Judith Butler - Judith Butler

Judith Butler
JudithButler2013.jpg
Butler i mars 2012
Født
Judith Pamela Butler

(1956-02-24) 24. februar 1956 (65 år)
Cleveland, Ohio , USA
utdanning Bennington College
Yale University ( BA , MA , PhD )
Partner (r) Wendy Brown
Barn 1
Era Filosofi fra det 20. / 21. århundre
Region Vestlig filosofi
Skole
Institusjoner University of California, Berkeley
Doktorgradsrådgiver Maurice Natanson
Hovedinteresser
Bemerkelsesverdige ideer
påvirkninger
Påvirket
Del av en serie om
Feministisk filosofi
female symbol merged with a question mark
Store arbeider
Store tenkere
Ideer
Tidsskrifter
Kategori
Feministisk filosofi

Judith Pamela Butler (født 24. februar 1956) er en amerikansk filosof og kjønnsteoretiker hvis arbeid har påvirket politisk filosofi , etikk og feltene feminisme , queerteori og litteraturteori . I 1993 begynte Butler å undervise ved University of California, Berkeley , hvor de har tjent, fra 1998, som Maxine Elliot -professor ved Institutt for sammenligningslitteratur og Program for kritisk teori . De er også Hannah Arendt -stolen ved European Graduate School .

Butler (som bruker pronomenene "hun/de") er mest kjent for sine bøker Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (1990) og Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex (1993), der de utfordrer konvensjonelle forestillinger om kjønn og utvikle deres teori om kjønnsperformativitet . Denne teorien har hatt stor innflytelse på feministisk og queer -stipend. Arbeidet deres blir ofte studert og debattert i filmstudiekurs med vekt på kjønnsstudier og performativitet i diskurs.

Butler har støttet lesbiske og homofile rettighetsbevegelser , og de har uttalt seg om mange samtidige politiske spørsmål, inkludert kritikk av israelsk politikk .

tidlig liv og utdanning

Judith Butler ble født 24. februar 1956 i Cleveland, Ohio , til en familie av ungarsk-jødisk og russisk-jødisk avstamning. De fleste av deres mors bestemors familie omkom i Holocaust . Butlers foreldre praktiserte reformjøder . Moren deres ble oppvokst ortodoks , og ble til slutt konservativ og deretter reformert , mens faren ble oppdratt som reform . Som barn og tenåring gikk Butler på både hebraisk skole og spesialklasser om jødisk etikk , der de fikk sin "første opplæring i filosofi". Butler uttalte i et intervju med Haaretz i 2010 at de begynte etikkundervisningen i en alder av 14 år og at de ble opprettet som en form for straff av Butlers hebraiske skoles rabbiner fordi de var "for pratsomme i klassen". Butler uttalte også at de var "begeistret" over ideen om disse opplæringsprogrammene, og da de ble spurt om hva de ville studere i disse spesielle øktene, svarte de med tre spørsmål som opptok dem den gangen: "Hvorfor ble Spinoza ekskommunisert fra synagogen? Kunne de Tysk idealisme holdes ansvarlig for nazismen ? Og hvordan skulle man forstå eksistensiell teologi , inkludert arbeidet til Martin Buber ? "

Butler gikk på Bennington College før han flyttet til Yale University , hvor de studerte filosofi og fikk en Bachelor of Arts i 1978 og en doktor i filosofi i 1984. De tilbrakte ett studieår ved Heidelberg University som Fulbright Scholar. Butler underviste ved Wesleyan University , George Washington University og Johns Hopkins University før han begynte i University of California, Berkeley , i 1993. I 2002 hadde de Spinoza Chair of Philosophy ved University of Amsterdam . I tillegg begynte de på instituttet for engelsk og sammenlignende litteratur ved Columbia University som Wun Tsun Tam Mellon gjesteprofessor i humaniora våren 2012, 2013 og 2014 med mulighet for å forbli som heltidsfakultet.

Butler fungerer i redaksjonen eller rådgivende styret for flere akademiske tidsskrifter, inkludert JAC: A Journal of Retoric, Culture, and Politics and Signs: Journal of Women in Culture and Society .

Oversikt over store arbeider

Performative Acts and Gender Constitution (1988)

I essayet "Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory" foreslår Judith Butler at kjønn er performativt . Fordi kjønnsidentitet etableres gjennom atferd, er det en mulighet for å konstruere forskjellige kjønn via forskjellige atferd.

Kjønnsproblemer (1990)

Hovedartikkel: Kjønnsproblemer

Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity ble først utgitt i 1990, og solgte over 100 000 eksemplarer internasjonalt, på flere språk. Gender Trouble diskuterer verkene til Sigmund Freud , Simone de Beauvoir , Julia Kristeva , Jacques Lacan , Luce Irigaray , Monique Wittig , Jacques Derrida og Michel Foucault .

Butler gir en kritikk av begrepene kjønn og kjønn slik de har blitt brukt av feminister. Butler hevder at feminismen gjorde en feil i å prøve å gjøre "kvinner" til en diskret, ahistorisk gruppe med felles egenskaper. Butler skriver at denne tilnærmingen forsterker det binære synet på kjønnsforhold. Butler mener at feminister ikke bør prøve å definere "kvinner", og de mener også at feminister bør "fokusere på å gi en redegjørelse for hvordan makt fungerer og former vår forståelse av kvinnelighet ikke bare i samfunnet generelt, men også i feministisk bevegelse." Til slutt tar Butler sikte på å bryte de antatte koblingene mellom kjønn og kjønn, slik at kjønn og lyst kan være "fleksibel, frittflytende og ikke forårsaket av andre stabile faktorer". Ideen om identitet som fri og fleksibel og kjønn som en forestilling, ikke en essens, er en av grunnlaget for skeiv teori .

Imitasjon og kjønnsinsubordinasjon (1990)

Judith Butler utforsker produksjonen av identiteter som homofil og heteroseksuell og identitetskategoriers begrensende natur. En identitetskategori for Butler er et resultat av visse ekskluderinger og skjulinger, og dermed et nettsted for regulering. Butler erkjenner imidlertid at kategoriserte identiteter er viktige for politisk handling for tiden. Butler mener at identitet dannes gjennom repetisjon eller etterligning og ikke er original. Butler uttaler også at etterligning fremmer illusjonen om kontinuitet, og at heteroseksuell identitet er satt opp som et ideal og krever konstant, tvangsmessig gjentakelse for å ivareta det.

Bodies That Matter (1993)

Bodies That Matter: On the Discursive Limits of "Sex" søker å rydde opp i lesninger og antatte feillesninger av performativitet som ser på lovgivningen av kjønn/kjønn som et daglig valg. Butler understreker gjentagelsens rolle i performativitet, ved å bruke Derridas teori om iterabilitet, som er en form for sitering :

Performativitet kan ikke forstås utenfor en gjentagelsesprosess, en regulert og begrenset gjentakelse av normer. Og denne repetisjonen utføres ikke av et subjekt; denne repetisjonen er det som muliggjør et subjekt og utgjør den tidsmessige betingelsen for subjektet. Denne gjentagelsen innebærer at 'ytelse' ikke er en enestående 'handling' eller hendelse, men en ritualisert produksjon, et ritual gjentatt under og gjennom tvang, under og gjennom forbud og tabu, med trusselen om utstøtelse og til og med død kontrollerende og overbevisende formen på produksjonen, men ikke, jeg vil insistere og bestemme den helt på forhånd.

Excitable Speech (1997)

Ytterligere informasjon: Performativitet § Judith Butler

I Excitable Speech: A Politics of the Performative undersøker Butler problemene med hatefulle ytringer og sensur. De hevder at sensur er vanskelig å vurdere, og at det i noen tilfeller kan være nyttig eller til og med nødvendig, mens det i andre kan være verre enn toleranse.

Butler hevder at hatefulle ytringer eksisterer med tilbakevirkende kraft, først etter å ha blitt erklært slik av statlige myndigheter. På denne måten forbeholder staten seg makt til å definere hatefulle ytringer og omvendt grensene for akseptabel diskurs. I denne forbindelse kritiserer Butler feministisk juridisk lærd Catharine MacKinnons argument mot pornografi for sin ubestridelige aksept av statens makt til å sensurere.

Implementering av Foucaults argument fra første bind av The History of Sexuality , hevder Butler at ethvert forsøk på sensur, lovlig eller på annen måte, nødvendigvis forplanter nettopp det språket den ønsker å forby. Som Foucault argumenterer, for eksempel, gjorde de strenge seksuelle morene i Vest-Europa fra 1800-tallet ingenting annet enn å forsterke diskursen om seksualitet de ønsket å kontrollere. Ved å utvide dette argumentet ved å bruke Derrida og Lacan , hevder Butler at sensur er primitiv for språk, og at det språklige "jeg" bare er en effekt av en opprinnelig sensur. På denne måten stiller Butler spørsmålstegn ved muligheten for en virkelig opposisjonell diskurs; "Hvis tale er avhengig av sensur, er prinsippet som en kan prøve å motsette seg med en gang det dannende prinsippet for opposisjonell tale".

Angre kjønn (2004)

Undoing Gender samler Butlers refleksjoner om kjønn, kjønn, seksualitet, psykoanalyse og medisinsk behandling av interseksuelle mennesker for et mer generelt lesertall enn mange av deres andre bøker. Butler besøker og foredler forestillingen om performativitet og fokuserer på spørsmålet om å angre "restriktivt normative forestillinger om seksuelt og kjønnslivet".

Butler diskuterer hvordan kjønn utføres uten at en er bevisst på det, men sier at det ikke betyr at denne performativiteten er "automatisk eller mekanisk". De argumenterer for at vi har ønsker som ikke stammer fra vår personlighet, men heller fra sosiale normer. Forfatteren diskuterer også våre forestillinger om "menneskelig" og "mindre enn menneskelig" og hvordan disse kulturelt pålagte ideene kan hindre en fra å ha et "levedyktig liv", ettersom de største bekymringene vanligvis handler om hvorvidt en person vil bli akseptert hvis deres ønsker skiller seg fra normalitet. Butler uttaler at man kan føle behovet for å bli anerkjent for å leve, men at betingelsene for å bli anerkjent samtidig gjør livet "uslåelig". Forfatteren foreslår et avhør av slike forhold, slik at mennesker som motstår dem kan ha flere muligheter for å leve.

I Butlers diskusjon om interseksuelle spørsmål og mennesker tar Butler opp saken til David Reimer , en person hvis kjønn medisinsk ble "omdisponert" fra mann til kvinne etter en ødelagt omskjæring i åtte måneders alder. Reimer ble "gjort" kvinne av leger, men senere i livet identifisert som "virkelig" mann, gift og ble stefar til konas tre barn, og fortsatte med å fortelle sin historie i As Nature Made Him: The Boy Who Was Raised as en jente , som han skrev med John Colapinto . Reimer døde av selvmord i 2004.

Å redegjøre for seg selv (2005)

Ved å gi en redegjørelse for seg selv utvikler Butler en etikk basert på emnets ugjennomsiktighet for seg selv; med andre ord, grensene for selvkunnskap. Først og fremst ved å låne fra Theodor Adorno , Michel Foucault , Friedrich Nietzsche , Jean Laplanche , Adriana Cavarero og Emmanuel Levinas , utvikler Butler en teori om dannelsen av emnet. Butler teoretiserer subjektet i forhold til det sosiale - et fellesskap av andre og deres normer - som er utenfor kontrollen over subjektet det danner, som nettopp selve betingelsen for subjektets dannelse, ressursene som subjektet blir gjenkjennelig menneskelig, et grammatisk "jeg", i utgangspunktet.

Butler godtar påstanden om at hvis subjektet er ugjennomsiktig for seg selv, begrenser begrensningene i dets frie etiske ansvar og forpliktelser grensene for fortelling, forutsetninger for språk og projeksjon.

Du tror kanskje at jeg faktisk forteller en historie om emnets forhistorie, en som jeg har argumentert med kan ikke fortelles. Det er to svar på denne innsigelsen. (1) At det ikke er noen endelig eller tilstrekkelig narrativ rekonstruksjon av forhistorien til det talende "jeg" betyr ikke at vi ikke kan fortelle det; det betyr bare at for øyeblikket når vi forteller, blir vi spekulative filosofer eller skjønnlitterære forfattere. (2) Denne forhistorien har aldri sluttet å skje, og er som sådan ikke en forhistorie i noen kronologisk forstand. Det er ikke gjort med, over, henvist til en fortid, som deretter blir en del av en kausal eller narrativ rekonstruksjon av selvet. Tvert imot, den forhistorien avbryter historien jeg må gi om meg selv, gjør enhver beretning om meg selv delvis og mislykket, og utgjør på en måte min manglende evne til å stå fullt ut ansvarlig for mine handlinger, min siste "uansvarlighet", en for som jeg kan bli tilgitt bare fordi jeg ikke kunne noe annet. Dette som ikke er i stand til å gjøre noe annet, er vårt vanlige problem (side 78).

I stedet argumenterer Butler for en etikk som nettopp er basert på grensene for selvkunnskap som grensene for ansvaret selv. Ethvert ansvarsbegrep som krever selvets fulle åpenhet overfor seg selv, et helt ansvarlig jeg, utøver nødvendigvis vold mot ugjennomsiktigheten som markerer grunnlaget for selvet det adresserer. Adressen hvor ansvaret aktiveres er alltid allerede et forhold mellom emner som er variabelt ugjennomsiktige for seg selv og for hverandre. Etikken som Butler ser for seg er derfor en der det ansvarlige jeget kjenner grensene for sin kunnskap, gjenkjenner grensene for dets evne til å redegjøre for seg selv og respekterer disse grensene som symptomatiske mennesker. Å ta seriøst sin ugjennomsiktighet overfor seg selv i etisk overveielse betyr da å kritiskt avhøre den sosiale verden der man i utgangspunktet blir menneske, og som forblir nettopp det man ikke kan vite om seg selv. På denne måten lokaliserer Butler sosial og politisk kritikk i kjernen av etisk praksis.

Notater mot en performativ forsamlingsteori (2015)

I notater mot en performativ forsamlingsteori diskuterer Butler kraften i offentlige samlinger, med tanke på hva de betyr og hvordan de fungerer. De bruker dette rammeverket til å analysere kraften og mulighetene til protester, for eksempel Black Lives Matter -protestene om dødsfallene til Michael Brown og Eric Garner i 2014.

The Force of Nonviolence (2020)

I The Force of Nonviolence: An Ethico-Political Bind , forbinder Butler ideologiene om ikke-vold og den politiske kampen for sosial likhet. De gjennomgår den tradisjonelle forståelsen av "ikke -vold", og sier at den "ofte blir misforstått som en passiv praksis som kommer fra en rolig sjel, eller som et individualistisk etisk forhold til eksisterende maktformer." I stedet for denne forståelsen, hevder Butler at "ikke -vold er en etisk posisjon som finnes midt i det politiske feltet."

Resepsjon

Butler mottar Theodor W. Adorno -prisen i 2012

Butlers arbeid har vært innflytelsesrik i feministisk og skeiv teori, kulturstudier og kontinental filosofi . Likevel har deres bidrag til en rekke andre disipliner - som psykoanalyse , litteratur, film og forestillingsstudier samt visuell kunst - også vært betydelig. Deres teori om kjønnsperformativitet så vel som deres oppfatning av "kritisk queer" har ikke bare transformert forståelsen av kjønn og queer -identitet i den akademiske verden, men har formet og mobilisert ulike former for politisk aktivisme, spesielt queeraktivisme, over hele kloden. Butlers arbeid har også inngått samtidige debatter om undervisning i kjønn, homofile foreldre og depatologisering av transpersoner. Før valget til pavedømmet skrev pave Benedikt XVI flere sider som utfordret Butlers argumenter om kjønn. I flere land ble Butler symbolet på ødeleggelsen av tradisjonelle kjønnsroller for reaksjonære bevegelser. Dette var særlig tilfellet i Frankrike under protester mot homofile ekteskap. Bruno Perreau har skrevet at Butler bokstavelig talt ble fremstilt som en " antikrist ", både på grunn av kjønn og jødisk identitet, frykten for minoritetspolitikk og kritiske studier som kom til uttrykk gjennom fantasier om et ødelagt organ.

Noen akademikere og politiske aktivister hevder at Butlers radikale avgang fra sex/kjønnsdikotomien og Butlers ikke-essensialistiske oppfatning av kjønn-sammen med deres insistering på at makt er med på å danne emnet-revolusjonerte feministisk og skeiv praksis, tanke og studier. Darin Barney fra McGill University skrev at:

Butlers arbeid med kjønn, sex, seksualitet, dronning, feminisme, kropper, politisk tale og etikk har endret måten lærde over hele verden tenker, snakker og skriver om identitet, subjektivitet, makt og politikk. Det har også endret livene til utallige mennesker hvis kropper, kjønn, seksualitet og ønsker har gjort dem utsatt for vold, ekskludering og undertrykkelse.

Kritikk

I 1998 tildelte Denis Duttons tidsskrift Philosophy and Literature førstepremien til Butler i sin fjerde årlige "Bad Writing Competition", som satte seg for å "feire dårlig skriving fra de mest stilistisk beklagelige passasjene som finnes i vitenskapelige bøker og artikler." Butlers uvitende oppføring, som kjørte i en 1997 -utgave av det vitenskapelige tidsskriftet Diacritics , løp slik:

Overgangen fra en strukturalistisk beretning der kapital forstås for å strukturere sosiale relasjoner på relativt homologe måter til et syn på hegemoni der maktforhold er gjenstand for gjentagelse, konvergens og gjenartikulering, brakte spørsmålet om tidlighet inn i tanken på struktur og markerte seg et skifte fra en form for althusseriansk teori som tar strukturelle totaliteter som teoretiske objekter til en der innsiktene i den betingede muligheten for struktur innvier en fornyet oppfatning av hegemoni som er knyttet til de betingede stedene og strategiene for gjentagelse av makt.

Noen kritikere har anklaget Butler for elitisme på grunn av deres vanskelige prosastil, mens andre hevder at Butler reduserer kjønn til "diskurs" eller fremmer en form for kjønnsfrivillighet. Susan Bordo har for eksempel hevdet at Butler reduserer kjønn til språk og har hevdet at kroppen er en viktig del av kjønn, i motsetning til Butlers oppfatning av kjønn som performativt. En spesielt vokal kritiker har vært feministen Martha Nussbaum , som har hevdet at Butler misforstår JL Austins idé om performativ ytring , kommer med feilaktige juridiske påstander, utelukker et vesentlig sted for motstand ved å tilbakevise prekulturelt byrå og gir ingen "normativ teori om sosial rettferdighet og menneskelig verdighet. " Til slutt var Nancy Frasers kritikk av Butler en del av en berømt utveksling mellom de to teoretikerne. Fraser har antydet at Butlers fokus på performativitet tar avstand fra "hverdagslige måter å snakke og tenke om oss selv. ... Hvorfor skulle vi bruke et slikt selvdistanserende formspråk?"

Butler svarte på kritikk av prosaen deres i forordet til 1999 -utgaven av boken deres, Gender Trouble.

Nylig har flere kritikere-mest fremtredende, Viviane Namaste- kritisert Judith Butlers Undoing Gender for å ha understreket de kryssende aspektene ved kjønnsbasert vold. For eksempel bemerker Timothy Laurie at Butlers bruk av setninger som "kjønnspolitikk" og "kjønnsvold" i forhold til overgrep mot transpersoner i USA kan "[skure] et landskap fylt med klasse- og arbeidsforhold, rasialisert bylagdeling, og komplekse interaksjoner mellom seksuell identitet, seksuell praksis og sexarbeid ", og produserer i stedet" en ren overflate som kampene om "det menneskelige" er tenkt å spille ut ".

Den tyske feministen Alice Schwarzer snakker om Butlers "radikale intellektuelle spill" som ikke ville forandre hvordan samfunnet klassifiserer og behandler en kvinne; Dermed ville Butler ved å eliminere kvinnelig og mannlig identitet ha avskaffet diskursen om sexisme i det skeive samfunnet. Schwarzer beskylder også Butler for å forbli taus om undertrykkelse av kvinner og homofile i den islamske verden, mens han lett utøvde sin rett til ekteskap av samme kjønn i USA; i stedet ville Butler feiende forsvare islam , inkludert islamisme , fra kritikere.

The Guardian -intervjuet

September 2021 publiserte The Guardian et intervju med Butler av Jules Gleeson som inkluderte Butlers kritikk av transekskluderende feminister ("kjønnskritiske feminister" eller " TERFs "), bedt om et spørsmål fra Gleeson angående Wi Spa-kontroversen i juni 2021 , der en person med usikker kjønnsidentitet med en penis ble sett inne i et nakenbad i Los Angeles. I sitt svar uttalte Butler at "Den anti-kjønnsideologien er en av de dominerende stammene av fascisme i vår tid." I løpet av noen timer etter publisering ble tre avsnitt inkludert denne uttalelsen fjernet, med et notat som forklarte "Denne artikkelen ble redigert 7. september 2021 for å gjenspeile utviklingen som skjedde etter at intervjuet fant sted."

The Guardian ble deretter anklaget for å ha sensurert Judith Butler for å ha sammenlignet TERFs med fascister. Den britiske forfatteren Roz Kaveney kalte det "et virkelig sjokkerende øyeblikk av storslagen uærlighet", mens blant annet den britiske transseksuelle aktivisten og forfatteren Juno Dawson observerte at The Guardian utilsiktet hadde utløst Streisand -effekten , der et forsøk på sensur gir den utilsiktede konsekvensen av øke bevisstheten om et emne.

Dagen etter erkjente The Guardian "en feil i våre redaksjonelle standarder" når han la et spørsmål fra Gleeson angående kontroversen med Wi Spa. "Dette bestemte spørsmålet," sa The Guardian , "utelot de nye detaljene som hadde kommet fram, og risikerte derfor å villede våre lesere." Vice rapporterte at de nye detaljene var at vedkommende var en registrert sexforbryter siden 2006 med en historie med usømmelige eksponeringsanklager, og nå står overfor fem forbrytelser i forbindelse med Wi Spa -hendelsen.

Politisk aktivisme

Mye av Butlers tidlige politiske aktivisme sentrerte seg om skeive og feministiske spørsmål, og de fungerte i en periode som styreleder i International Gay and Lesbian Human Rights Commission . Gjennom årene har Butler vært spesielt aktiv i homofile og lesbiske rettigheter, feministiske og antikrigsbevegelser. De har også skrevet og uttalt seg om spørsmål som strekker seg fra bekreftende handling og homofile ekteskap til krigene i Irak og Afghanistan, og fangene fengslet i Guantanamo Bay. Mer nylig har Butler vært aktiv i okkupasjonsbevegelsen og har offentlig uttrykt støtte for en versjon av BDS -kampanjen ( boikott, avgang og sanksjoner ) fra 2005 mot Israel. De understreker at Israel ikke og ikke skal tas for å representere alle jøder eller jødisk mening.

September 2006 deltok Butler i en fakultetsorganisert undervisning mot Libanon-krigen 2006 ved University of California, Berkeley. Et annet mye omtalt øyeblikk skjedde i juni 2010, da Butler nektet Civil Courage Award (Zivilcouragepreis) under Christopher Street Day (CSD) -paraden i Berlin, Tyskland under prisutdelingen. De siterte rasistiske kommentarer fra arrangørers side og en generell fiasko for CSD-organisasjoner for å ta avstand fra rasisme generelt og fra antimuslimske unnskyldninger for krig mer spesifikt. Når han kritiserte hendelsens kommersialisme, nevnte Butler flere grupper som de berømmet som sterkere motstandere av "homofobi, transfobi, sexisme, rasisme og militarisme".

I oktober 2011 deltok Butler på Occupy Wall Street, og med henvisning til oppfordringer om avklaring av demonstrantenes krav sa de:

Folk har spurt, så hva er kravene? Hvilke krav stiller alle disse menneskene? Enten sier de at det ikke er noen krav, og det etterlater kritikerne dine forvirret, eller så sier de at kravene til sosial likhet og økonomisk rettferdighet er umulige krav. Og de umulige kravene, sier de, er bare ikke praktiske. Hvis håp er et umulig krav, så krever vi det umulige - at retten til ly, mat og sysselsetting er umulige krav, så krever vi det umulige. Hvis det er umulig å kreve at de som tjener på lavkonjunkturen omfordeler rikdommen og slutter sin grådighet, så ja, vi krever det umulige.

Achille Mbembe, Wendy Brown, Judith Butler og David Theo-Goldberg i 2016

Butler er et utøvende medlem av FFIPP - Educational Network for Human Rights in Israel/Palestine. De er også medlem av det rådgivende styret for Jewish Voice for Peace . I den vanlige amerikanske politikken uttrykte de støtte for Hillary Clinton i valget i 2016 .

Adorno -prisaffære

Da Butler mottok Adorno-prisen 2012 , ble priskomiteen angrepet av Israels ambassadør i Tyskland Yakov Hadas-Handelsman; direktøren for Simon Wiesenthal -senterets kontor i Jerusalem, Efraim Zuroff ; og det tyske sentralrådet for jøder. De var opprørt over Butlers valg på grunn av Butlers bemerkninger om Israel og spesifikt Butlers "oppfordringer til boikott mot Israel". Butler svarte og sa at "[Butler] ikke tok angrep fra tyske jødiske ledere personlig". Angrepene er heller "rettet mot alle som er kritiske mot Israel og dets nåværende politikk", skrev de.

I et brev til Mondoweiss -nettstedet hevdet Butler at de utviklet sterke etiske synspunkter på grunnlag av jødisk filosofisk tankegang og at det er "åpenbart usant, absurd og smertefullt for alle å argumentere med at de som formulerer kritikk av staten Israel er antisemitt eller, hvis den er jødisk, selvhatende ".

Kommentarer til Hamas og Hizbollah

Butler ble kritisert for uttalelser de hadde kommet med om Hamas og Hizbollah . Butler ble anklaget for å beskrive dem som "sosiale bevegelser som er progressive, som er på venstresiden, som er en del av et globalt venstre." De ble anklaget for å forsvare "Hizbollah og Hamas som progressive organisasjoner" og støtte deres taktikk.

Butler reagerte på denne kritikken med å uttale at kommentarene deres til Hamas og Hizbollah ble tatt helt ut av kontekst, og dermed ble deres etablerte syn på ikke-vold motsagt og feilaktig fremstilt. Butler beskriver opprinnelsen til kommentarene deres om Hamas og Hizbollah på følgende måte:

Jeg ble spurt av et medlem av et akademisk publikum for noen år siden om jeg trodde Hamas og Hizbollah tilhørte "den globale venstresiden", og jeg svarte med to poeng. Mitt første poeng var bare beskrivende: de politiske organisasjonene definerer seg selv som anti-imperialistiske, og anti-imperialisme er et kjennetegn ved den globale venstresiden, så på den bakgrunn kunne man beskrive dem som en del av den globale venstresiden. Mitt andre poeng var da kritisk: Som med enhver gruppe på venstresiden, må man bestemme om man er for den gruppen eller mot den gruppen, og man må kritisk evaluere deres standpunkt.

Kommentarer til Black Lives Matter

I et intervju i januar 2015 med George Yancy fra The New York Times diskuterte Butler Black Lives Matter -bevegelsen. De sa:

Hva antydes av denne uttalelsen [Black Lives Matter], en uttalelse som åpenbart burde være sann, men tilsynelatende ikke er det? Hvis svarte liv ikke spiller noen rolle, blir de egentlig ikke sett på som liv, siden et liv skal ha betydning. Så det vi ser er at noen liv betyr mer enn andre, at noen liv betyr så mye at de må beskyttes for enhver pris, og at andre liv betyr mindre, eller ikke i det hele tatt. Og når det blir situasjonen, kan livene som ikke betyr så mye, eller ikke spiller noen rolle, bli drept eller gå tapt, kan bli utsatt for nødstilfeller, og det er ingen bekymring, eller enda verre, det vil si sett på som den skal være ... Når folk utfører samordnede handlinger på tvers av raselinjer for å bygge lokalsamfunn basert på likestilling, for å forsvare rettighetene til de som er uforholdsmessig utsatt for å ha en sjanse til å leve uten frykt for å dø ganske plutselig i hendene på politiet. Det er mange måter å gjøre dette på, på gaten, kontoret, hjemmet og i media. Bare gjennom en slik stadig voksende kamp på tvers av rasene mot rasisme kan vi begynne å oppnå en følelse av alle livene som virkelig betyr noe.

Dialogen trekker sterkt på boken deres fra 2004 Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence.

Avital Ronell seksuell trakassering

11. mai 2018 ledet Butler en gruppe forskere som skrev et brev til New York University etter den seksuelle trakasseringen som en tidligere NYU -utdannet student anla mot sin rådgiver Avital Ronell . Signatørene erkjente ikke å ha hatt tilgang til de konfidensielle funnene i etterforskningen som fulgte klagen i tittel IX mot Ronell. Likevel anklaget de klageren for å ha ført en "ondsinnet kampanje" mot Ronell. Signatørene skrev også at den antatte "ondsinnede intensjonen har animert og opprettholdt dette juridiske marerittet" for en høyt ansett forsker. "Hvis hun skulle bli sagt opp eller bli fritatt for sine plikter, ville urettferdigheten blitt allment anerkjent og motarbeidet." Butler, hovedunderskriveren, påberopte seg tittelen som president valgt i Modern Language Association . James J. Marino, professor ved Cleveland State University og medlem av MLA, startet en begjæring for å kreve Butlers avgang eller fjerning fra stillingen. Han argumenterte for at "Å protestere mot ett eksempel på straff er bare et middel til den større enden for å bevare seniorfakultets straffefrihet ... [Butler] sto opp for en gammel, korrupt og mangeårig måte å gjøre forretninger på. Tiden for å gjøre forretninger på den måten er over. Vi bør aldri se tilbake. " Omtrent tre måneder senere unnskyldte Butler overfor MLA for brevet. "Jeg erkjente at jeg ikke burde ha tillatt MLA -tilknytningen å fortsette med navnet mitt," skrev Butler til Chronicle of Higher Education . "Jeg beklaget overfor MLA -offiserer og ansatte, og mine kolleger godtok unnskyldningen min. Jeg ber den samme unnskyldningen til MLA -medlemmer."

Personlige liv

Butler er en lesbisk, juridisk ikke-binær , og går etter hun eller de pronomen. De bor i Berkeley sammen med partneren Wendy Brown og sønnen Isaac.

Utvalgte utmerkelser og priser

Butler har hatt en besøksavtale ved Birkbeck, University of London (2009–).

  • 1999: Guggenheim Fellowship
  • 2007: Valgt til American Philosophical Society
  • 2008: Mellon Award for deres eksemplariske bidrag til stipend i humaniora
  • 2010: "25 visjonærer som endrer verden", Utne Reader
  • 2012: Theodor W. Adorno -prisen
  • 2013: Doktorgrad i bokstaver, honoris causa, University of St. Andrews
  • 2013: Doktorgrad i bokstaver, honoris causa, McGill University
  • 2014: Doktorgrad i bokstaver, honoris causa, Universitetet i Fribourg
  • 2014: Kåret til en av PinkNews topp 11 jødiske homofile og lesbiske ikoner
  • 2015: Valgt som en tilsvarende stipendiat ved British Academy
  • 2018: Doktorgrad i bokstaver, honoris causa, Universitetet i Beograd
  • 2018: Butler holdt Gifford-forelesningene med serien "My Life, Your Life: Equality and the Philosophy of Non-Violence"
  • 2019: Valgt som stipendiat ved American Academy of Arts and Sciences.

Publikasjoner

Alle Butlers bøker er oversatt til mange språk; Gender Trouble , alene, er oversatt til tjuesju språk. I tillegg har de medforfatter og redigert over et titalls bind-det siste er Dispossession: The Performative in the Political (2013), medforfatter av Athena Athanasiou. I løpet av årene har Butler også publisert mange innflytelsesrike essays, intervjuer og offentlige presentasjoner. Butler regnes av mange som "en av de mest innflytelsesrike stemmene i samtidens politiske teori", og som den mest leste og innflytelsesrike kjønnsteoretikeren i verden.

Følgende er en delvis liste over Butlers publikasjoner.

Bøker

Bokkapitler

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker