Justin Martyr - Justin Martyr


Justin Martyr
Justin Martyr.jpg
Martyr
Født 100
Flavia Neapolis , Judea
Døde 165 (65 år)
Roma , Romerriket
Æret i Katolsk kirke
Anglikansk nattverd
Østortodoks kirke
Luthersk
orientalsk ortodoksi
Kanonisert Pre-kongregasjon for de helliges årsaker
Fest Juni ( katolsk kirke , øst -ortodoks kirke , anglikansk nattverd )
14. april (romersk kalender, 1882–1969)
Beskyttelse filosofer
Filosofikarriere
Andre navn Filosofen Justin
Bemerkelsesverdig arbeid
Første unnskyldning
Era Gammel filosofi
Skole Midt -platonisme
Hovedinteresser
Unnskyldning
Bemerkelsesverdige ideer
Påvirket

Justin Martyr ( gresk : Ἰουστῖνος ὁ μάρτυς , romanisertIoustinos ho martys ; ca. 100 - ca. 165) var en tidlig kristen apologet og filosof.

De fleste av verkene hans er tapt, men to unnskyldninger og en dialog overlevde. Den første unnskyldningen , hans mest kjente tekst, forsvarer lidenskapelig moralen i det kristne livet, og gir forskjellige etiske og filosofiske argumenter for å overbevise den romerske keiseren, Antoninus , om å forlate forfølgelsen av Kirken. Videre indikerer han også, som St. Augustine senere, om den "sanne religionen" som gikk foran kristendommen, at "frøene til kristendommen" (manifestasjoner av Logos som opptrådte i historien) faktisk var forut for Kristi inkarnasjon . Denne oppfatningen tillater ham å hevde mange historiske greske filosofer (inkludert Sokrates og Platon ), i hvis arbeider han ble godt studert, som ukjente kristne .

Justin ble martyr , sammen med noen av studentene hans, og blir æret som en helgen av den katolske kirke , den anglikanske kirken , den østlige ortodokse kirken og de orientalsk -ortodokse kirker .

Liv

En skjeggete Justin Martyr som presenterte en åpen bok for en romersk keiser. Gravering av Jacques Callot .

Justin Martyr ble født rundt 100 e.Kr. på Flavia Neapolis (i dag Nablus ) i Samaria. Han var gresk, men identifiserte seg selv som samaritaner . Familien hans kan ha vært hedensk siden han var uomskåret, og definerte seg selv som en hedning . Bestefaren hans, Bacchius, hadde et gresk navn, mens faren hans, Priscus, hadde et latinsk navn, noe som har ført til spekulasjoner om at hans forfedre kan ha bosatt seg i Neapolis like etter etableringen eller at de stammet fra et romersk "diplomatisk" samfunn som var sendt dit.

I åpningen av dialogen beskriver Justin sin tidlige utdannelse og uttalte at hans første studier etterlot ham misfornøyd på grunn av at de ikke klarte å tilby et trossystem som ville gi den unge eleven teologisk og metafysisk inspirasjon. Han sier at han først prøvde skolen til en stoisk filosof, som ikke klarte å forklare Guds vesen for ham. Deretter deltok han på en peripatisk filosof, men ble avskåret fordi filosofen var for ivrig for sin avgift. Så gikk han for å høre en pythagoransk filosof som krevde at han først skulle lære musikk, astronomi og geometri, noe han ikke ønsket å gjøre. Deretter adopterte han platonisme etter å ha møtt en platonistisk tenker som nylig hadde bosatt seg i byen hans.

Og oppfatningen av immaterielle ting overveldet meg ganske, og tankegangen til ideer forsynt meg med vinger, slik at jeg om en liten stund trodde at jeg var blitt klok; og slik var min dumhet, jeg forventet umiddelbart å se på Gud, for dette er slutten på Platons filosofi.

En stund etterpå fant han en gammel mann, muligens en syrisk kristen, i nærheten av kysten, som engasjerte ham i en dialog om Gud og snakket om at profetenes vitnesbyrd var mer pålitelig enn filosofenes begrunnelse.

Det eksisterte, lenge før denne tiden, visse menn eldre enn alle de som er anerkjente filosofer, både rettferdige og elskede av Gud, som talte ved Den Guddommelige Ånd, og forutså hendelser som ville finne sted, og som nå finner sted. De kalles profeter. Disse alene både så og kunngjorde sannheten for mennesker, verken ærbødige eller fryktede noen mennesker, ikke påvirket av et ønske om ære, men talte de tingene de alene så og som de hørte, fylt av Den Hellige Ånd. Skriftene deres eksisterer fremdeles, og han som har lest dem, er veldig hjulpet i sin kunnskap om begynnelsen og slutten på ting, og om de sakene som filosofen burde vite, forutsatt at han har trodd dem. For de brukte ikke demonstrasjon i sine avhandlinger, da de var vitner til sannheten fremfor all demonstrasjon og troverdige; og hendelsene som har skjedd, og de som skjer, tvinger deg til å gå med på ytringene fra dem, selv om de faktisk hadde krav på æren på grunn av miraklene de utførte, siden de begge herliggjorde Skaperen, Gud og Fader til alle ting, og forkynte sin Sønn, Kristus [sendt] av ham: som faktisk de falske profetene, som er fylt av den løgnaktig urene ånd, verken har gjort eller gjør, men våger å utføre visse fantastiske gjerninger med det formål å overraske mennesker, og herliggjøre feilens ånder og demoner. Men be om at lysets porter fremfor alt må åpnes for deg; for disse tingene kan ikke oppfattes eller forstås av alle, men bare av mannen som Gud og hans Kristus har gitt visdom.

Bevegd av den eldre mannens argument ga Justin avkall på både sin tidligere religiøse tro og sin filosofiske bakgrunn, og valgte i stedet å vie livet sitt til tjeneste for det guddommelige. Hans nyvunne overbevisning ble bare styrket av de tidlig kristnes asketiske liv og martyrernes heroiske eksempel , hvis fromhet overbeviste ham om den kristne doktrins moralske og åndelige overlegenhet. Som et resultat bestemte han seg for nå at det eneste alternativet for ham var å reise gjennom landet og spre kunnskapen om kristendommen som den "sanne filosofi". Hans konvertering antas vanligvis å ha funnet sted i Efesos, selv om det kan ha skjedd hvor som helst på veien fra Syria Palestina til Roma.

Mosaikk av halshugging av Justin Martyr

Deretter adopterte han kjolen til en filosof selv og reiste om å undervise. Under Antoninus Pius (138–161) regjeringstid ankom han Roma og startet sin egen skole. Tatian var en av elevene hans. I Marcus Aurelius ' regjeringstid , etter å ha kranglet med den kyniske filosofen Crescens , ble han av den sistnevnte fordømt for myndighetene, ifølge Tatian (Adresse til grekerne 19) og Eusebius (HE IV 16.7–8). Justin ble sammen med seks ledsagere prøvd av byprefekten Junius Rusticus , og ble halshugget . Selv om det eksakte året for hans død er usikkert, kan det med rimelighet dateres av prefektorbetegnelsen til Rusticus (som styrte fra 162 og 168). Martinsdommen til Justin bevarer rettsprotokollen for rettssaken.

Prefekten Rusticus sier: Tilnærming og offer, alle sammen, til gudene. Justin sier: Ingen i sitt rette sinn gir opp fromhet for fromhet. Prefekten Rusticus sier: Hvis du ikke adlyder, blir du torturert uten nåde. Justin svarer: Det er vårt ønske om å bli torturert for vår Herre, Jesus Kristus, og så bli frelst, for det vil gi oss frelse og fast tillit ved den mer forferdelige universelle domstolen til Vår Herre og Frelser. Og alle martyrene sa: Gjør som du vil; for vi er kristne, og vi ofrer ikke til avguder. Prefekten Rusticus leste setningen: De som ikke ønsker å ofre til gudene og adlyde keiseren, blir pisket og halshugget i henhold til lovene. De hellige martyrene som forherliget Gud, tok seg til det vanlige stedet, hvor de ble halshugget og fullbyrdet sitt martyrium og bekjente sin Frelser.

Johannes døperens kirke i Sacrofano , noen mil nord for Roma, hevder å ha relikviene hans.

Den kirke av jesuittene i Valletta, Malta, grunnlagt av pavelig dekret i 1592 har også relikvier av denne andre århundret Saint.

Det blir også gjort en sak om at relikviene til St. Justin begraves i Annapolis, Maryland. I en periode med uro i Italia sendte en adelig familie i besittelse av hans levninger dem i 1873 til en prest i Baltimore for oppbevaring. De ble vist i St. Mary's Church i en periode før de igjen ble låst inne for oppbevaring. Restene ble gjenoppdaget og gitt en skikkelig begravelse ved St. Mary's, med godkjennelse av Vatikanet, i 1989.

Relikvier av St. Justin og andre tidlige kirkemartyrer kan bli funnet i sidealteret dedikert til St. Anne og St. Joachim i Jesuittkirken i Valletta, Malta.

I 1882 fikk pave Leo XIII sammensatt en messe og et kontor for sin festdag , som han satte 14. april, en dag etter datoen for hans død som angitt i Martyrologien til Florus; men siden denne datoen ganske ofte faller innenfor de viktigste påskefeiringene , ble festen flyttet i 1968 til 1. juni, datoen da han har blitt feiret i den bysantinske riten siden minst 900 -tallet.

Justin er husket i Church of England med en Lesser Festival1 juni .

Skrifter

Iustini Philosophi et martyris Opera (1636)

Den tidligste omtale av Justin finnes i Oratio ad Graecos av Tatian som, etter å ha kalt ham "den mest beundringsverdige Justin", siterer et ordtak fra ham og sier at Cynic Crescens la snarer for ham. Irenaeus snakker om Justins martyrium og om Tatian som disippel. Irenaeus siterer Justin to ganger og viser sin innflytelse andre steder. Tertullian , i sin Adversus Valentinianos , kaller Justin en filosof og en martyr og den tidligste antagonisten av kjetterne . Hippolytus og Methodius fra Olympus nevner eller siterer også ham. Eusebius fra Cæsarea omhandler ham i lengden, og navngir følgende verk:

  1. Den første unnskyldningen rettet til Antoninus Pius , sønnene hans og det romerske senatet;
  2. En annen unnskyldning fra Justin Martyr rettet til det romerske senatet;
  3. Den Discourse til grekerne , en diskusjon med greske filosofer på karakteren av sine guder;
  4. En hortatorisk adresse til grekerne (nå vet man ikke at den er skrevet av Justin);
  5. En avhandling om Guds suverenitet , der han bruker både hedenske myndigheter og kristne;
  6. Et verk med tittelen The Psalmist ;
  7. En avhandling i skolastisk form om sjelen ; og
  8. Den Dialog med Tryfon .

Eusebius antyder at andre verk var i omløp; fra St Irenaeus vet han om unnskyldningen "Against Marcion", og fra Justins "Apology" om en "Refutation of all Heresies". Epiphanius og St. Jerome nevner Justin.

Rufinus låner fra sin latinske original av Hadrians brev.

Middelalderens falske verk

Etter Rufinus var Justin hovedsakelig kjent fra St. Irenaeus og Eusebius eller fra falske verk. Et betydelig antall andre verk er gitt som Justins av Arethas, Photius og andre forfattere, men denne attribusjonen er nå generelt innrømmet å være falsk. Den Expositio rectae fidei har blitt tildelt av Draseke til Apollinaris i Laodikea, men det er sannsynligvis et verk av så sent som det 6. århundre. Den Cohortatio annonsen Graecos har blitt tilskrevet Apollinaris i Laodikea, Apollinaris av Hierapolis, så vel som andre. Den Epistola ad Zenam et Serenum , en oppfordring til Christian levende, er avhengig av Klemens av Alexandria , og er tildelt ved Pierre Batiffol til Novatian Bishop Sisinnius (c. 400). Det eksisterende verket under tittelen "On the Suvereignty of God" samsvarer ikke med Eusebius 'beskrivelse av det, selv om Harnack anser det som muligens Justins, og i det minste fra det andre århundre. Forfatteren til den mindre avhandlingen Til grekerne kan ikke være Justin, fordi han er avhengig av Tatian; Harnack plasserer den mellom 180 og 240.

Parisinus graecus 450

Etter denne middelalderperioden der ingen autentiske verk av Justin Martyr var i utbredt opplag, ble en enkelt kodeks som inneholder Justin Martyrs fullstendige verk oppdaget og kjøpt av Guillaume Pellicier , rundt 1540 i Venezia. Pellicier sendte den til Bibliothèque nationale de France hvor den fortsatt er i dag under katalognummeret Parisinus graecus 450. Denne kodeksen ble fullført 11. september 1364 et sted i det bysantinske riket . Navnet på skriveren er ukjent, selv om Manuel Kantakouzenos har blitt foreslått som skytshelgen. Interne tekstmessige bevis viser at flere eldre manuskripter ble brukt til å lage dette, noe som sterkt antyder at det må ha sin opprinnelse i et større befolkningssenter som Mistra , siden biblioteker som inneholdt Justin Martyr allerede var sjeldne i 1364. Andre delvise middelalderske manuskripter har blitt vist til være kopier av denne. De Editio princeps ble publisert av Robert Estienne i 1551.

Dialog med Trypho

Den Dialog er et senere arbeid enn først unnskyldning ; datoen for sammensetningen av sistnevnte, å dømme ut fra at den ble adressert til Antoninus Pius og hans adopterte sønner Marcus Aurelius og Lucius Verus , må falle mellom 147 og 161. I dialogen med Trypho , etter en innledende seksjon, forplikter Justin seg til å vise at kristendommen er den nye loven for alle mennesker.

Justins dialog med Trypho er unik ved at han gir informasjon om spenninger mellom jødiske og ikke -jødiske troende på Jesus fra det andre århundre (Dial. 47: 2–3) og om å anerkjenne eksistensen av en rekke og forskjellige holdninger til tro og tradisjoner til de jødiske troende på Jesus.

Om oppstandelsen

Avhandlingen om oppstandelsen finnes i omfattende fragmenter som er bevart i Sacra parallela . Fragmentene begynner med påstanden om at sannheten, og Gud som er sannhetens forfatter, ikke trenger noe vitne, men at det som en innrømmelse for menneskers svakhet er nødvendig å komme med argumenter for å overbevise dem som sier det. Det blir deretter vist, etter å ha benektet ubegrunnede fradrag, at kroppens oppstandelse verken er umulig eller uverdig for Gud, og at bevis for profetier ikke mangler for det. Et annet fragment tar opp det positive beviset på oppstandelsen, og legger fram Kristi og de som han tilbakekalte til livet. I nok et fragment viser det seg at oppstandelsen er den av det som har gått ned, det vil si kroppen; kunnskapen om den er den nye læren, i motsetning til de gamle filosofenes. Læren følger av kommandoen om å holde kroppen i moralsk renhet.

Avhandlingens autentisitet er ikke så allment akseptert som Justins andre verk. Likevel, tidligere enn Sacra parallela , refereres det til av Procopius fra Gaza (ca. 465–528). Methodius appellerer til Justin til støtte for sin tolkning av 1.Korinter 15:50 på en måte som gjør det naturlig å anta eksistensen av en avhandling om emnet, for ikke å si noe om andre spor etter en tankegang både her i Irenaeus (V ., ii.-xiii. 5) og i Tertullian, hvor det er for nær til å være annet enn en bevisst følge av det greske. The Against Marcion er tapt, det samme er tilbakevisning av alle kjetterier som Justin selv refererer til i Apology , dvs. 26; Hegesippus , i tillegg til kanskje Irenaeus og Tertullianus, ser ut til å ha brukt den.

Rolle i Kirken

Flacius oppdaget "flekker" i Justins teologi, som han tilskrev påvirkning fra hedenske filosofer; og i moderne tid har Semler og SG Lange gjort ham til en grundig Hellene, mens Semisch og Otto forsvarer ham fra denne anklagen.

I motsetning til skolen til Ferdinand Christian Baur , som betraktet ham som en jødisk kristen, har Albrecht Ritschl hevdet at det var nettopp fordi han var en hedningkristen at han ikke helt forsto det gamle testamentets grunnlag for Paulus 'lære, og forklarte på denne måten den modifiserte karakteren av hans Paulinisme og hans juridiske tankemåte.

Engelhardt har forsøkt å utvide denne behandlingslinjen til hele Justins teologi, og for å vise at hans forestillinger om Gud, om fri vilje og rettferdighet, om forløsning, nåde og fortjeneste beviser innflytelsen fra den kultiverte greske hedenske verden på det 2. århundre, dominert av den platoniske og stoiske filosofien. Men han innrømmer at Justin er kristen i sin ubestridelige overholdelse av Kirken og dens tro, sin ukvalifiserte anerkjennelse av Det gamle testamente og sin tro på Kristus som Guds Sønn, Skaperen, som ble manifestert i kjødet, korsfestet og oppstått , gjennom hvilken tro han lykkes i å komme vekk fra dualismen til både hedensk og gnostisk filosofi.

Justin var overbevist om at hans lære var Kirkens generelle lære. Han kjenner til en splittelse blant de ortodokse bare i spørsmålet om tusenårsriket og om holdningen til den mildere jødiske kristendommen, som han personlig er villig til å tolerere så lenge professorene i sin tur ikke forstyrrer friheten til de ikke -jødernes konvertitter ; hans millenarianisme synes ikke å ha noen forbindelse med jødedommen , men han tror bestemt på et årtusen, og generelt på den kristne eskatologien .

Motstand mot jødedom var vanlig blant kirkeledere på hans tid, men Justin Martyr var fiendtlig mot jødedommen og så på jøder som et forbannet folk. Hans anti-jødiske polemikk har blitt sitert som en opprinnelse til kristen antisemittisme. Imidlertid var hans synspunkter som ble utdypet i Dialogen med Trypho tam sammenlignet med John Chrysostomos og andre.

Kristologi

Justin, som andre, mente at de greske filosofene hadde hentet, om ikke lånt, de mest essensielle elementene i sannheten som finnes i deres lære fra Det gamle testamente . Men samtidig adopterte han den stoiske doktrinen om "det sædvanlige ordet", og derfor var filosofi for ham en operasjon av Ordet - faktisk, gjennom hans identifisering av Ordet med Kristus , ble det brakt i umiddelbar forbindelse med ham.

Dermed nøler han ikke med å erklære at Sokrates og Heraklit var kristne ( Apol. , I. 46, ii. 10). Hans mål var å understreke Kristi absolutte betydning, slik at alt som noen gang har eksistert av dyd og sannhet kan bli henvist til ham. De gamle filosofer og lovgivere hadde bare en del av Logos , mens helheten vises i Kristus.

Mens hedningefolket, forført av djevler, hadde forlatt den sanne Gud for avguder, hadde jødene og samaritanerne åpenbaringen gitt gjennom profetene og ventet på Messias . Loven inneholdt imidlertid bud som var ment å fremme den sanne frykt for Gud, men hadde andre forskrifter av rent pedagogisk art, som nødvendigvis opphørte da Kristus, deres ende, dukket opp; av slike midlertidige og bare relative forskrifter var omskjæring , dyreofre, sabbaten og lovene om mat. Gjennom Kristus har Guds lov som er blitt fullstendig blitt forkynt. I hans karakter, som lærer i den nye doktrinen og forkynneren av den nye loven, ligger det essensielle i hans forløsende arbeid.

Ideen om en nådeøkonomi, om en gjenopprettelse av foreningen med Gud som hadde blitt ødelagt av synden, er ikke fremmed for ham. Det er bemerkelsesverdig at han i "dialogen" ikke lenger snakker om et "ordets frø" hos alle mennesker, og i sine ikke-unnskyldende arbeider er det lagt vekt på de forløsende handlingene i Kristi liv i stedet for på demonstrasjonen om kristendommens rimelighet og moralske verdi, selv om de sistnevnte verkets fragmentariske karakter gjør det vanskelig å avgjøre nøyaktig i hvilken grad dette er sant og hvor langt læren til Irenaeus om forløsning er avledet fra ham.

The Catholic Encyclopedia fra 1913 bemerker at forskere har vært forskjellige om hvorvidt Justins skrifter om Guds natur var ment å uttrykke hans faste mening om læresetninger eller å spekulere i disse spørsmålene. Spesifikke punkter Justin tok for seg inkluderer at Logos er "numerisk forskjellig fra Faderen", men "født av selve Faderens substans", og at "gjennom Ordet har Gud gjort alt." Justin brukte metaforen om ild til å beskrive Logos som å spre seg som en flamme, i stedet for å "dele" Faderens substans. Han forsvarte også Den Hellige Ånd som medlem av treenigheten, så vel som Jesu fødsel til Maria da hun var jomfru. Encyclopedia sier at Justin plasserer opphavet til Logos som en frivillig handling av Faderen i begynnelsen av skapelsen, og bemerker at dette er en "uheldig" konflikt med senere kristne læresetninger.

Apostelenes erindringer

Justin Martyr, i sin første Unnskyldning (c. 155) og Dialog med Tryfon (c. 160), refererer noen ganger til skriftlige kilder som består av fortellinger om livet til Jesus og sitater av uttalelsene fra Jesus som "memoarene til de apostler " ( Gresk : ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων; translitterasjon : apomnêmoneúmata tôn apostólôn ) og sjeldnere som evangelier (gresk: εὐαγγέλιον; translitterasjon: euangélion ) som, Justin sier, ble lest hver søndag i 1 ( Ap . av apostlene eller profetenes skrifter blir lest så lenge det er tillatt ").

Betegnelsen "apostlenes memoarer" forekommer to ganger i Justins første unnskyldning (66.3, 67.3–4) og tretten ganger i dialogen , mest i hans tolkning av Salme 22, mens begrepet "evangelium" bare brukes tre ganger, en gang i 1 Apol. 66.3 og to ganger i dialogen . Den eneste passasjen der Justin bruker begge begrepene ( 1 Apol. 66.3), gjør det klart at "apostlenes memoarer" og "evangeliene" er likeverdige, og bruken av flertallet indikerer Justins bevissthet om mer enn ett skriftlig evangelium. ("Apostlene i memoarene som har kommet fra dem, som også kalles evangelier, har overført at Herren hadde befalt ..."). Justin kan ha foretrukket betegnelsen "apostlenes memoarer" som en kontrast til "evangeliet" til hans samtidige Marcion for å understreke sammenhengen mellom evangeliets historiske vitnesbyrd og profetiene i Det gamle testamente som Marcion avviste.

Opprinnelsen til Justins bruk av navnet "apostlenes memoarer" som et synonym for evangeliene er usikkert. Læreren David E. Aune har hevdet at evangeliene ble modellert etter klassiske gresk-romerske biografier, og Justins bruk av begrepet apomnemoneumata for å bety at alle de synoptiske evangeliene skulle forstås som å referere til en skriftlig biografi som Memorabilia of Xenophon fordi de bevarer Jesu autentiske lære. Men lærde Helmut Koester har påpekt at den latinske tittelen "Memorabilia" ikke ble brukt på Xenophons arbeid før i middelalderen, og det er mer sannsynlig at apomnemoneumata ble brukt til å beskrive den muntlige overføringen av Jesu uttalelser i tidlig kristendom . Papias bruker et lignende begrep som betyr "husket" ( apomnemoneusen ) når han beskriver hvordan Mark nøyaktig registrerte "minner fra Peter ", og Justin bruker det også med henvisning til Peter i Dial. 106.3, etterfulgt av et sitat som bare finnes i Markusevangeliet (Mk 3: 16–17). Derfor, ifølge Koester, er det sannsynlig at Justin brukte navnet "apostlenes memoarer" analogt for å indikere pålitelige erindringer fra apostlene som finnes i den skriftlige oversikten over evangeliene.

Justin forklarte evangelietekstene som en nøyaktig registrering av oppfyllelsen av profetier , som han kombinerte med sitater fra Israels profeter fra LXX for å demonstrere et bevis fra profetien om det kristne kerygmaet . Betydningen som Justin legger vekt på profetenes ord, som han jevnlig siterer med formelen "det er skrevet", viser hans estimat av Det gamle testamente. Imidlertid er den bibelske autoriteten han tilskriver "apostlenes memoarer" mindre sikker. Koester formulerer et flertallssyn blant lærde om at Justin anså "apostlenes memoarer" for å være nøyaktige historiske opptegnelser, men ikke inspirerte skrifter, mens lærde Charles E. Hill , selv om han anerkjente stillingen som vanlig lærdom, hevder at Justin så på oppfyllelsessitatene fra evangeliene for å være like myndige.

Sammensetning

Bibelske kilder

Evangelier

Justin bruker materiale fra de synoptiske evangeliene (Matteus, Markus og Lukas) i sammensetningen av den første unnskyldning og dialogen , enten direkte, som i tilfellet Matteus, eller indirekte ved bruk av en harmoni i evangeliet , som kan ha vært komponert av Justin eller skolen hans. Imidlertid er bruken hans, eller til og med kunnskapen om Johannesevangeliet , usikker. En mulig referanse til Johannes er et ordtak som er sitert i sammenheng med en beskrivelse av kristen dåp ( 1. Apol . 61.4 - "Med mindre du blir gjenfødt, kan du ikke gå inn i himmelriket."). Koester hevder imidlertid at Justin fikk dette ordtaket fra en dåpsliturgi i stedet for et skriftlig evangelium. Justins mulige kunnskap om Johannesevangeliet kan antydes av verbale likheter med Johannes 3: 4 rett etter diskusjonen om den nye fødselen ("Nå, at det er umulig for de som en gang er født å komme inn i mors liv, er åpenbart for alle" ). Justin bruker også et språk som ligner veldig på Johannes 1:20 og 1:28. Videre, ved å bruke begrepet "apostlenes memoarer" og skille dem fra skriftene til deres "etterfølgere", må Justin ha vært av den oppfatning at minst to evangelier ble skrevet av faktiske apostler.

verdens undergang

Justin siterer ikke direkte fra Åpenbaringsboken , men han refererer tydelig til den og nevner Johannes som dens forfatter ( Dial . 81.4 "Videre også blant oss en mann ved navn Johannes, en av Kristi apostler, som profeterte i en åpenbaring gjort til ham at de som har trodd på vår Kristus, vil tilbringe tusen år i Jerusalem; og at heretter generelt og kort sagt den evige oppstandelse og dom vil finne sted "). Scholar Brooke Foss Westcott bemerker at denne referansen til forfatteren av den eneste profetiske boken i Det nye testamente illustrerer skillet Justin gjorde mellom profetiens rolle og oppfyllelse av sitater fra evangeliene, ettersom Justin ikke nevner noen av de enkelte kanoniske evangeliene ved navn .

Brev

Som en refleksjon av hans motstand mot Marcion , tilsvarer Justins holdning til de Paulinske brevene generelt den senere kirkens. I Justins arbeider finnes det tydelige referanser til romerne , 1 Korinter , Galaterne , Efeserne , Kolosserne og 2 Tessalonikerne , og mulige til filipperne , Titus og 1 Timoteus . Det virker sannsynlig at han også kunne hebreerne og 1. Johannes .

Den unnskyldende karakteren til Justins tankevan vises igjen i Acts of his martyrdom, hvis ektehet er bevist av interne bevis.

Vitnesbyrdskilder

Ifølge lærde Oskar Skarsaune , stoler Justin på to hovedkilder for sine bevis fra profetier som sannsynligvis sirkulerte som samlinger av vitnesbyrd i hans kristne skole. Han refererer til Justins hovedkilde for å demonstrere skriftlige bevis i den første unnskyldningen og parallelle avsnitt i dialogen som en "kerygmakilde". En annen kilde, som bare ble brukt i dialogen , kan være identisk med en tapt dialog tilskrevet Aristo fra Pella om Messias 'guddommelige natur , Jason og Papiscus' dialog (ca. 140). Justin henter inn bibelske sitater ordrett fra disse kildene, og han ser ofte ut til å omskrive kildene sine veldig nært, selv i sine tolkende bemerkninger.

Justin bruker av og til Matteusevangeliet direkte som en kilde til profetier fra Det gamle testamente for å supplere vitnesbyrdskildene. Imidlertid ser oppfyllelsessitatene fra disse kildene oftest ut til å være harmoniseringer av evangeliene til Matteus og Lukas. Koester tyder på at Justin hadde komponert en tidlig harmoni langs linjene av hans elev Tatian 's Diatessaron . Imidlertid har eksistensen av en harmoni uavhengig av en samling ordtak for utstillingsformål blitt bestridt av lærde Arthur Bellinzoni . Spørsmålet om hvorvidt det harmoniserte evangeliematerialet som finnes i Justins skrifter, stammer fra en allerede eksisterende evangelieharmoni eller ble samlet som en del av en integrert prosess for å lage skriftlige bevistekster, er et pågående tema for vitenskapelig undersøkelse.

"Kerygma -kilde"

Følgende utdrag fra 1 Apol . 33: 1,4–5 (delvis parallell i Dial . 84) om Jesu forkynnelse og jomfrufødsel viser hvordan Justin brukte harmoniserte evangelievers fra Matteus og Lukas for å gi et skriftlig bevis på Jesu messiasskap basert på oppfyllelse av profetien i Jesaja 7:14 .

Og hør igjen hvordan Jesaja i uttrykte ord forutsa at han skulle bli født av en jomfru; for han talte slik: 'Se, jomfruen skal bli gravid i livmoren og føde en sønn, og de skal si i hans navn: Gud med oss' (Mt 1:23).

-  1 Apol . 33: 1

... Guds kraft, som kom ned over jomfruen , overskygget henne og gjorde henne til en jomfru ennå til å bli gravid (jf. Luk 1:35), og Guds engel forkynte for henne og sa: 'Se, du vil bli gravid i livmoren fra Den Hellige Ånd og få en sønn (Mt 1: 20/Lk 1:31), og han vil bli kalt den høyestes sønn (Lk 1:32). Og du skal kalle ham Jesus, fordi han skal frelse sitt folk fra deres synder (Mt 1:21), 'slik de som har laget erindringer om alt om vår frelser Jesus Kristus, lærte ...

-  1 Apol . 33: 4–5

I følge Skarsaune var de harmoniserte evangeliefortellingene til Matteus og Lukas en del av en tradisjon som allerede sirkulerte innenfor Justins skole som forklarte Jesu liv og virke som Messias og det apostoliske oppdraget. Justin omorganiserte og utvidet deretter denne vitnesbyrd for å lage sin første unnskyldning . "Kerygma -kilden" til korrekturtekster (inneholdt i 1 Apol . 31–53) antas å ha hatt en to parousia -kristologi, preget av troen på at Jesus først kom i ydmykhet, for å oppfylle profetien, og vil komme tilbake i herlighet som den Messias til hedningene . Det er nære litterære paralleller mellom Christology of Justin's source og Apocalypse of Peter .

Dialog med Jason og Papiscus

Følgende utdrag fra dialogen med Trypho om dåpen ( Dial . 88: 3,8) og fristelsen ( Dial . 103: 5–6) til Jesus, som antas å ha stammet fra Dialogen mellom Jason og Papiscus , illustrerer bruk av evangeliefortellinger og uttalelser om Jesus i en vitnesbyrdskilde og hvordan Justin har adoptert disse "apostlenes memoarer" for sine egne formål.

Og så, da Jesus var kommet til elven Jordan der Johannes ble døpte , og da Jesus kom ned i vannet, en brann ble selv tent i Jordan, og da han var stigende opp fra vannet, Hellige Ånd flagret ned på Ham i form av en due, slik apostlene har skrevet om akkurat vår Kristus .

-  Ring . 88: 3

Og da Jesus kom til Jordan og skulle være sønnen til Joseph snekkeren, flagret Den Hellige Ånd, og for menneskets skyld, som jeg sa før, ned over ham, og det kom en stemme av himmelen - som også ble talt av David , da han, etterlignet Kristus, sa hva Faderen skulle si til ham - 'Du er Min Sønn , i dag har jeg født deg '. "

-  Ring . 88: 8

... Djevelen selv, ... [ble] kalt av slange av Moses , djevelen av Job og Sakarja , og ble adressert som Satanas av Jesus. Dette indikerte at han hadde et sammensatt navn sammensatt av handlingene han utførte; for ordet "Sata" på det hebraiske og syriske språket betyr " frafalne ", mens " nas " er ordet som betyr i oversettelse "slange", og dermed dannes det ene ordet "Sata-nas" fra begge deler. Det er fortalt i apostlenes memoarer at så snart Jesus kom opp fra elven Jordan og en stemme sa til ham: 'Du er min sønn, i dag har jeg født deg', kom denne djevelen og fristet ham, ja så langt som å utbryte: 'Tilbed meg'; men Kristus svarte: 'Gå bak meg, Satanas, Herren din Gud skal du tilbe, og bare ham skal du tjene'. For siden djevelen hadde bedratt Adam , tenkte han på at han på en eller annen måte også kunne skade ham.

-  Ring . 103: 5–6

Sitatene viser til oppfyllelsen av en profeti i Salme 2: 7 som finnes i den vestlige teksttypen Lukas 3:22. Justins omtale av brannen på Jordan uten kommentar tyder på at han stolte på en mellomliggende kilde for disse evangeliets sitater, og hans bokstavelige tolkning av en pseudo-etymologi av det hebraiske ordet Satan indikerer en avhengighet av en vitnesbyrdskilde med kunnskap om hebraisk , som sannsynligvis var dialogen mellom Jason og Papiscus .

The Dialogue tilskrives Aristo av Pella antas å ha innredet Justin med Skriftens prooftexts om guddommelighet Messias ved å kombinere et Wisdom kristologi - Kristus som inkarnasjonen av preexistent visdom - med en Second Adam kristologi - den første Adam ble erobret av Satan, men dette menneskefallet blir omgjort av Kristus som den andre Adam som erobrer Satan. Dette er underforstått i pseudo-etymologien i Dial . 103: 5-6 som knytter Satans navn til "den frafalne slange". Kildens kristologi er nær den for Jesajas himmelfart .

Kateketiske kilder

Justin siterer mange ord om Jesus i 1 Apol . 15–17 og mindre ordtaksklynger i Dial . 17: 3–4; 35: 3; 51: 2–3; og 76: 4-7. Ordtakene er oftest harmoniseringer av Matteus og Lukas som ser ut til å være gruppert lokalt og organisert i ordtakssamlinger, inkludert materiale som sannsynligvis stammer fra en tidlig kristen katekisme .

Følgende eksempel på en etisk lære om sverge i 1 apol . 16: 5 viser en kombinasjon av ordtaksmateriale som finnes i Matteus og Jakobs brev :

Ikke sverge i det hele tatt (Mt 5:34). La ditt ja være ja og nei være nei (Jak 5:12). Alt utover disse er fra det onde (Mt 5:37).

Ordtaket "La ditt ja være ja og ditt nei være nei" fra Jakob 5:12 er interpolert i et ordkompleks fra Matteus 5: 34,37. Teksten vises i et stort antall patristiske sitater og to ganger i Clementine Homilies ( Hom . 3:55, 19: 2). Dermed er det sannsynlig at Justin siterte denne harmoniserte teksten fra en katekisme.

Harmoniseringen av Matteus og Lukas er tydelig i de følgende sitatene i Mt 7: 22–23 og Lk 13: 26–27, som brukes av Justinus to ganger, i 1 Apol . 16:11 og ring . 76: 5:

Mange vil si til meg: 'Herre, Herre, spiste og drakk vi ikke i ditt navn og gjorde kraftige gjerninger?' Og så skal jeg si til dem: 'Gå bort fra meg, lovløs arbeidere'.

Mange vil si til meg på den dagen: 'Herre, Herre, spiste vi ikke og drakk i ditt navn og profetier og drev ut demoner?' Og jeg skal si til dem: 'gå bort fra meg'.

I begge tilfeller bruker Justin den samme harmoniserte teksten til Matteus og Lukas, selv om ingen av sitatene inneholder hele teksten til disse evangeliepartiene. Den siste setningen, "arbeidere av lovløshet", har en nøyaktig parallell med 2 Clemens 4: 5. Denne harmoniserte teksten vises også i et stort antall sitater fra kirkefedrene . 1 Apol . 16:11 er en del av en større enhet med ordtak i 1 Apol 16: 9–13 som kombinerer en advarsel mot å være uforberedt med en advarsel mot falske profeter. Hele enheten er en nøye sammensatt harmoni av parallelle tekster fra Matteus og Lukas. Denne enheten er en del av en større samling av ordtak som finnes i 1 Apol . 15–17 som ser ut til å ha sin opprinnelse fra en katekisme som ble brukt av Justins skole i Roma, som kan ha hatt et bredt opplag. Justin hentet ut og omorganiserte det kateketiske ordtaksmaterialet for å lage Apol . 15–17 og parallelle passasjer i dialogen .

Andre kilder

Justin inkluderer en traktat om gresk mytologi i 1 Apol . 54 og ring . 69 som hevder at myter om forskjellige hedenske guder er etterligninger av profetiene om Kristus i Det gamle testamente. Det er også en liten kanal i 1 Apol . 59–60 om lån av filosofene fra Moses, spesielt Platon. Disse to traktatene kan være fra samme kilde, som kan ha vært en tidlig kristen unnskyldning .

Profetisk eksegese

Justins skrifter utgjør et lager av tidlig tolkning av de profetiske Skriftene.

Tro på profetier

Sannheten om profetene, tvinger han til å samtykke. Han betraktet Det gamle testamente som en inspirert guide og rådgiver. Han ble konvertert av en kristen filosof som han omskrev til å si:

"Det eksisterte, lenge før denne tiden, visse menn eldre enn alle de som er anerkjente filosofer, både rettferdige og elskede av Gud, som talte ved den guddommelige ånd, og forutså hendelser som ville finne sted, og som nå finner sted. De kalles profeter. Disse alene både så og kunngjorde sannheten for mennesker, verken ærbødige eller fryktede noen mennesker. Ikke påvirket av et ønske om ære, men snakket om de tingene de så og som de hørte, fylt av Den Hellige Ånd ... Skriftene deres eksisterer fremdeles, og han som har lest dem, er veldig hjulpet i sin kunnskap om begynnelsen og slutten på ting ... Og de hendelsene som har skjedd, og de som skjer, tvinger deg til å gå med på ytringene laget av dem. "

Da fortalte Justin sin egen erfaring:

"Med en gang tente det en flamme i min sjel, og en kjærlighet til profetene og til de mennene som er Kristi venner, besatte meg; og mens jeg dreide hans ord i tankene mine, fant jeg denne filosofien alene som trygg og lønnsom. "

Oppfyllelse

Justin listet opp følgende hendelser som oppfyllelse av bibelens profetier:

  • Profetiene om Messias og detaljene i hans liv.
  • Ødeleggelsen av Jerusalem.
  • Hedningene aksepterer kristendommen.
  • Jesaja spådde at Jesus ville bli født av en jomfru.
  • Micah nevner Betlehem som fødestedet.
  • Sakarias spår at han kommer inn i Jerusalem på et esels føll (et esel).

Andre advent og Daniel 7

Justin koblet andre advent med høydepunktet i profetien til Daniel 7.

"Men hvis det viser seg at en så stor kraft har fulgt og fremdeles følger hans lidelses utdeling, hvor stor skal ikke den være som vil følge hans strålende komme! For Han skal komme på skyene som Menneskesønnen, så Daniel forutsagt, og hans engler skal følge med ham. [Deretter følger Dan. 7: 9–28.] "

Antikrist

Den andre advent kom Justin nært hælene på utseendet til "frafallsmannen", det vil si Antikrist .

Tid, tider og et halvt

Daniels " tid, tider og et halvt ", mente Justin, nærmet seg fullførelsen, da Antikrist ville tale hans blasfemier mot Den Høyeste.

Eucharist

Justins uttalelser er noen av de tidligste kristne uttrykkene om nattverden.

"Og denne maten kalles blant oss Εὐχαριστία [nattverden] ... For ikke like vanlig brød og vanlig drikke mottar vi disse; men på samme måte som Jesus Kristus, vår Frelser, etter å ha blitt kjød av Guds Ord, hadde både kjøtt og blod for vår frelse, så på samme måte har vi blitt lært at maten som er velsignet ved hans ords bønn, og som vårt blod og kjøtt ved transmutasjon blir næret av, er kjøttet og blodet til Jesus som ble skapt kjøtt."

Utgaver

Greske tekster :

  • P.Oxy.5129 (Egyptian Exploration Society, 4. århundre)
  • Thirlby, S., London, 1722.
  • Maran, P. , Paris, 1742 (Benedictine -utgaven, trykt på nytt i Migne , Patrologia Graeca , bind VI. Paris, 1857).
  • Otto, JC, Jena, 1842 (3d utgave, 1876–1881).
  • Krüger, G., Leipzig, 1896 (3d utg., Tübingen, 1915).
  • I Die ältesten Apologeten , red. GJ Goodspeed, (Göttingen, 1914; opptrykk 1984).
  • Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone , ed Miroslav Marcovich (Patristische Texte und Studien 47, Berlin/New York: de Gruyter, 1997).
  • Minns, Denis og Paul Parvis. Justin, filosof og martyr: Unnskyldninger . Redigert av Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009. (I tillegg til å oversette til engelsk har en kritisk gresk tekst).
  • Philippe Bobichon (red.), Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon , édition critique, introduction, texte grec, traduction, commentaires, appendices, index, (Coll. Paradosis nr. 47, vol. I-II.) Editions Universitaires de Fribourg Suisse , (1125 s.), 2003 online

Engelsk oversettelse:

  • Halton, TP og M Slusser, red., Dialogue with Trypho , trans TB Falls, Selections from the Fathers of the Church, 3, (Washington, DC: Catholic University of America Press)
  • Minns, Denis og Paul Parvis. Justin, filosof og martyr: Unnskyldninger . Redigert av Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009.

Georgisk oversettelse:

  • "Sulieri Venakhi", II, Saint Justin Martyr's dialog med jøden Trypho, oversatt fra gammelgresk til georgisk, sendt med forord og kommentarer av en munk Ekvtime Krupitski, Tbilisi Theological Academy, Tsalka, Sameba village, Cross Monastery, "Sulieri venakhi" Utgivere, Tbilisi, 2019, ISBN 978-9941-8-1570-6

Litterære referanser

  • The Rector of Justin (1964), kanskje Louis Auchincloss mest anerkjente roman, er historien om en kjent rektor på en førskole i New England-i likhet med Groton- og hvordan han grunnla institusjonen. Han velger navnet Justin Martyr for sin bispeskole . ("Skolen ble oppkalt etter den tidlige martyren og lærde som prøvde å forene tankegangen til de greske filosofene med Kristi læresetninger. Ikke for Prescott [rektor] var de ydmyke fiskerne som hadde sin tro og tro alene.")

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker