Kakatiya -dynastiet - Kakatiya dynasty

Kakatiya -dynastiet
1163–1323
Status Empire
(Underordnet vestlige Chalukyas til 1163)
Hovedstad Orugallu ( Warangal )
Vanlige språk Telugu , sanskrit
Religion
Hinduisme (konvertert fra jainisme )
Myndighetene Kongerike
Konge  
Historie  
• De tidligste herskerne
c. 800
• Etablert
1163
• Avviklet
1323
Foregitt av
etterfulgt av
Østlige Chalukyas
Vestlige Chalukya -riket
Reddi Kingdom
Musunuri Nayakas
Sultanatet i Delhi
Bahmani -sultanatet
Vijayanagara Empire
I dag en del av India

Den Kakatiya dynastiet var en sørindiske dynastiet som styrte det meste av østlige Deccan -regionen består i dag Telangana og Andhra Pradesh , og deler av Øst Karnataka og sørlige Odisha mellom 12. og 14. århundre. Hovedstaden deres var Orugallu, nå kjent som Warangal . Tidlige Kakatiya -herskere tjente som feudatorier for Rashtrakutas og vestlige Chalukyas i mer enn to århundrer. De overtok suverenitet under Prataparudra I i 1163 CE ved å undertrykke andre Chalukya -underordnede i Telangana -regionen. Ganapati Deva (r. 1199–1262) utvidet Kakatiya-landene betydelig i løpet av 1230-årene og underlagt Kakatiya-kontroll de telugu-talende lavlandsdeltaområdene rundt elvene Godavari og Krishna . Ganapati Deva ble etterfulgt av Rudrama Devi (r. 1262–1289) og er en av få dronninger i indisk historie. Marco Polo , som besøkte India en tid rundt 1289–1293, noterte Rudrama Devis styre og natur på en smigrende måte. Hun avviste vellykket angrepene fra Yadavas (Seuna) fra Devagiri til Kakatiyan -territoriet.

I 1303 invaderte Alauddin Khilji , keiseren for Sultanatet i Delhi Kakatiya -territoriet som endte som en katastrofe for tyrkerne. Men etter den vellykkede beleiringen av Warangal i 1310, ble Prataparudra II tvunget til å hylle Delhi årlig . Et annet angrep av Ulugh Khan i 1323 så stiv motstand fra Kakatiyan -hæren, men de ble til slutt beseiret. Døden til Kakatiya -dynastiet resulterte i forvirring og anarki under fremmede herskere en gang, før Musunuri Nayaks forente de forskjellige Telugu -klanene og gjenopprettet Warangal fra Delhi -sultanatet .

Kakatiyas forente de distinkte høylandskulturer og lavlandskulturer i Telugu -landene, noe som skapte en følelse av kulturell tilhørighet mellom dem som snakket telugu -språket . I Kakatiya -perioden ble det også konstruert reservoarer for vanning i opplandet kalt "tanker", hvorav mange fortsatt brukes i dag. De var egalitære i naturen, og alle, uansett fødsel, kunne skaffe seg nayaka -tittelen for å angi krigerstatus. De rekrutterte bønder til det militære som resulterte i en ny krigerklasse og ga sosial mobilitet. Kakatiya -tiden så også utviklingen av en distinkt arkitekturstil som forbedret og fornyet de eksisterende modusene. De mest bemerkelsesverdige eksemplene er Thousand Pillar Temple i Hanamkonda , Ramappa Temple i Palampet, Warangal Fort og Kota Gullu i Ghanpur .

Etymologi og navn

Studier av inskripsjonene og myntene til historikeren Dineshchandra Sircar avslører at det ikke var noen moderne standard stavemåte for familienavnet. Varianter inkluderer Kakatiya , Kakatiyya , Kakita , Kakati og Kakatya . Familienavnet ble ofte sett foran navnet på monarken, og ga konstruksjoner som Kakatiya-Prataparudra . Noen av monarkene hadde også alternative navn; for eksempel kan Venkata og Venkataraya ha vært alternative navn på Prataparuda I, med førstnevnte på en mynt i form Venkata-Kakatiya .

Dynastiets navn stammer fra ordet "Kakati", som på forskjellige måter antas å være navnet på en gudinne eller et sted. Det er mulig Kakati var navnet på en guddom tilbedt av de tidlige Kakatiya -høvdingene, og også navnet på stedet der de bodde.

Kumarasvami Somapithin, en forfatter fra 1400-tallet som skrev en kommentar til Vidyanathas Prataparudriya , uttaler at dynastiet ble oppkalt etter Kakati, en form for gudinne Durga . Selv om de hinduistiske mytologiske tekstene ikke nevner noen slik form for Durga, bekreftes tilbedelsen av en gudinne ved navn Kakati av flere andre kilder. For eksempel nevner Vallabharayas Krida-bhiramamu et bilde av Kakatamma (mor Kakati) i Kakatiya-hovedstaden Orugallu. Påskriften fra 1500 -tallet Shitap Khan nevner ominstallering av bildet av gudinnen Jaganmatruka (universets mor) og lotussetet til Kakatirajya, som hadde blitt ødelagt av Turushkas (tyrkisk folk). I følge en teori var Kakati opprinnelig en Jain -gudinne (muligens Padmavati ), og ble senere sett på som en form for Durga.

Bayyaram-tankinnskriften fra Ganapati-devas regjeringstid navngir familiens grunnlegger som Venna, og uttaler at han bodde i Kakati, og derfor ble hans etterkommere kjent som Kakatishas. Ganapati-devas Garavapadu-charter navngir familiens grunnlegger som Durjaya, og uttaler at hans etterkommer Karikala Chola ankom en by som heter Kakati under en jaktekspedisjon, og satte opp leiren der. Den moderne identiteten til Kakati er usikker: forskjellige historikere har på forskjellige måter forsøkt å identifisere den med den moderne Kakati -landsbyen i Karnataka og Kanker i Chhattisgarh . Siddesvara Charitra , et senere litterært verk, uttaler at forfedrene til Kakatiya -familien bodde på Kandarapura (identifisert med moderne Kandhar i Maharashtra ). Ingen andre bevis støtter imidlertid denne tradisjonen.

Kilder

Mye av informasjonen om Kakatiya-perioden kommer fra inskripsjoner, inkludert rundt 1000 steininnskrifter og 12 kobberplater. De fleste av disse inskripsjonene dokumenterer forhold knyttet til religion, for eksempel donasjoner til hindutempler . De er spesielt mange for perioden 1175–1324 e.Kr., som er perioden da dynastiet blomstret mest og er en refleksjon av det. Sannsynligheten er at mange inskripsjoner har gått tapt på grunn av at bygninger er i bruk og også herjingen av påfølgende herskere, særlig det muslimske Mughal -riket i Telangana -regionen. Inskripsjoner blir fortsatt oppdaget i dag, men offentlige etater har en tendens til å konsentrere seg om å registrere de som allerede er kjent i stedet for å søke etter nye eksempler. En bok fra 1978 skrevet av PVP Sastry om historien til Kakatiyas, utgitt av regjeringen i Andhra Pradesh, utgjør også en av kildene.

Informasjon om Kakatiya-perioden kommer også fra litteratur fra sanskrit og telugu skrevet under Kakatiya og etter Kakatiya-perioden. Den mest bemerkelsesverdige blant disse arbeider inkluderer Prataparudriyam , Krida-bhiramamu , Panditaradhya-charitamu , Sivayogasaramu , Nitisara , Niti-sastra-muktavali , Nrutya-ratnavali , Pratapa-Charita , Siddhesvara-charitra , Somadeva-rajiyamu , Palnativira-charitra , Velugotivari-vamsavali , og Velugotivari-vamsacharitra . Krøniker av muslimske forfattere som Isami og Firishta beskriver Prataparudras nederlag mot de muslimske hærene. Den Kannada teksten Kumara-Ramana-Charita gir også informasjon om Prataparudra relasjoner med Kampili riket .

Foruten epigrafer og litteratur, er fortene, templene og tankene som ble konstruert i løpet av Kakatiya -perioden en viktig kilde til informasjon om det moderne samfunnet, kunst og arkitektur.

Opprinnelse

Kakatiya -herskerne sporet sine aner til en legendarisk sjef eller hersker ved navn Durjaya . Mange andre regjerende dynastier i Andhra hevdet også at de kom fra Durjaya. Ingenting videre er kjent om denne sjefen.

De fleste av Kakatiya -postene nevner ikke familiens varna (sosiale klasse), men flertallet av de som gjør det, beskriver dem stolt som Shudra . Eksempler inkluderer Bothpur og Vaddamanu inskripsjoner av Ganapatis generelle Malyala Gunda senani . Kakatiyas opprettholdt også ekteskapelige forbindelser med andre Shudra -familier, for eksempel Kotas og Natavadi -høvdingene . Alle disse bevisene indikerer at Kakatiyas var av Shudra -opprinnelse.

Noen få kobberplateinnskrifter av Kakatiya-familien beskriver dem som tilhørende Kshatriya (kriger) varna. Disse inskripsjonene dokumenterer først og fremst tilskudd til brahmaner , og ser ut til å være inspirert av slektsordene til den keiserlige Cholas . For eksempel, den Motupalli innskriften av Ganapati teller legendary solcelle dynasty kings som Rama blant forfedre Durjaya, stamfar av Kakatiya familien. Malkapuram-inskripsjonen til Visvesvara Sivacharya, reseptoren for Kakatiya-herskerne Ganapati-deva og Rudrama-devi, forbinder også Kakatiyas med sol-dynastiet (Sūryavaṃsa). Begrepet "Kshatriya" i disse panegyriske journalene ser ut til å betegne familiens krigerlignende kvaliteter i stedet for deres faktiske varna.

Tidlige føydale høvdinger

Regjeringsårene til de første medlemmene av Kakatiya -familien er ikke sikre. Venna, som skal ha blitt født i familien til Durjaya, er den tidligste kjente Kakatiya -sjefen. Påskriften på Bayyaram-tanken navngir hans etterfølgere som Gunda I, Gunda II og Gunda III, og sammenligner dem med de tre ramaene ( Parashurama , Dasharatha-Rama og Balarama ). Gunda III ble etterfulgt av Erra, som styrte Kurravadi nær Warangal og andre regioner. Inskripsjonen sier at Erras etterfølger Gunda IV alias Pindi-Gunda ( ca. 955-995) halshugget alle fiendene hans. Gunda IV er også nevnt i Mangallu -bevilgningen til den østlige Chalukya -herskeren Dānārnava i 956 e.Kr.

Gunda IV ble etterfulgt av Beta I ( ca. 996-1051), som ble etterfulgt av Prola I ( ca. 1052-1076), kalt ari-gaja-kesari ("løve til elefantlignende fiender") i Bayyaram-inskripsjonen . De etterfølgende høvdingene inkluderte Beta II (ca. 1076–1108), Tribhuvanamalla Durgaraja (ca. 1108–1116) og deretter Prola II (ca. 1116–1157).

De tidlige Kakatiya -herskerne brukte tittelen "Reddi" (avledet fra "Redu", som betyr konge på telugu ). Etter at de ble suveren, ble de imidlertid adressert som "deva" (Herre eller guddom) og "devi" (Dame eller guddom). Det ser ut til å være et betydelig element av sanskritis i denne overgangen.

Forholdet til Rashtrakutas

Tidlige medlemmer av Kakatiya -familien ser ut til å ha tjent som militære generaler i Rashtrakutas , som indikert av en inskripsjon fra 956 CE av Vengi Chalukya -prinsen Dānārnava. Inskripsjonen antyder at et angrep av Rashtrakuta -kongen Krishna III tvang Vengi Chalukya -kongen Amma II til å flykte fra sitt rike, hvoretter Dānārnava (med tittelen Vijayaditya) styrte kongeriket som en Rashtrakuta -vasal. Den registrerer Dānārnavas tildeling av landsbyen Mangallu til en Brahmana ved navn Dommana, på forespørsel fra Kakatiya Gundyana. Dommana hadde utført en religiøs seremoni kalt Karpati-vrata for Gundyana, som han mottok landsbyen for som agrahara . Inskripsjonen navngir Gundyanas forfedre som Gundiya-Rashtrakuta og Eriya-Rashtrakuta. Dette antyder at Gundyana var en generell i Rashtrakuta, og ikke en underordnet Vengi Chalukya, slik noen tidligere historikere antok.

Bayyaram-tankinnskriften, som registrerer konstruksjonen av Dharma-kirti-samudra- tanken av Ganapatis søster Mailama (eller Mailamba), gir en annen genealogisk liste. Likhetene mellom navn nevnt i innskriftslistene Mangallu og Bayyaram antyder at begge disse refererer til samme familie:

Genealogisk liste over tidlige Kakatiyas
Mangallu gir innskrift Bayyaram tank inskripsjon
Kakatiya -familien Durjaya -familien
Venna- nripa
Gundiya Rashtrakuta Gunda I
Gunda II
Gunda III
Eriya Rashtrakuta Erra
Betiya (gift med Vandyanamba)
Kakartya Gundyana Pindi-Gunda (Gunda IV)

Historikeren PVP Sastry teoretiserer at Betiya var sønn av Eriya (alias Erra) og far til Gundyana (alias Pindi-Gunda), men kan ha blitt for ubetydelig til å bli nevnt av hans etterkommere på grunn av en for tidlig død eller en annen grunn.

Betydningen av suffikset "Rashtrakuta" i navnene på de tidlige Kakatiya -høvdingene debatteres. I følge en teori innebærer suffikset at disse høvdingene var Rashtrakuta -underordnede. Denne teorien er basert på det faktum at uttrykket Rashtrakuta-kutumbinah forekommer i flere kobberplate-inskripsjoner fra Rashtrakuta-tiden, og refererer til offiserer og undersåtter i Rashtrakuta-riket.

I følge en annen teori innebærer suffikset at Kakatiyas var en gren av Rashtrakuta-familien, fordi begrepet Rashtrakuta-kutumbinah ble brukt om offiserer ansatt i Rashtrakuta-administrasjonen, ikke feudatoriske høvdinger: Kakatiya-høvdingenes tidlige poster beskriver dem som samantas (føydale høvdinger). Kazipet Darga -inskripsjonen til Tribhuvanamalla Durgaraja sier at Kakatiya -sjefen Beta ble født i familien til Samanta Viṣṭi. Historikeren PVP Sastry teoretiserer at "Viṣṭi" er en korrupsjon av Vrishni , navnet på en klan som noen Rashtrakutas hevdet avstamning fra. Han bemerker at noen sjefer for opprinnelsen til Rashtrakuta adopterte tittelen "Viṭṭi-narayana", som betyr "like stor som Narayana (Krishna) fra Vitti (Vrishni) -familien. Sastry foreslår videre at begrepet" Voddi ", som vises i uttrykket Voddi-kula ("Voddi-familien") i Mangallu-inskripsjonen kan være den samme som "Viṣṭi". Sastry mener også at de tidlige Kakatiya-høvdingene fulgte jainismen , som også ble beskyttet av Rashtrakutas, og dermed styrket synet på at de to dynastiene var forbundet (se delen Religion nedenfor).

Kakatiyaene så ut til å ha adoptert den mytiske fuglen Garuda som deres kongelige insignier, noe som bekreftes av Ekamranatha-tempelinnskriften av Ganapati-deva, Palampet- inskripsjonen til Kakatiya-generalen Recharla Rudra og Vidyanathas Prataparudriya . Påskriften i Bayyaram -tanken kaller Kakatiya -sjefen Beta I (sønn av Gunda IV) Garudamka -Beta, og "Garuda" ser her ut til å referere til familiens emblem. I hinduistisk mytologi er Garuda vahanaen til guden Vishnu . Rashtrakutas og noen andre dynsaties av Deccan hevdet avstamning fra Vrishni -klanen (assosiert med Vishnus avatar Krishna ), og hadde adoptert Garuda som deres kongelige insignier. I følge Sastry bekrefter dette teorien om at Kakatiyas var assosiert med Rashtrakuta -familien. Sastry spekulerer videre i at Kakatiyas kan ha adoptert Garuda -symbolet på grunn av Jain -innflytelse : yakshaen til Jain tirthankara Shantinatha er representert med Garuda -symbolet.

Basert på Ganapati-devas Garavapadu-inskripsjon, som navngir Karikala Chola blant familiens forfedre, teoretiserte epigrafisten CRK Charlu at Kakatiyas var en gren av Telugu Cholas . Ingen annen Kakatiya -rekord nevner imidlertid Karikala, og i motsetning til Telugu Cholas, hevdet ikke Kakatiyas å tilhøre Kashyapa - gotra . Derfor avfeier Sastry Charlus teori som uholdbar.

Etter nedgangen i Rashtrakuta -makten tjente Kakatiyas som vasaler for Kalyani Chalukyas . Etter nedgangen i Chalukya -makten på 1100 -tallet, overtok de suverenitet ved å undertrykke andre Chalukya -underordnede i Telangana -regionen.

Som suverene

Prataparudra I

Sanigaram -inskripsjonen fra 1149 av Prola II fra 1149 er den siste kjente oversikten over Kakatiyas som vasaler. Anumakonda -inskripsjonen fra 1163 av Prataparudra I er den tidligste kjente posten som beskriver Kakatiyas som en suveren makt.

I følge Sastry regjerte Prataparudra I mellom rundt 1158 - 1195, mens Sircar gir datoene 1163–1195. Han var også kjent som Rudra Deva, Kakatiya Rudradeva, Venkata og Venkataraya. Han var sønn av Prola II, som hadde gjort en innsats for å hevde større Kakatiya -innflytelse på territorier i de østlige delene av det fallende vestlige Chalukyan -imperiet og som døde i en kamp kjempet mot Velanati Choda hersker Gonka II rundt 1157/1158 mens de gjør det. Det var under Prataparudras regjeringstid, i 1163, at Kakatiyas erklærte en slutt på deres status som føydale sjefer for Chalukyas. Det er bemerkelsesverdig at inskripsjoner fremover ble skrevet ved hjelp av Kakatiya -høvdingenes språklige Telugu i stedet for Kannada -språket som hadde hersket fram til det tidspunktet.

Mahadeva etterfulgte Prataparudra I som konge, og regjerte sannsynligvis fra 1195 til 1199.

Ganapati

Akkurat som Yadava- og Hoysala -dynastiene tok kontroll over språklig beslektede områder i løpet av 1200 -tallet, gjorde også Kakatiyas under regjeringen i Ganapati. Han er også kjent som Ganapathi Deva og regjerte ifølge Sastry mellom 1199 og 1262; Sircar gir regeringsdatoer 1199–1260. Han utvidet Kakatiya-landene betydelig i løpet av 1230-årene da han satte i gang en serie angrep utenfor dynastiets tradisjonelle Telangana-region og dermed underlagt Kakatiya kontroll de telugu-talende lavlandsdeltaområdene rundt elvene Godavari og Krishna. Resultatet for alle tre dynastiene, sier historiker Richard Eaton, var at de "katalyserte prosesser for supralokal identitetsdannelse og samfunnsbygging".

Kakatiya -hovedstaden i Orugallu, etablert i 1195, ble ikke glemt mens Ganapati utvidet sitt territorium. Han organiserte bygningen av en massiv granittmur rundt byen, komplett med ramper designet for enkel tilgang til vollene innenfra. En vollgrav og mange bastioner ble også konstruert.

Ganapati var opptatt av å styrke dynastiets økonomi. Han oppmuntret kjøpmenn til å handle i utlandet, avskaffe alle skatter bortsett fra en fast avgift og støttet de som risikerte livet til å reise langt. Han skapte den menneskeskapte Pakhal-sjøen .

Rudrama Devi

Statue av Rudrama Devi .

Rudrama Devi , også kjent som Rudramadevi, regjerte rundt 1262–1289 CE (alternative datoer: 1261–1295 CE) og er en av få dronninger i indisk historie. Kilder er uenige om hun var enke etter Ganapati eller datteren hans.

Marco Polo , som besøkte India sannsynligvis en tid rundt 1289–1293, noterte Rudrama Devis styre og natur på en smigrende måte. Hun fortsatte den planlagte befestningen av hovedstaden, og økte høyden på Ganapatis vegg, i tillegg til at hun la til en andre gardinvegg 2,4 km i diameter og med ytterligere 46 fot bred vollgrav.

En fragmentarisk kanadisk språkinnskrift sier også at Kakatiya -generalen Bhairava beseiret Yadava -hæren sannsynligvis i eller etter 1263 e.Kr., noe som kan være en referanse til at han avviste Mahadevas invasjon. En mynt av Mahadeva bærer Kakatiya -emblemet varaha med Yadava -symbolene; denne varaha kan ha blitt sittende fast på Mahadevas mynter for å markere Kakatiya -seieren.

Rudrama var gift med Virabhadra, en østlig Chalukyan -prins av Nidadavolu som hadde blitt valgt til det formålet av faren. Da han ikke hadde noen sønn som arving, abdiserte Rudrama til fordel for barnebarnet hennes da det ble klart at ekspansjonistens sultan Alauddin Khalji trengte seg inn i Deccan og på sikt kunne angripe Kakatiyas.

Prataparudra II

Den tidligste biografien om Rudrama Devis etterfølger, Prataparudra II , er Prataparudra Caritramu , som stammer fra 1500 -tallet. Hans regjeringstid begynte i 1289 (alternativ dato: 1295) og endte med at dynastiet gikk bort i 1323. Det beskrives av Eaton som det "første kapitlet i en større historie" som så stilen på politikken i Deccan -endringen fra å være regional riker til transregionale sultanater som overlevde til ankomsten av British East India Company på 1700 -tallet.

Avslå

En kopi av Koh-i-Noor- diamanten. Diamanten var opprinnelig eid av Kakatiya -dynastiet.

Kakatiya -riket vakte oppmerksomhet fra Delhi Sultanate -herskeren Alauddin Khalji på grunn av muligheten for plyndring. Det første angrepet i Kakatiya -riket ble gjort i 1303 og var en katastrofe på grunn av motstanden fra Kakatiya -hæren i slaget ved Upparapalli . I 1309 sendte Alauddin sin general, Malik Kafur , i et forsøk på å tvinge Prataparudra til å akseptere en stilling underordnet sultanatet i Delhi. Kafur organiserte en måneds lang beleiring av Orugallu som endte med suksess i februar 1310. Prataparudra ble tvunget til å foreta forskjellige symbolske handlinger for å vise hans nye posisjon som underordnet, men som Alauddins plan ble han ikke fjernet som hersker over området, men tvunget heller til å hylle Delhi årlig . Det var sannsynligvis på dette tidspunktet Koh-i-Noor- diamanten gikk fra Kakatiya-eierskapet til Alauddin, sammen med 20 000 hester og 100 elefanter.

I 1311 utgjorde Prataparudra en del av sultanatstyrkene som angrep Pandyan -imperiet i sør, og han utnyttet den situasjonen for å dempe noen av vasalene hans i Nellore som hadde sett hans reduserte status som en mulighet for uavhengighet. Senere, i 1318, klarte han imidlertid ikke å gi den årlige hyllesten til Delhi, og hevdet at potensialet for å bli angrepet på reisen gjorde det umulig. Alauddins sønn Mubarak Shah svarte med å sende en annen av hans generaler, Khusrau Khan , til Orugallu med en styrke som var full av teknologi som tidligere var ukjent i området, inkludert trebuchet -lignende maskiner. Prataparudra måtte underkaste seg nok en gang , og hans tilbedelse ved denne anledningen ble arrangert av sultanatet for å inkludere en veldig offentlig visning der han bøyde seg mot Delhi fra vollene i Orugallu. Mengden av hans årlige hyllest ble endret og ble 100 elefanter og 12 000 hester.

De nye ordningene varte ikke lenge. Ved å dra nytte av en revolusjon i Delhi som så Khalji -dynastiet fjernet og Ghiyasuddin Tughlaq installert som sultan, hevdet Prataparudra igjen sin uavhengighet i 1320. Tughlaq sendte sønnen, Ulugh Khan , for å beseire den trossige Kakatiya -kongen i 1321. Khans hær ble revet med intern uenighet på grunn av dens inneholdende fraksjoner fra leirene Khalji og Tughluq. Dette førte til at beleiringen ved denne anledningen varte mye lenger - seks måneder, i stedet for de få ukene som tidligere hadde vært tilfelle. Angriperne ble opprinnelig slått tilbake og Khans styrker trakk seg tilbake for å omgruppere seg i Devagiri. Prataparudra feiret den tilsynelatende seieren ved å åpne kornlagrene sine for offentlig fest. Khan kom tilbake i 1323 med sin revitaliserte og forsterkede hær, og med få forsyninger igjen ble Prataparudra tvunget til å underkaste seg etter en fem måneders beleiring. Den uforberedte og kamptrette hæren i Orugallu ble til slutt beseiret, og Orugallu ble omdøpt til Sultanpur. Det virker sannsynlig, fra å kombinere ulike samtidige og nesten samtidige beretninger, at Prataparudra begikk selvmord nær Narmada-elven mens han ble tatt som fange til Delhi.

Karakterisering

Geografi

Kakatiya -basen var byen Orugallu i de tørre opplandene i det nordlige Telangana på Deccan -platået . Derfra utvidet de sin innflytelse til Coastal Andhra , deltaet mellom elvene Godavari og Krishna som strømmer inn i Bengalbukta . I følge Rao og Shulman inneholdt sistnevnte en høy andel brahmaner mens den første var tilholdsstedet for "bønder, håndverkere og krigere". Under Kakatiyas begynte kulturell innovasjon ofte i opplandet, ble foredlet i lavlandet og deretter resirkulert tilbake til Deccan. Denne toveis flyten av kulturelle påvirkninger skapte en følelse av kulturell tilhørighet mellom dem som snakket telugu-språket der ingenting av den naturen tidligere hadde eksistert. Foreningen av de forskjellige kulturene i høylandet og lavlandet var deres viktigste politiske prestasjon, oppnådd gjennom en prosess med å binde mange lokalt mektige skikkelser i troskap til imperiet.

Landområdet under Kakatiya -kontroll nådde sitt høydepunkt rundt 1200 -tallet e.Kr. under regjeringen av Ganapati Deva. På dette tidspunktet var Sør -India og Deccan i hovedsak under ledelse av fire hinduistiske monarkier, hvorav Kakatiyas var en. De fire dynastiene var i en konstant krigstilstand med hverandre, med Kakatiyas som til slutt utøvde kontroll fra nær Anagondi i vest til Kalyani i nord-øst, og ned til Kanei og Ganjam-distriktet i Sør- Orissa .

Arkitektur

En bemerkelsesverdig trend i løpet av den dynastiske perioden var bygging av reservoarer for vanning i opplandet, hvorav rundt 5000 ble bygget av krigerfamilier underordnet Kakatiyas. Det endret dramatisk mulighetene for utvikling i de tynt befolkede tørre områdene. Mange av disse bygningene, ofte kalt "stridsvogner", inkludert de store eksemplene ved Pakala og Ramappa, brukes fremdeles i dag.

Et annet bemerkelsesverdig arkitektonisk trekk ved dynastiet gjelder templer. Allerede før dynastiets ankomst var det store, veletablerte og velutstyrte hinduistiske tilbedelsessteder i de relativt folkerike deltaområdene; templene i opplandet, som var mindre og mindre kosmopolitiske i opprinnelse og finansiering, eksisterte imidlertid ikke før Kakatiya -perioden. I lavlandet, hvor brahminer var mange, hadde templene lenge hatt godt av et ønske om å bygge sosiale nettverk for innenlands og utenrikshandel, samt for å skaffe beiterettigheter i konkurranse; i opplandet var bygningens begavelse ofte forbundet med bygging og fortsatt vedlikehold av reservoarer og muliggjorde en annen type nettverk basert på politiske hierarkier. Styrking av disse hierarkiene, som delvis ble oppnådd ved å donere land til templene og deretter delta på gudstjeneste, var nødvendig ettersom landbrukssamfunnet i landet vokste raskt i antall og beliggenhet.

Samfunn

Det er en forskjell mellom analyse av inskripsjoner, som arbeidet til Cynthia Talbot har vært i fortroppen, og de tradisjonelle verkene til vedisk hinduisme som beskrev det pre-koloniale India i form av et ærbødig og statisk samfunn som var underlagt strenge krav til den kastesystem . Koloniale britiske administratorer fant mye som appellerte til dem i sistnevnte verk, men Kakatiya -inskripsjonene til Andhra Pradesh, som skildrer et langt bredere spekter av samfunn og hendelser, antyder at virkeligheten var langt mer flytende og veldig forskjellig fra det idealiserte bildet.

Selve kaste ser ut til å ha hatt liten betydning som sosial identifikator. Det var mangel på konsistens når det gjelder varna -rangering av Kakatiyas. I de fleste av inskripsjonene deres ble det ikke spesifisert varna -tilknytning. For noen få der det ble spesifisert, ble de for det meste registrert for å ha vært sudras. En håndfull av inskripsjonene prøvde imidlertid å fremstille dem som kshatriyas. Hvem som helst, uansett fødsel, kunne skaffe seg nayaka -tittelen for å betegne krigerstatus, og dette gjorde de. Det er også lite bevis på at Kakatiya -samfunnet tok mye hensyn til kasteidentiteter , i betydningen jāti . Selv om okkupasjon ser ut til å ha vært en viktig betegnelse på sosial stilling, antyder inskripsjonene at mennesker ikke var bundet til et yrke ved fødsel.

Befolkningen ble mer bosatt geografisk. Veksten til en landbruksbondeklasse undertrykte mange stammefolk som tidligere hadde vært nomadiske. Koblingen mellom politikk og militær var et vesentlig trekk ved æraen, og Kakatiya -rekrutteringen av bønder til militæret gjorde mye for å skape en ny krigerklasse, for å utvikle sosial mobilitet og for å utvide dynastiets innflytelse til områder i riket som tidligere ville vært uberørt. Kakatiya -kongene, og særlig de to siste, oppmuntret til en egalitær etos. Den forankrede landede adelen som hadde eksistert før dynastiet fant ut at makten var på avtagende måte; den kongelige overleveringen av landområder som tidligere var i besittelse av adelsmenn til mennesker med mindre status, gjorde mye for å få denne fortynningen.

Religion

Historikeren PVP Sastry teoretiserer at de tidlige Kakatiya -høvdingene var tilhengere av jainisme . En historie i Siddhesvara-charita sier at Madhavavarman, en forfader til Kakatiyas, oppnådde militær styrke av gudinnen Padmakshis nåde . 1123 Govindapuram Jain -inskripsjonen til Polavasa, en annen familie av føydale høvdinger, inneholder en lignende beretning om hvordan deres forfader Madhavavarman oppnådde militær styrke av nåde fra Jain -gudinnen Yakshesvari.

I følge tradisjonen ble Prola II innledet i Shaivisme av Kalamukha -reseptoren Ramesvara Pandita, og etablerte Shaivism som familiens religion. De Shaivism-tilknyttede personnavnene til de senere Kakatiya-kongene (som Rudra, Mahadeva, Harihara og Ganapati) indikerer også et skifte mot Shaivisme. Dette, ifølge Sastry, styrker teorien om at de tidlige Kakatiya -høvdingene var Jains.

Slektsforskning

Følgende medlemmer av Kakatiya -familien er kjent fra epigrafiske bevis. Herskerne er barn av sine forgjenger, med mindre annet er spesifisert.

Feudatoriske høvdinger

  • Nripa Venna, født i familien til Durjaya (rc 800-815)
  • Gunda I (rc 815-?)
  • Gunda II (RC? -865)
  • Gunda III (død før 900)
  • Nripati Erra
  • Betiya
  • Nripati Gunda IV alias Pindi-Gunda (rc 955-995)
  • Nripati Beta I alias Garuda Beta (rc 996-1051)
  • Prola I (rc 1052-1076)
  • Beta II alias Tribhuvanamalla (rc 1076-1108)
  • Tribhuvanamalla Durgaraja (rc 1108-1116), sønn av Beta II
  • Prola II (rc 1116-1157), sønn av Beta II, gift med Muppama
    • Hans barn inkluderte Rudra, Mahadeva, Harihara, Ganapati og Repolla Durga

Suverene herskere

  • Rudra (rc 1158-1195), sønn av Prola II, ble en suveren 1163
  • Mahadeva (rc 1196-1199), sønn av Prola II, giftet seg med Bayyama
    • Hadde tre barn, inkludert Ganapati-deva, Mailamba og Kundamba
  • Ganapati-deva (rc 1199-1262), gift med Somala-devi
    • Hadde to barn, inkludert Ganapamba (gift med Kota Beta) og Rudrama-devi
  • Rudrama-devi (rc 1262-1289), gift med Chalukya Virabhadra
    • Hadde tre barn, inkludert Mummadamba (gift med Kakati Mahadeva), Rudrama (gift med Yadava-prins Ellana-deva) og Ruyyama (gift med Induluri Annaya-mantri)
  • Prataparudra-deva (rc 1289-1323), sønn av Mummadamba, til tider sideelv til Delhi-sultanatet

Legacy

Ruiner av Kakatiya Kala Thoranam (Warangal Gate).

Tughlaq -kontroll over området varte bare i rundt et tiår. Fallet av Kakatiya -dynastiet resulterte i både politisk og kulturell uorden på grunn av både ulik motstand mot sultanatet og uenighet i det. Strukturen i Kakatiya -politiet gikk i oppløsning og landene deres ble snart under kontroll av mange familier fra lokalsamfunn som Reddies og Velamas . Så tidlig som i 1330 forente Musunuri Nayaks som tjente som hærsjefer for Kakatiya -riket de forskjellige Telugu -klanene og gjenopprettet Warangal fra Delhi -sultanatet og regjerte i et halvt århundre. Omgitt av mer betydningsfulle stater, hadde disse nye enhetene på 1400 -tallet avstått fra Bahamani Sultanate og Sangama -dynastiet , hvorav det siste utviklet seg til å bli Vijayanagara -imperiet .

En bror av Prataparudra II, Annamaraja, har vært assosiert med herskende hva som til slutt ble den fyrstelige tilstand av Bastar løpet av britiske Raj perioden. Dette ser ut til å være historisk revisjonisme, som stammer fra en slektsforskning utgitt av den herskende familien i 1703, fordi den bare registrerer åtte generasjoner som strekker seg over nesten fire århundrer med styre. Slik revisjonisme og svake påstander om tilknytning til Kakatiyas var ikke uvanlig fordi det ble oppfattet som legitimering av retten til å styre og en krigerstatus. Talbot bemerker at det er en oversikt over en bror som heter Annamadeva og at:

Det sies at han har forlatt [Orugallu] mot nordøst etter å ha salvet Prataparudras sønn som konge. Dermed kan grunnleggeren av familieformuer i Bastar meget vel ha vært en Telugu -kriger fra Telangana som var kjent med de utbredte legendene om Kakatiyas.

I følge Talbot og Eaton dukket en revisjonistisk tolkning av Prataparudra II selv opp mye tidligere, i løpet av få år etter hans død, og av stort sett lignende årsaker. En steininnskrift datert 1330 nevner en Prolaya Nayaka, som ble sagt å ha gjenopprettet orden, som i Prataparudra -dager. Han presenterte seg som en legitim etterfølger til Prataparudra, ved å fremstille dem begge som rettferdige monarker, mens han i mellomtiden rekonstruerte Prataparudras liv og karriere på en gunstig måte. I 1420 hadde muslimske herskere blitt innkvartert i det dekkanske samfunnet, og sterke splittelser mellom hinduer og muslimer var ikke lenger nyttige. Muslimske herskere ble ikke lenger oppfattet som diametralt motsatt figuren Prataparudra, men snarere som herskere med lik status.

Denne typen revisjonisme, som Talbot beskriver som "sosiale minner" og som vedvarer til i dag, dukket opp igjen på 1500 -tallet med Prataparudra Caritramu hagiografi, som hevdet at han var grunnleggeren av Padmanayaka -klassen av Telugu -krigere og ga eliten av Vijayanagara -imperiet med det Talbot har beskrevet som et "legitimitetscharter". Dette arbeidet hevdet, i motsetning til alle rimelige bevis, at han ikke døde etter å ha blitt tatt til fange, men i stedet møtte sultanen, ble anerkjent som en avatar av Shiva og fikk lov til å returnere til Orugallu. Vel hjemme igjen, sier Prataparudra Caritamu , frigjorde han Padmanayakas fra deres troskap til ham og ba dem bli uavhengige konger. Verket hevder også at Vijayanagara er en alliert til Prataparudra, som tydelig er anakronistisk, men tjente formålet med å heve rollen til Paadmanayakas , som det hevdet å være underordnet Vijayanagara i løpet av hans tid.

Se også

Referanser

Fotnoter

Sitater

Bibliografi

Videre lesning

  • Talbot, Cynthia (mai 1991). "Templer, givere og gaver: mønstre av patronage i Sør-India fra det trettende århundre". Journal of Asian Studies . 50 (2): 308–340. doi : 10.2307/2057210 . JSTOR  2057210 .
  • Talbot, Cynthia (2018). "Kākatīya -dynastiet" . I Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (red.). Encyclopaedia of Islam, TRE . Brill Online. ISSN  1873-9830 .