Jødisk-arameiske språk - Judeo-Aramaic languages

Før 1948 distribusjon av moderne jødisk-arameiske språk og dialekter

Judaeo-arameiske språk representerer en gruppe hebraisk- påvirket arameisk og neo-arameisk språk .

Tidlig bruk

Besvergelseskål, med inskripsjon skrevet på jødisk-arameisk språk

Arameisk, som hebraisk, er et nordvestlig semittisk språk , og de to deler mange funksjoner. Fra det 7. århundre f.Kr. ble arameisk lingua franca i Midtøsten . Det ble språket for diplomati og handel, men det ble ennå ikke brukt av vanlige hebreere. Som beskrevet i 2. Kongebok 18:26 , til budbringere Esekias, Judas konge, etterspørsel forhandle med ambassadører i arameisk heller enn "Judea" (eller "Judahite") slik at vanlige folk ikke ville forstå.

Gradvis adopsjon

I løpet av 600-tallet f.Kr. førte den babylonske fangenskapet arbeidsspråket til Mesopotamia mye mer inn i vanlige jøders hverdag. Rundt 500 f.Kr. proklamerte Darius I i Persia at arameisk ville være det offisielle språket for den vestlige halvdelen av hans imperium, og den østlige arameiske dialekten i Babylon ble den offisielle standarden. I 1955 stilte Richard Frye spørsmålstegn ved klassifiseringen av keiserlig arameisk som et "offisielt språk", og bemerket at ingen overlevende edikter uttrykkelig og utvetydig ga denne statusen til et bestemt språk.

Dokumentasjonsbevis viser den gradvise skiftet fra hebraisk til arameisk:

  1. Hebraisk brukes som førstespråk og i samfunnet; andre lignende kana'anittiske språk er kjent og forstått.
  2. Arameisk brukes i internasjonal diplomati og utenrikshandel.
  3. Arameisk brukes til kommunikasjon mellom fag og i den keiserlige administrasjonen.
  4. Arameisk blir etter hvert språket i det ytre livet (for eksempel på markedet).
  5. Arameisk erstatter gradvis hebraisk i hjemmet, og sistnevnte brukes bare i religiøs aktivitet.

Fasene fant sted over en langvarig periode, og endringshastigheten varierte avhengig av sted og sosial klasse det var snakk om: bruk av ett eller annet språk var sannsynligvis et sosialt, politisk og religiøst barometer.

Fra gresk erobring til diaspora

En jødisk-arameisk inskripsjon fra Mtskheta , Georgia , som dateres til 4.-6. Århundre e.Kr.

Erobringen av Midtøsten av Aleksander den store i årene fra 331 f.Kr. veltet århundrer av mesopotamiske dominans og førte til overtak på gresk , som ble den dominerende språket i hele Selevkidriket , men betydelige lommer av arameisk-talende motstand fortsatte.

Judea var et av områdene der arameisk forble dominerende, og bruken av den fortsatte også blant babyloniske jøder. Ødeleggelsen av persisk makt og erstatning for gresk styre bidro til den endelige tilbakegangen av hebraisk til kanten av det jødiske samfunnet. Skrifter fra Seleukid og Hasmonaean- perioden viser fullstendig supersession av arameisk som språket til det jødiske folket. Derimot var hebraisk den hellige tungen . Det tidlige vitnet om forandringsperioden er den bibelske arameiske av Daniels og Esras bøker . Språk viser en rekke hebraiske funksjoner er tatt i jødisk arameisk: brevet Han blir ofte brukt i stedet for Aleph å markere et ord finalen lenge en vokal og prefikset av utløsende verbal stamme, og maskulin flertall IM ofte erstatter -īn .

Ulike lag av arameisk begynte å dukke opp i løpet av den Hasmonaean-perioden, og juridiske, religiøse og personlige dokumenter viser forskjellige nyanser av hebraisme og daglig tale. Dialekten av Babylon, grunnlaget for standard arameisk under perserne, ble fortsatt ansett som normativ, og jødene i øst ble satt høyt i betraktning på grunn av den. Skillet mellom vestlige og østlige dialekter av arameisk er tydelig blant forskjellige jødiske samfunn. Targumim , oversettelser av de jødiske skriftene til arameisk, ble viktigere siden den generelle befolkningen sluttet å forstå originalen. Kanskje begynnende som enkle fortolkende gjenfortellinger, ble gradvis 'offisielle' standard Targums skrevet og kunngjort, særlig Targum Onkelos og Targum Jonathan : de var opprinnelig i en palestinsk dialekt, men ble til en viss grad normalisert for å følge babylonsk bruk. Til slutt ble Targums standard i Judea og Galilea. Liturgisk arameisk, som brukt i kaddishen og noen få andre bønner, var en blandet dialekt, til en viss grad påvirket av bibelsk arameisk og Targums. Blant religionsforskere ble hebraisk fortsatt forstått, men arameisk dukket opp i selv de mest sekteriske skrifter. Arameisk ble brukt mye i skriftene til Dødehavsrullene , og til en viss grad i Mishnah og Tosefta sammen med hebraisk.

Diaspora

Den første jødisk-romerske krigen i år 70 og Bar Kokhba-opprøret i 135 med sine alvorlige romerske represalier førte til at mye av det jødiske samfunnet og det religiøse livet brøt sammen. Imidlertid fortsatte de jødiske skolene i Babylon å blomstre, og i vest bosatte rabbinene seg i Galilea for å fortsette studiet. Jødisk arameisk hadde blitt ganske forskjellig fra det offisielle arameiske av det persiske imperiet i denne perioden. Midt-babylonske arameisk var den dominerende dialekten, og den er grunnlaget for den babyloniske Talmud . Midt- galileisk arameisk , en gang en dagligdags nordlig dialekt, påvirket skriftene i vest. Viktigst var det at den galileiske dialekten av arameisk var mest sannsynlig det første språket til masoretene , som komponerte tegn for å hjelpe til uttalen av skrift, hebraisk og arameisk. Dermed kan standard vokalmerker som følger med spisse versjoner av Tanakh være mer representative for uttalen av middelgalilensk arameisk enn for hebraisk fra tidligere perioder.

Etter hvert som den jødiske diasporaen ble spredt tynnere, begynte arameisk å vike for andre språk som det første språket i utbredte jødiske samfunn. I likhet med hebraisk før ble arameisk til slutt språket til religiøse lærde. Zohar fra det 13. århundre , utgitt i Spania, og den populære påskesangen Chad Gadya fra 1500-tallet , utgitt i Böhmen, vitner om den fortsatte betydningen av språket i Talmud lenge etter at det hadde sluttet å være folks språk.

Det 20. århundre

Arameisk fortsatte å være det første språket til de jødiske samfunnene som forble i aramaspråklige områder i hele Mesopotamia. På begynnelsen av 1900-tallet var dusinvis av små jødiske samfunn som spredte arameisk, spredt over et bredt område som strekker seg mellom Urmia-sjøen og Mosul- sletten , og så langt øst som Sanandaj . Gjennom den samme regionen l var det også mange aramasktalende kristne befolkninger. Noen steder, for eksempel Zakho , forsto jødiske og kristne samfunn lett hverandres arameisk. I andre, som Sanandaj, kunne ikke jøder og kristne som snakket forskjellige former for arameisk, forstå hverandre. Blant de forskjellige jødiske dialektene ble gjensidig forståelse ganske sporadisk.

I midten av det 20. århundre førte grunnleggelsen av staten Israel til forstyrrelse av århundrer gamle aramamikktalende samfunn. I dag bor de fleste førstespråklige høyttalerne av jødisk arameisk i Israel, men deres forskjellige språk blir gradvis erstattet av moderne hebraisk .

Moderne dialekter

Moderne jødiske arameiske språk er fremdeles kjent av deres geografiske beliggenhet før de kom tilbake til Israel.

Disse inkluderer:

Judeo-arameiske studier

Judeo-arameiske studier er godt etablert som et særegent tverrfaglig felt for samarbeid mellom jødiske studier og arameiske studier . Det fulle omfanget av judeo-arameiske studier inkluderer ikke bare språklige, men heller hele kulturarven til aramamessende jødiske samfunn, både historiske og moderne.

Noen forskere, som ikke er eksperter i jødiske eller arameanske studier, har en tendens til å overse viktigheten av den jødisk-arameiske kulturarven.

Se også

Referanser

Kilder