ble notert av jødiske lærde som var samtidige til Jesus, som senere påpekt av Nahmanides , som i 1263 observerte at Jesus ble avvist som messias av rabbinerne i sin tid.
Videre ser jødedommen at kristne påstander om at Jesus er den tekstmessias i den hebraiske bibelen , er basert på feiloversettelser, med ideen om at Jesus ikke oppfylte noen av de jødiske Messias -kvalifikasjonene .
Profeti og Jesus
I følge Torah ( 5. Mosebok 13: 1–5 og 18: 18–22 ) er kriteriene for at en person skal regnes som en profet eller tale for Gud i jødedommen at han må følge Israels Gud (og ingen annen gud) ; han må ikke beskrive Gud annerledes enn hvordan han er kjent for å være fra Skriften ; han må ikke gå inn for endring i Guds ord eller si at Gud har ombestemt seg og ønsker ting som strider mot hans allerede uttalte evige ord. Det er ikke noe begrep om at Messias "oppfyller loven" for å frigjøre israelittene fra deres plikt til å opprettholde mitzvoten i jødedommen, slik det er forstått i mye av kristendommen eller noen messiansk jødedom .
Det er to typer "falsk profet" som er anerkjent i den hebraiske bibelen: den som påstår seg å være en profet i navnet avgudsdyrkelse , og den som påstår seg å være en profet i navnet til Israels Gud, men erklærer at ethvert ord eller bud ( mitzvah ) som Gud har sagt ikke lenger gjelder , eller kommer med falske utsagn i Guds navn. Ettersom tradisjonell jødedom tror at Guds ord er sant for alltid, kan en som hevder å snakke i Guds navn, men på noen måte avviker fra det Gud selv har sagt, logisk ikke bli inspirert av guddommelig autoritet. 5.Mosebok 13: 1 sier enkelt: "Vær forsiktig med å bare observere det jeg pålegger deg; verken legge til det eller ta fra det."
Selv om noen som ser ut til å være en profet kan utføre overnaturlige handlinger eller tegn, kan ingen profet eller drømmer motsi lovene som allerede er angitt i Bibelen. Dermed ville enhver avvik fra Jesus fra prinsippene i bibelsk jødedom diskvalifisere ham fra å bli ansett som en profet i jødedommen. Dette var oppfatningen som ble antatt av Jesu samtidige, som ifølge rabbinsk tradisjon som det fremgår av Talmud ( Sotah 48b) "da Malaki døde, gikk profetien fra Israel." Ettersom Malaki levde århundrer før Jesus, er det klart at rabbinerne i Talmud -tiden ikke så på Jesus som en guddommelig inspirert profet. Videre inkluderer Bibelen selv et eksempel på en profet som kunne snakke direkte med Gud og kunne utføre mirakler, men var "ond", i form av Bileam .
Jesus og frelse
Jødedommen deler ikke det kristne frelsesbegrepet , ettersom den ikke tror at mennesker er født i en "syndstilstand" . Jødedommen mener i stedet at mennesket er født for å strebe etter perfeksjon og for å følge Guds ord. En person som synder, kan omvende seg fra den synden, og hvis han angrer helhjertet, angrer på synden og forplikter seg til aldri å gjøre synden igjen, får synden tilgitt.
Jesus i rabbinsk litteratur
Talmud
Det antas at forskjellige verk av klassisk jødisk rabbinsk litteratur inneholder referanser til Jesus, inkludert noen usensurerte manuskripter av den babylonske Talmud og den klassiske midrash -litteraturen skrevet mellom 250 CE og 700 CE. Det er et spekter av vitenskapelige syn på hvor mange av disse referansene som faktisk er til Jesus.
Kristne myndigheter i Europa var stort sett uvitende om mulige referanser til Jesus i Talmud til 1236, da en konvertitt fra jødedommen, Nicholas Donin , la 35 formelle anklager mot Talmud for pave Gregor IX , og disse anklagene ble fremmet for rabbiner Yechiel av Paris for å forsvare ved Disputation of Paris i 1240. Yechiels primære forsvar var at Yeshu i rabbinsk litteratur var en disippel av Joshua ben Perachiah , og ikke å forveksle med Jesus ( Vikkuah Rabbenu Yechiel mi-Paris ). Ved den senere Disputation of Barcelona (1263) gjorde Nahmanides det samme poenget. Jacob ben Meir , Jehiel ben Solomon Heilprin (1600 -tallet) og Jacob Emden (1700 -tallet) støtter dette synet.
Ikke alle rabbinere hadde denne oppfatningen. The Kuzari av Yehuda Halevi (c.1075-1141), forsto disse referansene i Talmud som å referere til Jesus fra Nasaret og basert på argumenterbare bevis som forsikrer Jesus fra Nasaret om å leve 130 år før datoen som kristne tror han levde, redegjørelse for Jesu kronologi . Profiat Durans antikristne polemikk Kelimmat ha-Goyim ("Hedningenes skam", 1397) gjør det tydelig at Duran ikke ga tro på Yechiel fra Paris 'teori om to jesus.
Moderne vitenskap om Talmud har et spekter av synspunkter fra Joseph Klausner , R. Travers Herford og Peter Schäfer som ser noen spor etter en historisk Jesus i Talmud, til synspunktene til Johann Maier og Jacob Neusner som mener at det er lite eller ingen historiske spor og tekster har blitt brukt på Jesus i senere redigering, og andre som Daniel Boyarin (1999) som hevder at Jesus i Talmud er et litterært virkemiddel som brukes av fariseiske rabbinere for å kommentere deres forhold til og med tidlige messianske jøder.
De primære referansene til en Yeshu finnes bare i usensurerte tekster fra den babylonske Talmud og Tosefta . Vatikanets pavelige okse utstedt i 1554 sensurerte Talmud og andre jødiske tekster, noe som resulterte i at referanser til en Yeshu ble fjernet. Ingen kjente manuskripter av Jerusalem Talmud nevner navnet, selv om en oversettelse (Herford) har lagt det til Avodah Zarah 2: 2 for å tilpasse det til lignende tekst fra Chullin 2:22 i Tosefta. Alle senere bruksområder av begrepet Yeshu er avledet fra disse primære referansene. I München (1342 CE), Paris og Jewish Theological Seminary of America manuskripter av Talmud, er betegnelsen Ha-Notzri lagt til den siste omtale av en Yeshu i Sanhedrin 107b og Sotah 47a samt hendelsene i Sanhedrin 43a , Sanhedrin 103a , Berachot 17b og Avodah Zarah 16b-17a. Student , Zindler og McKinsey Ha-Notzri finnes ikke i andre tidlige forcensur-delmanuskripter ( Firenze , Hamburg og Karlsruhe ) der disse dekker de aktuelle avsnittene.
Selv om Notzri ikke vises i Tosefta, da den babylonske Talmud ble produsert, hadde Notzri blitt det standard hebraiske ordet for Christian, og Yeshu Ha-Notzri funnet i Talmud har blitt den kontroversielle gjengivelsen av "Jesus Nazarene" på hebraisk . For eksempel, i 1180 e.Kr., kan begrepet Yeshu Ha-Notzri finnes i Maimonides ' Mishneh Torah ( Hilchos Melachim 11: 4, usensurert versjon).
I Sanhedrin 107b; Sotah 47a sier at Jesus var seksuelt umoralsk og tilbad avguder.
Toledot Yeshu
I Toledot Yeshu blir navnet Yeshu antatt å bety yimakh shemo . I alle tilfeller av bruken er referansene til Yeshu assosiert med handlinger eller oppførsel som blir sett på som å føre jøder bort fra jødedommen til minutter (et begrep vanligvis oversatt som " kjetteri " eller " frafall "). Historisk sett ble skildringene av en Jesus i Talmud og jødisk litteratur brukt som en unnskyldning for anti-jødiske følelser.
Maimonides
Maimonides beklaget smerter som jødene følte som et resultat av ny tro som forsøkte å erstatte jødedommen, spesielt kristendommen og islam. Med henvisning til Jesus skrev han:
Angående Jesus fra Nasaret som forestilte seg at han skulle bli Messias og ble drept av hoffet, sa profeten Daniel allerede: "også ditt folks opprørske sønner vil løfte seg opp for å etablere visjonen, men de skal snuble." (Dan.11,14) Og kan det være en større snublestein enn dette: Alle profetene bekreftet at Messias ville forløse Israel, frelse dem, samle sine spredte og styrke budene, men han lot Israel bli ødelagt av sverdet , at restene deres ble spredt og ydmyket, at de forandret Torahen og villedet verden for å tjene guder i tillegg til Herren.
Likevel Maimonides fortsatte å utvikle en tanke tidligere uttrykt i Juda Halevi 's Kuzari ,
Likevel kan ingen gripe tankene til (Herren) verdens Skaper, for våre veier er ikke hans veier, og våre tanker er ikke hans tanker; Og alle disse måtene til Jesus fra Nasaret og til denne ismaelitten som reiste seg etter ham, skulle bare rydde veien for kongen Messias. "...." når Messias virkelig vil oppstå og han vil lykkes og regjere øverst, med en gang skal de alle vende tilbake og vite at de arvet løgner fra sine forfedre og at deres profeter og forfedre har villedet dem. ( Hilkhot Melakhim 11: 10–12.)
Epistel til Jemen
Jesus nevnes i Maimonides ' brev til Jemen , skrevet om 1172 til rabbiner Jacob ben Netan'el al-Fayyumi , sjef for det jemeniske jødiske samfunnet
Helt siden åpenbaringens tid har hver despot eller slave som har nådd makten, det være seg voldelig eller uaktsom, gjort det til sitt første mål og sitt endelige formål å ødelegge loven vår og ødelegge vår religion ved hjelp av sverdet, ved vold, eller med brutal makt, slik som Amalek, Sisera, Sennacherib, Nebukadnesar, Titus, Hadrian, måtte beinene deres males til støv og andre som dem. Dette er en av de to klassene som prøver å hindre den guddommelige viljen.
Den andre klassen består av de mest intelligente og utdannede blant nasjonene, for eksempel syrerne, perserne og grekerne. Disse prøver også å rive loven vår og ødelegge den ved hjelp av argumenter de oppfinner, og ved hjelp av kontroverser som de innfører ....
Etter det oppsto det en ny sekt som kombinerte de to metodene, nemlig erobring og kontrovers, til en, fordi den trodde at denne prosedyren ville være mer effektiv for å utslette alle spor av den jødiske nasjonen og religionen. Den bestemte seg derfor for å gjøre krav på profetier og å grunnlegge en ny tro, i strid med vår guddommelige religion, og påstå at den var like gudgitt. Dermed håpet den å skape tvil og skape forvirring, siden den ene er mot den andre og begge angivelig kommer fra en guddommelig kilde, noe som ville føre til ødeleggelse av begge religionene. For slik er den bemerkelsesverdige planen som er utarbeidet av en mann som er misunnelig og grådig. Han vil strebe etter å drepe fienden og redde sitt eget liv, men når han finner det umulig å nå målet, vil han utarbeide et opplegg der de begge blir drept.
Den første som har vedtatt denne planen var Jesus fra Nasarener, må beinene hans males til støv. Han var en jøde fordi moren var en jøde, selv om faren var en hedning. For i samsvar med prinsippene i vår lov er et barn født av en jødeinne og en hedning, eller av en jødinne og en slave, legitimt. ( Yebamot 45a). Jesus kalles bare i overført betydning et uekte barn. Han fikk folk til å tro at han var en profet sendt av Gud for å avklare forvirringene i Torahen, og at han var Messias som var forutsagt av hver seer. Han tolket Torahen og dens forskrifter på en slik måte at de førte til total annullering, til opphevelse av alle dens bud og til brudd på dens forbud. Vismennene, med velsignet hukommelse, etter å ha blitt klar over planene sine før ryktet hans spredte seg blant vårt folk, ga ham passende straff.
Daniel hadde allerede hentydet til ham da han varslet at en ugudelig og kjetter blant jødene skulle falle, som ville forsøke å ødelegge loven, kreve profetier for seg selv, late som mirakler og påstå at han er Messias, slik den er skrevet: "Også de uforskammetes barn blant ditt folk skal være modige til å hevde profetier, men de skal falle." ( Daniel 11:14).
I sammenheng med å tilbakevise påstandene til en samtid i Jemen som påstår seg å være Messias, nevner Maimonides Jesus igjen:
Du vet at de kristne feilaktig tilskriver Jesus Nasarener fantastiske krefter, må hans bein males til støv, for eksempel oppstandelse av de døde og andre mirakler. Selv om vi ville gi dem for argumentets skyld, bør vi ikke bli overbevist av deres begrunnelse om at Jesus er Messias. For vi kan bringe tusen bevis eller så fra Skriften at det ikke er så jevnt fra deres synspunkt. Vil noen virkelig arrogate denne rangen for seg selv med mindre han ønsker å gjøre seg selv til latter?
Som nazarer
Blant noen israelske synagoger i Mizrahi (opprinnelige Midtøsten -jøder) -samfunnene , for eksempel de på Ra'anana , blir Jesus sett på som en Natzer, en nazarener, en tilhenger av en religiøs asketisk bevegelse innen jødedommen, selv om deres tilhengere ikke blir anerkjent som Ortodokse jøder , til tross for sine egne påstander om det motsatte.
I tillegg til å være et stednavn, var nazarenerne jøder som forpliktet seg til visse ekstreme overholdelser av religiøs praksis, for eksempel barbering av hodet og avståelse fra forskjellige aktiviteter, matvarer eller praksis, tilbrakte tid i kontemplasjon i ørkenen og så videre.
Ifølge nettstedet deres fortsetter de å bli anerkjent som jøder, og Jesus levde rundt 130 eller 140 e.Kr. og var i konflikt med neoplatonsk tro i det som ble til Det nye testamente. For dem er Jesus en lærer, i tradisjonen til andre jødiske lærere, og var ikke Gud eller Guds sønn.
Positive historiske revurderinger
Med tanke på den historiske Jesus har noen moderne jødiske tenkere kommet til å ha et mer positivt syn på Jesus, og hevdet at han selv ikke forlot jødedommen og/eller at han var til fordel for ikke-jøder. Blant historiske ortodokse rabbinere som har disse synspunktene, er Jacob Emden , Eliyahu Soloveitchik og Elijah Benamozegh .
Moses Mendelssohn , så vel som noen andre religiøse tenkere i den jødiske opplysningstiden , hadde også flere positive synspunkter. Den østerrikskfødte filosofen Martin Buber hadde også Jesus i stor respekt. Et positivt syn på Jesus er ganske representert blant moderne jøder i reformstrømmene ( Emil G. Hirsch og Kaufmann Kohler ), Konservative ( Milton Steinberg og Byron Sherwin ,) og Jewish Renewal ( Zalman Schachter-Shalomi ).
Noen moderne ortodokse rabbinere, som Irving Greenberg og Jonathan Sacks , har også positive synspunkter (Greenberg teoretiserer Jesus som "en messias, men ikke Messias").
Rabbi Shmuley Boteach tar dette enda lenger, etter forskningen fra Hyam Maccoby . Boteach forfattet Kosher Jesus i 2012, der han skildrer Jesus som "en jødisk patriot myrdet av Roma for hans kamp på vegne av sitt folk." Meningene om fordelene med boken er forskjellige, med israelsk-amerikanske rabbiner Yechiel Eckstein , president i International Fellowship of Christians and Jewels , som berømmer den som "modig og tankevekkende". Boteach sa at boken "sporer Jesu lære til deres opprinnelige kilder: Torahen , Talmud og rabbinsk litteratur ".
Se også
- Kristen -jødisk forsoning
- Kristus myte teori
- Jødedommens syn på Muhammed
- Jesus i islam
- Jøder for Jesus
- Liste over messias -krav
- Messiansk jødedom
- Milhamoth ha-Shem av Jacob Ben Reuben 12C
- Motstand mot kristendommen i sjazalisk litteratur
- Sefer Nestor Ha-Komer
- Sefer Nizzahon Yashan eller Nizzahon vetus 13C
- Sefer Joseph Hamekane fra R. Joseph hen R. Nathan l'official 13C (Paris MS)
- Berøringsstenen til Ibn Shaprut