Dommen i Paris - Judgement of Paris

Paris tar imot Hermes som leder Athena , Hera og Afrodite , 4 kvinner som vender mot høyre. Maleri på terrakottapaneler, 560-550 f.Kr.

The Judgment of Paris er en historie fra gresk mytologi , som var en av hendelsene som førte til Trojan -krigen og i senere versjoner av historien til grunnleggelsen av Roma .

Kilder til episoden

Som med mange mytologiske historier, varierer detaljer avhengig av kilden. Den korte hentydningen til dommen i Iliaden (24.25–30) viser at episoden som startet all den påfølgende handlingen allerede var kjent for publikum; en fyldigere versjon ble fortalt på Cypria , et tapt verk av den episke syklusen , hvorav bare fragmenter (og et pålitelig sammendrag) gjenstår. De senere forfatterne Ovid ( Heroides 16.71ff, 149–152 og 5.35f), Lucian ( Dialogues of the Gods 20), Pseudo-Apollodorus ( Bibliotheca , E.3.2) og Hyginus ( Fabulae 92), gjenforteller historien med skeptisk, ironisk eller popularisere agendaer. Det dukket opp ordløst på elfenben og gull votivkiste fra tyrannen Cypselus fra det 7. århundre f.Kr. i Olympia , som ble beskrevet av Pausanias som viser:

... Hermes bringer til Alexander [dvs. Paris] sønnen til Priam, gudinnene hvis skjønnhet han skal dømme, med påskriften på dem: 'Her er Hermes, som viser for Alexander, for at han kan inngå voldgift om deres skjønnhet, Hera , Athena og Afrodite .

Emnet ble begunstiget av malere av keramikk med rød figur allerede på 600-tallet f.Kr., og forble populært i gresk og romersk kunst, før han likte en betydelig vekkelse, som en mulighet til å vise tre kvinnelige nakenbilder i renessansen .

Mytisk fortelling

Golden Apple of Discord av Jacob Jordaens

Det blir fortalt at Zeus holdt en bankett for å feire ekteskapet til Peleus og Thetis (foreldre til Achilles ). Men Eris , gudinnen for uenighet ble ikke invitert, for det ble antatt at hun ville ha gjort partiet ubehagelig for alle. Eris over denne snubben ankom Eris feiringen med et gyldent eple fra Hesperides Garden , som hun kastet inn i saksgangen som en skjønnhetspris. I følge noen senere versjoner var påskriften καλλίστῃ på kallet ( kallistēi , "To/for the fairest one").

Tre gudinner hevdet eplet: Hera , Athena og Afrodite . De ba Zeus om å bedømme hvem av dem som var mest rettferdig, og til slutt erklærte han, motvillig til å favorisere ethvert krav, at Paris , en trojansk dødelig, ville dømme sakene deres, for han hadde nylig vist sin eksemplariske rettferdighet i en konkurranse der Ares i okseform hadde bestet Paris egen premieokse, og hyrdeprinsen hadde uten å nøle tildelt prisen til guden.

Sandro Botticelli , ca. 1485–1488. Dette er en av de få versjonene der alle tre gudinnene er fullt kledd.

Med Hermes som guide badet de tre kandidatene våren Ida, og møtte deretter Paris på Ida -fjellet . Mens Paris inspiserte dem, prøvde hver med sine krefter å bestikke ham; Hera tilbød å gjøre ham til konge i Europa og Asia, Athena tilbød visdom og dyktighet i krig, og Afrodite, som hadde Charites og Horai til å forsterke hennes sjarm med blomster og sang (ifølge et fragment av Cypria sitert av Athenagoras fra Athen ), tilbød verdens vakreste kvinne ( Euripides , Andromache , l.284, Helena l. 676). Dette var Helen av Sparta , kona til den greske kongen Menelaus . Paris godtok Afrodites gave og tildelte eplet til henne, mottok Helen så vel som fiendskapen til grekerne og spesielt Hera. Grekernes ekspedisjon for å hente Helen fra Paris i Troy er det mytologiske grunnlaget for den trojanske krigen .

Historien om dommen i Paris tilbød naturligvis kunstnere muligheten til å skildre en slags skjønnhetskonkurranse mellom tre vakre kvinnelige nakenbilder, men myten, i hvert fall siden Euripides, angår heller et valg blant gavene som hver gudinne utgjør. Bestikkelsen som er involvert er ironisk og en sen ingrediens.

Joachim Wtewael , ca. 1615, med gudenes bryllupsfest i bakgrunnen

I henhold til en tradisjon foreslått av Alfred J. Van Windekens, var "cow-eyed" Hera faktisk den vakreste, ikke Afrodite. Imidlertid var Hera blant annet gudinnen for ekteskapsordenen og for hanerhustruer. Hun ble ofte fremstilt som den skarpe, sjalu kona til Zeus, som selv ofte rømte fra hennes kontrollerende måter ved å jukse henne med andre kvinner, dødelige og udødelige. Hun hadde troskap og kyskhet i tankene og var nøye med å være beskjeden når Paris inspiserte henne. Afrodite, men ikke så vakker som Hera, var seksualitetens gudinne , og var uanstrengt mer seksuell og sjarmerende foran ham. Dermed klarte hun å påvirke Paris til å dømme henne som den vakreste. Athenes skjønnhet blir sjelden kommentert i mytene, kanskje fordi grekere holdt henne som et aseksuelt vesen, i stand til å "overvinne" hennes "kvinnelige svakheter" for å bli både kloke og talentfulle i krig (begge regnes som mannlige domener av grekerne). Hennes raseri over å miste får henne til å slutte seg til grekerne i kampen mot Paris 'trojanere, en sentral hendelse i krigens vendepunkt.

I post-klassisk kunst

Hans Rottenhammer , ca. 1600

Faget ble populært innen kunst fra senmiddelalderen og fremover. Alle tre gudinnene ble vanligvis vist nakne, men i gammel kunst er det bare Afrodite som aldri er kledd, og ikke alltid. Muligheten for tre kvinnelige nakenbilder var en stor del av tiltrekningen til emnet. Den dukket opp i belyste manuskripter og var populær innen dekorativ kunst, inkludert italienske blekkstativer fra 1400-tallet og andre verk i maiolica og cassoni . Som et emne for staffeli malerier, var det mer vanlig i Nord-Europa, selv om Marc Raimondi 's gravering av c. 1515, sannsynligvis basert på en tegning av Raphael , og bruk av en sammensetning avledet fra en romersk sarkofag , var en svært innflytelsesrik behandling, som gjorde Paris frygiske cap til et attributt i de fleste senere versjoner.

Emnet ble malt mange (visstnok 23) ganger av Lucas Cranach den eldre , og var spesielt attraktivt for nordlige manereristiske malere. Rubens malte flere komposisjoner av emnet på forskjellige punkter i karrieren. Watteau og Angelica Kauffman var blant kunstnerne som malte motivet på 1700 -tallet. Dommen i Paris ble malt ofte av akademiske kunstnere på 1800 -tallet, og sjeldnere av deres mer progressive samtidige som Renoir og Cézanne . Senere kunstnere som har malt emnet inkluderer André Lhote , Enrique Simonet ( El Juicio de Paris 1904) og Salvador Dalí .

Ivo Saliger (1939), Adolf Ziegler (1939) og Joseph Thorak (1941) brukte også den klassiske myten for å formidle tysk fornyelse under nazitiden.

Kallistēi

Kallistēi er ordet i det antikke greske språket som er skrevet på Golden Apple of Discord av Eris . På gresk er ordet καλλίστῃ ( dativ entall for det feminine superlativet καλος, vakkert ). Betydningen kan gjengis "til den vakreste".

Calliste (Καλλίστη; Mod. Gk. Kallisti ) er også et eldgammelt navn på øya Thera .

Bruk i diskordianisme

Ordet Kallisti (moderne gresk) skrevet på et gyldent eple har blitt et hovedsymbol for Discordianism , en post-modernistisk religion. I ikke- filologiske tekster (for eksempel diskordiske) blir ordet vanligvis stavet som καλλιστι . De fleste versjoner av Principia Discordia staver det faktisk som καλλιχτι, men dette er definitivt feil; i etterordet fra Loompanics -utgaven av Principia fra 1979 , sier Gregory Hill at det var fordi på IBM -skrivemaskinen han brukte, ikke alle greske bokstaver falt sammen med latinske , og han visste ikke nok om bokstavene for å oppdage feilen. Zeus 'unnlatelse av å invitere Eris blir referert til som The Original Snub i diskordisk mytologi.

Dramatiseringer

Historien er grunnlaget for en opera, The Judgment of Paris , med en libretto av William Congreve , som ble satt til musikk av fire komponister i London, 1700–1701. Thomas Arne komponerte en meget vellykket partitur til den samme libretto i 1742. Operaen Le Cinesi ( The Chinese Women ) av Christoph Willibald Gluck (1754) avsluttes med en ballett, The Judgment of Paris , sunget som en vokalkvartett. Francesco Cileas opera Adriana Lecouvreur fra 1902 inkluderer også en ballettrekke fra Judgment of Paris .

Historien er grunnlaget for en tidligere opera, Il pomo d'oro , i en prolog og fem akter av den italienske komponisten Antonio Cesti med en libretto av Francesco Sbarra (1611-1668). Det ble først fremført for det keiserlige hoffet i et spesialkonstruert friluftsteater Wien i 1668. Verket var så langt at det måtte settes opp i løpet av to dager: Prologen, Apostlenes gjerninger 1 og 2 ble gitt 12. juli; Apostlenes gjerninger tre, fire og fem 14. juli. Oppsetningen var enestående på grunn av sin prakt (og kostnad). Designeren Ludovico Ottavio Burnacini ga ikke færre enn 24 sett, og det var mange muligheter for spektakulære scenemaskineri, inkludert skipsvrak og tårn som kollapset.

Romanist Gore Vidal oppkalte boken hans fra 1952, The Judgment of Paris , etter denne historien.

Dommen i Paris ble burlesqued i musikalen The Golden Apple fra 1954 . I den har de tre gudinnene blitt redusert til tre bybud i bydelen Washington, Washington. De ber Paris, en omreisende selger, om å bedømme kakene de har laget til kirkens sosiale. Hver kvinne (ordførerens kone, skolegården og matchmakeren) appellerer til Paris, som velger matchmakeren. Matchmakeren, på sin side, setter ham opp med Helen, byen floozy, som stikker av med ham.

The Judgment of Paris er omtalt i TV -miniserien 2003 fra Helen av Troy . Arrangementet er kort, og bare Hera og Aphrodite tilbyr bestikkelser. Alle tre gudinnene forblir fullt kledd. Aphrodite gir Paris en visjon om Helen, mens Helen har en gjensidig visjon om Paris.

I Hercules: The Legendary Journeys -serien endres konkurransen noe med Aphrodite og Athena som kommer inn, men Artemis er den tredje gudinnedeltakeren i stedet for Hera (tilbyr den som velger henne sjansen til å bli kjent som en stor kriger). The Golden Apple fremstår som en gave fra Aphrodite med evnen til å få enhver dødelig kvinne til å forelske seg i mannen som holder den og å få en dødelig mann og kvinne til å være sjelevenner hvis de samtidig berører den. De andre store forskjellene ved siden av tilstedeværelsen av Artemis og eplets rolle er det faktum at det er Ëlaus som er dommeren og gudinnene vises i badedrakter og ikke naken.

Klassiske litteraturkilder

Kronologisk oversikt over klassiske litteraturkilder for The Judgment of Paris, inkludert Apple of Discord :

  • Homer, Iliaden 25. 25 ff (trans. Murray) (gresk epos C8th BC)
  • Euripides, Iphigenia in Aulis 1290 ff (trans. Coleridge) (gresk tragedie C5th BC)
  • Euripides, Hecuba 629 ff (trans. Coleridge)
  • Euripides, Hecuba 669 ff
  • Euripides, The Trojan Women 924 ff (trans. Coleridge)
  • Euripides, Helen 20 ff (trans Coleridge)
  • Euripides, Helen 675 ff
  • Euripides, Andromache 274 ff (trans. Coleridge)
  • Gorgias, The Encomium on Helen 5 ( The Classical Weekly 15. februar 1913 trans. Van Hook s. 123) (gresk filosofi C5th BC)
  • P. Oksy. 663, Cratinus, Argument for Cratinus 'Dionysalexandrus 2. 12-9 (trans. Grenfell & Hunt) (gresk poesi C5th BC)
  • Scholiast på P. Oxy. 663, Argument of Cratinus 'Dionysalexandrus 2. 12-9 ( The Oxyrhynchus Papyr i trans. Grenfell & Hunt 1904 Vol 4 s. 70)
  • Isocrates, Helen 41–52 (trans. Norlin) (gresk filosofi C4th BC)
  • Platon, republikk 2. 379e ff (trans. Shorey) (gresk filosofi C4th BC)
  • Scholiast on Platon, Republic 2. 379e ff ( Platon The Republic Books IV trans. Shorey Vol 5 1937 1930 s. 186)
  • Aristoteles, Rhetorica 1. 6. 20 ff (trans. Rhys Roberts) (gresk filosofi C4th BC)
  • Aristoteles, Rhetorica 2. 23. 12 ff
  • Xenophon, Bankett (eller Symposium ) 4. 19. 20 ff (trans. Brownson) (gresk filosofi C4th BC)
  • Lycophron, Alexandria 93 ff, (trans. A. Mair) (gresk epos C3rd f.Kr.)
  • Scholiast on Alexandria 93 ff ( Callimachus og Lycophron trans. A. Mair Aratus trans. G. Mair 1921 s. 501)
  • Callimachus, Hymn 5. 17 ff (trans. Mair) (gresk poet C3rd f.Kr.)
  • Herodas, Mime 1. 35 (overskrift. Headlam red. Knox) ​​(gresk poesi C3rd f.Kr.)
  • Catullus, The Poems of Catullus 61. 17 (trans. Cornish) (latinsk poesi C1st BC)
  • Diodorus Siculus, History Library 17. 7. 4 ff (trans. Oldfather) (gresk historie C1st BC)
  • Scholiast om Diodorus Siculus, History Library 17. 7. 4 ff (Diodorus of Sicily trans. Oldfather 1963 Vol 8 s. 135)
  • Horace, Carminum 3. 3. 19 (trans. Bennett) (romersk lyrisk poesi C1st BC)
  • Scholiast on Horace, Carminum 3. 3. 19 ( Horace Odes og Erodes trans. Bennett 1901 s. 312)
  • Cicero, Letters to his Friends 1. 9. 13 ff (trans. Williams) (romersk epigram C1st BC)
  • Ovid, Heroides 16. 137 (trans. Showerman) (romersk poesi C1st BC til C1st AD)
  • Ovid, Heroides 17. 115 ff
  • Ovid, Fasti 4. 120 ff (trans. Frazer) (romersk epos C1st BC til C1st AD)
  • Ovid, Fasti 6. 44 ff
  • Strabo, Geografi 13. 1. 51 (trans. Jones) (gresk geografi C1st BC til C1st AD)
  • Lucan, Pharsalia 9. 971 ff (trans. Riley) (romersk poesi C1st AD)
  • Scholiast on Lucan, Pharsalia 9. 971 ( The Pharsalia of Lucan Riley 1853 s. 378)
  • Petronius, Satyricon 138 ff (trans. Heseltine) (romersk satire C1st AD)
  • Scholiast on Petronius, Satyricon 138 ff ( Petronius og Seneca Apocolocyntosis trans. Heseltine & Rouse 1925 s. 318)
  • Plinius, naturhistorie 34. 19. 77 ff (trans. Rackham) (romersk historie 1. århundre e.Kr.)
  • Lucian, The Carousal, eller The Lapiths 35 ff (trans. Harmon) (assyrisk satire 2. AD)
  • Lucian, The Judgment of the Goddess 1–16 (end) (trans. Harmon) (assyrisk satire 2. AD)
  • Lucian, The Dance 45 ff (trans. Harmon)
  • Lucian, Dialogues of the Sea-Gods 301 ff (trans. Harmon)
  • Pseudo-Lucian, Charidemus 10 ff (trans. Macleod)
  • Pseudo-Apollodorus, Epitome 3. 3 (trans. Frazer) (gresk mytografi 2. århundre e.Kr.)
  • Scholiast on Pseudo-Apollodorus, Epitome 3. 3 ( Apollodorus The Library trans. Frazer 1921 Vol 2 s. 172–73)
  • Pseudo-Hyginus, Fabulae 92 (trans. Grant) (romersk mytografi 2. århundre e.Kr.)
  • Pausanias, Beskrivelse av Hellas 3. 18. 12 ff (trans. Frazer) (gresk reiseskildring 2. AD)
  • Pausanias, Beskrivelse av Hellas 5. 19. 5 ff
  • Apuleius, The Golden Ass 4. 30 ff (trans. Adlington & Gaselee) (latinsk prosa C2nd AD)
  • Apuleius, The Golden Ass 10. 30–33 (trans. Adlington & Gaselee)
  • Longus, Daphnis and Chloe Book 3 (The Athenian Society's Publications IV: Longus 1896 s. 108) (Greek romance C2nd AD)
  • P. Oksy. 1231, Sappho, Book 1 Fragment 1. 13 ff ( The Oxyrhynchus Papyri trans. Grenfell & Hunt 1914 Vol 10 s. 40) (gresk poesi 2. AD)
  • Clement of Alexandria, formaning til grekerne 2. 29 P. ff (trans. Butterworth) (kristen filosofi C2nd til C3rd AD)
  • Tertullian, Apologeticus 15. 15 ff (trans. Souter & Mayor) (kristen filosofi C2nd til C3rd AD)
  • Athenaeus, banketten til de lærde 12. 2 (oversett. Yonge) (gresk retorikk C2nd til C3rd AD)
  • Psudeo-Proclus, Cypria ( Hesiod de homeriske salmer og Homerica trans. Evelyn-White s. 488–91) (C2nd til C5th AD)
  • Colluthus, The Rape of Helen 59–210 (trans. Mair) (gresk epos C5th til C6th AD)
  • Scholiast on Colluthus, The Rape of Helen 59 ff ( Oppian Colluthus Tryphiodorus trans. Mair 1928 s. 546–47)
  • Servius, Servius I Vergilii Aeneidos 1. 27 ff (trans. Thilo) (gresk kommentar C4th til 11th AD)
  • Første Vatikanmytograf, Scriptores rerum mythicarum 208 (red. Bode) (gresk og romersk mytografi C9. AD til C11th AD)
  • Den andre Vatikanmytografen, Scriptores rerum mythicarum 205 (red. Bode) (gresk og romersk mytografi C11. E.Kr.)
  • Tzetzes, Scholia on Lycophron Cassandra (eller Alexandria ) 93 ( Scholia on Lycophron ed. Müller 1811 s. 93) (Bysantinsk kommentar C12th AD)

Se også

Merknader

Referanser

  • Apollodorus , Apollodorus, biblioteket, med en engelsk oversettelse av Sir James George Frazer, FBA, FRS i 2 bind. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921. Onlineversjon på Perseus Digital Library .
  • Bull, Malcolm, The Mirror of the Gods, How Renaissance Artists gjenoppdaget de hedenske gudene , Oxford UP, 2005, ISBN  0-19-521923-6 .
  • Kerényi, Carl , The Heroes of the Greeks , Thames and Hudson, London, 1959.
  • Pausanias , Pausanias Beskrivelse av Hellas med en engelsk oversettelse av WHS Jones, Litt.D. og HA Ormerod, MA, i 4 bind. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Onlineversjon på Perseus Digital Library .

Eksterne linker