Jødedommens syn på Muhammed - Judaism's views on Muhammad
| Del av en serie om |
| Muhammed |
|---|
.png) |
Svært få tekster i jødedommen refererer til eller legger merke til den islamske profeten, Muhammed .
I middelalderen var det vanlig at noen jødiske forfattere beskrev Muhammed som en religiøs leder sendt til araberne eller for å spre monoteisme.
Maimonides
Maimonides omtalte Muhammed som en profet for å veilede araberne og spre monoteisme i verden. I sitt brev til Jemen skrev han "Etter at [Jesus] oppsto galningen som etterlignet forløperen [Jesus], siden han banet vei for ham. Men han la til det videre målet om å skaffe styre og underkastelse [ talb al-mulk ; jakten på suverenitet] og han fant opp det som var velkjent [islam]. "
I sitt autoritative lovverk Mishneh Torah (Hilkhot Melakhim 11: 10–12) indikerte Maimonides at Muhammad likevel var en del av Guds plan om å forberede verden på Messias komme : "Alle disse ordene fra Jesus fra Nasaret og om denne ismaelitten [dvs. Muhammed] som oppsto etter ham, skal bare rette veien for den messianske kongen og forberede hele verden til å tjene Herren sammen. Som det sies: 'For da vil jeg endre folks tale til en ren tale, slik at de alle kan påkalle Herrens navn og tjene ham i enighet '(Sefanja 3: 9). "
Natan'el al-Fayyumi
Natan'el al-Fayyumi , en fremtredende jemenittisk rabbiner og teolog fra 1100-tallet , og grunnleggeren av det som noen ganger kalles " jødisk ismailisme ", skrev i sin filosofiske avhandling Bustan al-Uqul (" Visdomens hage") at Gud sender profeter å etablere religioner for andre nasjoner, som ikke trenger å samsvare med forskriftene i den jødiske Torah. Nethanel anså eksplisitt at Muhammed var en sann profet, som ble sendt fra himmelen med et bestemt budskap som gjelder for araberne, men ikke for jødene. Al-Fayyumis eksplisitte aksept av Muhammeds profeti var sjelden og praktisk talt ukjent inntil nyere tid enn hans hjemland Jemen .
Midrash
Den apokalyptiske Midrash Secrets (Nistarot) til Rabbi Shimon bar Yochai , sammenligner Muhammad med den jødiske Messias . I følge denne teksten, tilskrevet den berømte vismannen fra 1. århundre og mystikeren Simeon bar Yochai , og tilsynelatende skrevet i begynnelsen av den muslimske erobringen eller på 800-tallet, inkluderer Muhammeds rolle som profet å forløse jødene fra den kristne ("romersk "eller" Edomitt ") undertrykkelse og spiller en positiv rolle i den messianske prosessen.
Andre referanser
Et jemenittisk jødisk dokument, funnet i Genizah i Kairo , antyder at mange jøder ikke bare hadde akseptert Muhammed som en profet, men til og med hadde vanhelliget sabbaten for å slutte seg til Muhammad i hans kamp. Noen historikere antyder imidlertid at dette dokumentet, kalt Dhimmat an-nabi Muhammad (Muhammeds beskyttelsesskriv), har blitt fremstilt av jemenittiske jøder for å forsvare seg selv.
En rekke historier fra den islamske tradisjonen om Muhammed kom for øvrig inn i den jødiske tankegangen forresten, på grunn av den store kulturelle konvergensen i det islamske Spania fra 9. til 12. århundre, kjent som gullalderen til spansk jødedom . For eksempel skrev rabbiner Jacob Joseph av Polonne , en av de tidlige hasidiske mystikerne, at en from mann ( hasid ) lærte at den interne kampen mot den onde tilbøyeligheten er større enn ytre kamp, og siterte Bahya ibn Paqudas populære avhandling Chovot HaLevavot . I den jødisk-arabiske originalversjonen av den boken omtaler Bahya Ibn Paquda både ytre og indre kamp som jihad og den "fromme mannen" som historien opprinnelig ble fortalt om er Muhammad, selv om forfatteren ikke nevner kilden ved navn.