Kanheri -grottene - Kanheri Caves

Kanheri -grottene
Kānherī-guhāḥ
Kanheri Caves bønnesal.JPG
Chaitya -hall med stupa , Cave 3
Kart som viser plasseringen av Kanheri Caves
Kart som viser plasseringen av Kanheri Caves
plassering Sanjay Gandhi nasjonalpark
Koordinater 19 ° 12′30 ″ N 72 ° 54′23 ″ E / 19.20833 ° N 72,90639 ° Ø / 19.20833; 72.90639 Koordinater: 19 ° 12′30 ″ N 72 ° 54′23 ″ E / 19.20833 ° N 72,90639 ° Ø / 19.20833; 72.90639
Geologi Basalt
Innganger 109

Den Kanheri Caves ( Kanheri-Guha [kaːnʱeɾiː ɡuɦaː] ) er en gruppe av huler og rock-kutt monumenter kuttet i en massiv basalt frembrudd i skogene i Sanjay Gandhi nasjonalpark , på den tidligere øya Salsette i den vestlige utkanten av Mumbai , India. De inneholder buddhistiske skulpturer og relieffutskjæringer, malerier og inskripsjoner, fra det første århundre CE til det 10. århundre CE. Kanheri kommer fra sanskrit Krishnagiri , som betyr svart fjell.

Området ligger på en åsside, og er tilgjengelig via steinsnitt. Grottekomplekset består av hundre og ni huler. De eldste er relativt slette og utsmykkede, i motsetning til senere grotter på stedet, og de høyt utsmykkede Elephanta -hulene i Mumbai. Hver hule har en steinsokkel som fungerte som en seng. En forsamlingshall med enorme steinsøyler inneholder en stupa (en buddhistisk helligdom). Fjellklippte kanaler over hulene førte regnvann til sisterner, som ga komplekset vann. Når hulene ble omgjort til permanente klostre, ble veggene deres skåret med intrikate relieffer av Buddha og Bodhisattvas . Kanheri -huler ble bygget på 1. århundre og hadde blitt en viktig buddhistisk bosetning på Konkan -kysten på 300 -tallet e.Kr.

Kart (1881)

De fleste hulene var buddhistiske viharas , ment for å leve, studere og meditere. De større hulene, som fungerte som chaityas , eller saler for menighetsgudstjeneste, er kantet med intrikat utskårne buddhistiske skulpturer, relieffer , søyler og steinhuggede stupaer. Avalokiteshwara er den mest særegne figuren. Det store antallet viharas viser at det var et godt organisert etablering av buddhistiske munker. Dette etablissementet var også forbundet med mange handelssentre, for eksempel havnene i Sopara , Kalyan , Nasik , Paithan og Ujjain . Kanheri var et universitetssenter da området var under regjeringen til Maurayan- og Kushan -imperiene . På slutten av 900 -tallet kom den buddhistiske læreren Atisha (980–1054) til Krishnagiri Vihara for å studere buddhistisk meditasjon under Rahulagupta.

Inskripsjoner på Kanheri

En påskrift av Brāhmī -stein på Kanheri, verandaen til Great Chaitya.

Nesten 51 leselige inskripsjoner og 26 epigraphs er funnet på Kanheri, som inkluderer inskripsjoner i Brahmi , Devanagari og 3 Pahlavi epigraphs funnet i Cave 90. En av de betydelige innskrifter nevner ekteskapet av Satavahana hersker Vashishtiputra Satakarni med datteren til Rudradaman jeg :

"Av dronningen ... av den berømte Satakarni Vasishthiputra , nedstammet fra løpet til Karddamaka -kongene, (og) datter av Mahakshatrapa Ru (dra) ....... ......... av konfidensiell minister Sateraka, en vannsistern, den fortjente gaven.

-  Kanheri -inskripsjon av Rudradaman I's datter ".

Det er også to inskripsjoner av Yajna Sri Satakarni (170-199 e.Kr.), i hule nr. 81 og i Chaitya-hulen nr. 3.

En inskripsjon fra 494-495 CE funnet på Kanheri nevner Traikutaka-dynastiet .

Beskrivelse av hulene

Grottene sett fra foten av bakken.
Hakkete trapp som fører til Kanheri.

Øya Salsette , eller Shatshashthi, i spissen av Bombay havn, er særegen rik på rocketempler , det finnes slike verk i Kanheri , Marol , Mahakali Caves , Magathane , Mandapeshwar Caves og Jogeshwari Caves . Den mest omfattende serien er gruppen av buddhistiske grotter i Kanheri, noen få miles fra Thane , der det er omtrent 109 separate grotter, derimot stort sett små og arkitektonisk uviktige.

Fra sin posisjon, innen lett tilgang fra Bombay og Bassein , vakte de tidlig oppmerksomhet, og ble beskrevet av portugisiske besøkende på 1500 -tallet, og av europeiske seilere og reisende som Linschoten , Fryer , Gemelli Careri , Anquetil Du Perron , Salt og andre.

De er omtrent ti kilometer fra Thana, og to mil nord for Tulsi -innsjøen , som nylig ble dannet for å øke vannforsyningen til Bombay, og er gravd ut i en stor boble av en høyde, midt i et enormt skogland. De fleste åsene i nabolaget er dekket av jungelen, men denne er nesten bar, toppen blir dannet av en stor avrundet masse av kompakt stein, under hvilken et mykere lag mange steder har blitt vasket ut av regnet, og danner naturlige grotter; det er i stratum igjen under dette at de fleste utgravningene ligger. Bergarten som hulene er i er en vulkansk breccia , som danner hele det kupertliggende distriktet på øya, som kulminerer nord for hulene i et punkt omtrent 1500 meter over havet.

I en så stor gruppe må det være betydelige forskjeller i alderen på noen av utgravningene. Disse kan imidlertid generelt settes omtrentlig tilnærmet ut fra tegnene i de mange inskripsjonene som finnes på dem. Arkitektoniske trekk er nødvendigvis ubestemt hvor det store flertallet av utgravningene består av et enkelt lite rom, vanligvis med en liten veranda foran, støttet av to vanlige firkantede eller åttekantede sjakter og steinsenger i cellene. I de større og mer utsmykkede hulene er de selvfølgelig like viktige her som andre steder. Deres stil er absolutt primitiv, og noen av munkenes bosteder kan stamme fra før kristen tid .

En liten hule av denne typen (nr. 81) i kløften, bestående av en veldig smal veranda, uten søyler, et rom med en steinbenk langs veggene og en celle til venstre, har en inskripsjon av Yajna Sri Satakarni av den Satavahanas av andre århundre e.Kr., og det er sannsynlig at antall andre i samme ren stil kan variere fra det andre til det fjerde århundre. Andre er imidlertid dekket inne med skulptur av en sen Mahayana -type, og noen har inskripsjoner som må dateres så sent som på midten av 800 -tallet.

Eksistensen av så mange klosterboliger i denne lokaliteten er delvis forklart av nabolaget til så mange blomstrende byer. Blant stedene som er nevnt som bosteder for givere til dem, forekommer navnene på Surparaka , Supara av gresk og Subara av arabiske forfattere, den gamle hovedstaden i det nordlige Konkan ; Kalyan , lenge en blomstrende havn; Chemula , Samylla av greske geografer, på øya Trombay ; og Vasya kanskje Vasai eller Bassein. Sri Staanaka eller Thana selv, og Ghodabandar var også utvilsomt blomstrende byer.

Panoramautsikt over grotte nr. 1 (høyre), grotte nr. 2 (midt), grotte nr. 3 (venstre).

Hule nr. 1

Cave No.1 er en vihara , et buddhistisk kloster. Inngangen er innrammet av to store søyler. Hulen har to nivåer, men konstruksjonen har aldri blitt fullført.

Hule nr. 1

Hule nr. 2

Til høyre for retten til Great Chaitya er Cave No.2, og presser den veldig tett. Det er en lang hule, nå åpen foran, og som inneholdt tre dagobas, en av dem nå avbrutt nær basen. Denne grotten er hule nr. 4 på begge sider av den store Chaitya er sannsynligvis eldre enn Chaitya -hulen, som ser ut til å ha blitt skyvet inn mellom disse to hulene på et senere tidspunkt; men dette lange rommet har blitt så mye endret på forskjellige tidspunkter at det ikke er lett å finne ut det opprinnelige arrangementet. På berget som omgir dagoba er skulpturer av Buddha, en litany osv., Men alle disse er sannsynligvis av senere dato.

Hule nr. 2

Great Chaitya (hule nr. 3)

Stor Chaitya -hule (hule nr. 3).
Plan over Kanheri Great Chaitya -hule.

Hulen møttes først på vei opp bakken, og den viktigste i hele serien, er den store Chaitya -hulen . På forsiden av inngangen til verandaen er en inskripsjon av Yajna Sri Satakarni (ca 170 e.Kr.), den samme hvis navn vises i hule nr. 81; inskripsjonen her er mye lemlestet, det er bare ved hjelp av den andre at den kan dechiffreres. Det ser imidlertid ut til å være integrert, og det er følgelig ikke usannsynlig at hulen ble gravd ut under hans regjeringstid.

Fra arkitektonens stil kan man med sikkerhet uttale at Cave 17 ved Nasik Caves er moderne, eller nesten så, med Great Chaitya ved Karla , og at Nahapana Cave der (No.10) er litt tidligere enn No .17, men uten store mellomrom. Gautamiputra -grotten nr. 3 lyktes med disse etter et lengre tidsrom, mens alt som Yajna Sri Satakarni måtte ha gjort der, selvfølgelig må ha blitt henrettet innen kort tid etter det. På den annen side, uansett hvilken dato det måtte være, er det sikkert at planen for denne Chaitya -grotten er en bokstavelig kopi av den på Karle, men de arkitektoniske detaljene viser nøyaktig den samme forskjellen i stil som man finner mellom Cave 17 og Cave 3 på Nasik.

Hvis vi for eksempel sammenligner hovedstedene i denne grotten, med Karles, finner vi den samme nedbrytningen av stil som vi ser mellom Nasik -hulen nr. 10 og den senere Nasik -hulen nr. 3. Skjermen foran denne grotten, selv om den er veldig værslitt og følgelig vanskelig å tegne, er av nesten samme design som i Gautamiputra -grotten på Nasik, og i sin komplikasjon av plater og dyreformer virker nesten like moderne som hva kan du finne på Amravati .

Kanheri Great Chaitya grotte søyle hovedstad.
Detalj av en hovedstad.

Dette tempelet er 86,5 fot langt med 39 fot 10 tommer bredt fra vegg til vegg, og har trettifire søyler rundt skipet og dagoba, bare 6 på den ene siden og elleve på den andre med baser og hovedsteder i Karle Chaitya-hulen mønstre, men ikke så godt proporsjonert eller så livlig kuttet, mens femten søyler rundt apsisen er vanlige åttekantede sjakter. Dagoba er en veldig vanlig, nesten 16 fot i diameter, men hovedstaden er ødelagt; slik er også alle treverkene på det buede taket. Midtgangen over fronten er dekket av et galleri under det store buede vinduet, og sannsynligvis var den sentrale delen av verandaen foran også dekket, men i tre. I enden av denne verandaen er to kolossale figurer av Buddha, omtrent 23 fot høye, men disse ser ut til å være betydelig senere enn selve hulen.

Skjerm foran grotten.
Stor Chaitya -hall og dagoba.

Skulpturen på frontskjermveggen er tilsynelatende en kopi av den i samme posisjon ved Karle, men heller bedre utført, de er faktisk de beste utskårne figurene i disse hulene; steinen på dette stedet er tilfeldigvis nært kornet, og klesstilen til figurene er den fra den store Satakarnis alder. Ørepyntene er tunge og noen av dem avlange, mens ankelen til kvinnene er veldig tunge, og turbanene utført med stor forsiktighet. Denne klesstilen forekommer aldri i noen av de senere grottene eller freskomaleriene. De kan med tillit betraktes som hulens alder. Ikke så med bildene over dem, blant dem flere av Buddha og to stående figurer av Bodhisattva Avalokiteswara , som alle kan tilhøre en senere periode. Det samme gjør Buddha -figuren i frontveggen i venstre ende av verandaen, under hvilken en inskripsjon inneholder navnet Buddhaghosha, i bokstaver fra omtrent det sjette århundre.

Verandaen har to søyler foran, og skjermen over dem bæres opp med fem åpninger ovenfor. På venstre side av banen er to rom, det ene gikk inn gjennom det andre, men tydeligvis av senere dato enn hulen. Den ytre har en god del skulptur i seg. På hver side av banen er en festet søyle; på toppen av det på vestsiden er fire løver, som ved Karle; på den andre er tre fete knebøyfigurer som ligner de på søylen i retten i Jaina -grotten, kjent som Indra Sabha, på Ellora ; disse støttet sannsynligvis et hjul. Foran verandaen har det vært en veranda i tre.

Great Chaitya (hule nr. 3)

Hule nr. 4

Til venstre for forgården til Great Chaitya er en liten sirkulær celle som inneholder en solid Dagoba , fra sin posisjon nesten helt sikkert av en eldre dato enn denne grotten. Til høyre for retten til Great Chaitya er grotte nr. 2. Begge disse hulene er sannsynligvis eldre enn Chaitya -hulen, som ser ut til å ha blitt skyvet inn mellom disse to hulene på et senere tidspunkt. På berget som omgir dagoba er skulpturer av Buddha, en litany osv., Men alle disse er sannsynligvis av senere dato.

Hule nr. 4

Sør for den siste er en annen Chaitya-hule, men ganske uferdig og med en mye senere arkitekturstil, verandaens søyler hadde firkantede baser og komprimerte puteformede hovedsteder av den typen som finnes i Elephanta-hulene . Interiøret kan neppe sies å være påbegynt. Det er sannsynligvis den siste utgravningen av noen betydning som ble forsøkt i åsen, og kan dateres omtrent det niende eller tiende århundre etter Kristus.

Hule nr. 5 og hule nr. 6

Dette er egentlig ikke grotter, men faktisk vannkummer. Det er en viktig inskripsjon over disse (nr. 16 i Gokhale) som nevner at disse ble donert av en minister ved navn Sateraka. Inskripsjonen nevner også dronningen av Vashishtiputra Satakarni (130-160 e.Kr.), som nedstigende fra løpet til Karddamaka-dynastiet til de vestlige satraperne , og som datter til den vestlige Satrap-herskeren Rudradaman .

"Av dronningen ... av den berømte Satakarni Vasishthiputra , nedstammet fra løpet til Karddamaka -kongene, (og) datter av Mahakshatrapa Ru (dra) ....... ......... av konfidensiell minister Sateraka, en vannsistern, den fortjente gaven. "

-  Kanheri -inskripsjon av datteren til Rudradaman I.

Darbar Cave (Cave No.11)

Darbar hule eksteriør.
Darbar -huleplan.
Spisesalen.

Nord-øst for den store Chaitya-hulen, i en glen eller et kløft dannet av en strøm, er en hule som bærer navnet Maharaja eller Darbar Cave, som er den største i klassen i gruppen, og etter Chaitya Grotter, absolutt det mest interessante. Det er ikke en Vihara i ordets vanlige betydning, selv om den har noen celler, men en Dharmasala eller et samlingssted, og er den eneste grotten som nå er kjent for å gjøre det mulig for oss å realisere arrangementene i den store salen som ble reist av Ajatasatru foran Sattapanni -grotten i Rajagriha , for å imøtekomme den første sammenkallingen som ble holdt umiddelbart etter Buddhas død. I følge Mahawanso "Etter å ha i alle henseender perfeksjonert denne salen, hadde han uvurderlige tepper spredt der, tilsvarende antall prester (500), for at det å bli sittende på nordsiden i sør kan stå overfor; den uvurderlige fremtredende yppersteprestens trone ble plassert der. I midten av salen, vendt mot øst, ble den opphøyde prekestolen, egnet for guddommen selv, reist. "

Planen med hulen viser at det fremstående helligdommen opptar nøyaktig posisjonen til presidentens trone i beskrivelsen ovenfor. I hulen er den okkupert av en figur av Buddha på en simhasana, med Padmapani og en annen ledsager eller chauri-bærere. Dette er imidlertid akkurat det man kan forvente mer enn 1000 år etter at den første konvokasjonen ble holdt, og da tilbedelsen av bilder av Buddha hadde tatt stedet for de renere formene som opprinnelig rådet. Det er lett å forstå at i det sjette århundre, da denne grotten sannsynligvis ble gravd ut, ville den "nåværende guden" bli ansett som den helligende presidenten for enhver forsamling, og hans menneskelige representant ville ta plass foran bildet.

I den nedre delen av salen, hvor det ikke er celler, er det et vanlig rom, som er beundringsverdig egnet for prekestolen til presten som leste Bana for forsamlingen. Senteret på gangen, 73 fot x 32, ville ifølge moderne beregning plass til 450 til 500 personer, men var tydeligvis beregnet på en mye mindre menighet. Bare to steinbenker er gitt, og de vil neppe inneholde 100, men uansett, det virker ganske tydelig at denne grotten ikke er en Vihara i ordets vanlige betydning, men en Dharmasala eller forsamlingssted som Nagarjuni Hule .

Det er en viss forvirring her mellom nordsiden og sørsiden av salen, men påvirker ikke det minste presidentens stilling relativt til predikanten. Etter det vi vet, ser det ut til at Mahawanso, som man kan forvente, er riktig. Inngangen til hallen ville være fra nord, og presidentens trone ville naturligvis stå overfor den.

Det er to inskripsjoner i denne hulen, men ingen av dem synes å være integrerte, hvis noen kan stole på de arkitektoniske trekkene, selv om hele hulen er så ren og ubegrunnet at dette vitnesbyrdet ikke er veldig tydelig. Søylene på verandaen er vanlige åttekanter uten base eller kapital, og kan være i alle aldre. Innvendig er stolpene firkantede over og under, med innskårne sirkulære listverk, som i midten endres til et belte med 16 sider eller fløyter, og med vanlige brakettkapitler. Deres stil er den i Viswakarma -tempelet på Ellora , og enda mer tydelig den til Chaori i Mokundra -passet. En Gupta Empire -inskripsjon har i det siste blitt funnet i denne siste, og begrenset datoen til det femte århundre, som sannsynligvis er Yiswakarma -hulen, slik at denne hulen neppe kan være mye mer moderne. Alderen til denne grotten er imidlertid ikke så viktig som bruken. Det ser ut til å kaste et nytt lys over arrangementene i mange buddhistiske grotter, hvis bevilgning hittil har vært vanskelig å forstå.

Andre grotter

Cave 67, en vihara .
Hule 78. Denne grotten har en inskripsjon av tiden for Gautamiputra Satakarni .

Rett overfor det er en liten hule med to søyler og to halve på verandaen, med en inskripsjon på omtrent det 9. eller 10. århundre på frisen. Inne er en liten hall med en grov celle på baksiden, som bare inneholder et bilde av Buddha på bakveggen.

Den neste, på sørsiden av kløften, er trolig også en relativt sen hule. Den har to massive firkantede søyler på verandaen, med halser skåret i seksten fløyter som i Darbar -hulen og noen av Elura -buddhistiske huler, derfor er den sannsynligvis i samme alder. Hallen er liten og har et rom til høyre for den, og i den store helligdommen på baksiden er en godt skåret dagoba.

Den neste består av en liten hall, opplyst av døren og et lite gittervindu, med en benk som løper langs venstre side og bak og en celle til høyre med en steinbed i den. Verandaen har hatt en lavskjerms vegg som forbinder de to åttekantede søylene med endene. Utenfor, til venstre, er en stor fordypning og over den to lange inskripsjoner. I nærheten av dette er en annen hule med fire benkekamre; muligens besto den opprinnelig av tre små huler, hvorav de delende skilleveggene er ødelagt; men frem til 1853 inneholdt den midterste ruinene av fire små dagobas, bygget av murstein uten mur. Disse ble gravd ut av Mr. EW West, og førte til oppdagelsen av et veldig stort antall selinntrykk i tørket leire, mange av dem innesluttet i leirebeholdere, hvis øvre halvdeler var pent formet noe i form av dagobas, og med dem ble det funnet andre stykker støpt leire som sannsynligvis dannet chhatris for toppen av dem, noe som gjorde likheten komplett.

I nærheten av dagobas ble det også funnet to små steinkrukker som inneholdt aske og fem kobbermynter tilsynelatende fra Bahmani -dynastiet , og i så fall fra 1300- eller 1400 -tallet. Karakterene på selinntrykkene er av en mye tidligere alder, men sannsynligvis ikke før det 10. århundre, og de fleste av dem inneholder bare Buddha -trosbekjennelsen.

Inngang til hule 75

Den neste grotten på samme side har en ganske stor hall med en benk på hver side, to slanke firkantede søyler og pilaster foran forkammeret, hvis indre vegger er skulpturert med fire høye stående bilder av Buddha. Helligdommen er nå tom, og om den inneholdt en strukturell simhasana eller en dagoba er vanskelig å si.

På den motsatte siden av remskiven er en enorm utgravning så ødelagt av steinens forfall at den ligner mye på en naturlig grotte; den har hatt en veldig lang hall, hvorav hele fronten er borte, et firkantet forkammer med to celler til venstre og tre til høyre for den. Den indre helligdommen er tom. Foran har det vært riflet en dagoba av murstein for lenge siden, og i vestenden er flere fragmenter av huler; frontene og skilleveggene til alle er borte.

Hule 41

Hule 41.
Skulpturer av hule 41.
Kanheri Avalokitesvara med 10 hoder, hule 41.

Et stykke lenger opp er en vihara med en stor avansert veranda støttet av søyler av typen Elephanta foran og av firkantede bak mønsteret som forekommer i hule 15 ved Ajanta . Gangdøren er omgitt av lister, og på bakveggen er rester av maleri, bestående av buddhaer. I helligdommen er et bilde, og små er kuttet i sideveggene, der det også er to celler. I en stor fordypning til høyre for verandaen sitter en figur av Buddha, og på venstre side er Padmapani eller Sahasrabahu- lokeswara , med ytterligere ti hoder stablet opp over hans egen; og på den andre siden av kammeret er litanien med fire rom på hver side. Dette er tydeligvis en sen hule.

Flere grotter

Til sammen er det opp til 30 utgravninger på begge sider av denne kløften, og nesten overfor den sistnevnte er en ødelagt demning, som har begrenset vannet ovenfor og dannet en innsjø. På bakken i nord, like over dette, er et ødelagt tempel, og i nærheten av det rester av flere stupaer og dagobas. Rett over kløften, på sørsiden, er et område på omtrent nitten huler, hvorav den største er en fin vihara -hule, med celler i sideveggene. Den har fire åttekantede søyler på verandaen forbundet med en lav skjermvegg og et sete, og veggene på verandaen, og sidene og baksiden av gangen, er dekket med skulpturelle figurer av Buddha i forskjellige holdninger og ulikt ledsaget, men med så mange kvinnelige figurer introdusert for å vise at det var arbeidet til Mahayana -skolen . Det er imidlertid grunn til å anta at skulpturen er senere enn utgravningen av hulen.

Kanheri -huler skulpturerte buddhistisk litany.

Bak og over disse er et annet område, i noen deler dobbelt, tre nær østenden som er bemerkelsesverdige for overflod av skulpturene deres, hovedsakelig bestående av Buddhaer med ledsagere, dagobas, etc. ... Men i den ene er en fin skulpturert litany, i som den sentrale figuren i Avalokiteswara har en høy hunn på hver side, og utover hver er fem rom, de til høyre representerer fare fra elefanten, løven, slangen, brannen og forliset; de til venstre fra fengsling (?) Garuda , Shitala eller sykdom, sverd og noen fiende som ikke nå kan gjenkjennes fra slitasje av steinen.

Hule nr. 90

I Cave No.90 er en lignende gruppe som representerer Buddha sittende på Padmasana , på en lotus -trone , støttet av to figurer med slangehetter, og omgitt av ledsagere på den måten som er vanlig i Mahayana -skulpturene i en senere alder i disse hulene. Det er flere figurer i denne enn det som vanligvis finnes på disse komposisjonene, men de er alle veldig like hverandre i sine generelle egenskaper.

Over sisternen og på pilastrene på verandaen er inskripsjoner som ved første øyekast ser ut til å være i tabellform og i tegn som ikke møtes andre steder; de er i Pahlavi .

Hule nr. 90

Til slutt, fra et punkt nær vestenden av dette siste området, trender en serie på ni utgravninger mot sør, men er på ingen måte bemerkelsesverdig.

Det som treffer hver besøkende i disse Kanheri -hulene er antall vannkummer, de fleste hulene er utstyrt med en egen sistern ved siden av forretten, og disse fylles hele året med rent vann. Foran mange av hulene er det også hull i gulvet på banen, og over fasadene deres er skjær i stein som underlag for stolper, og beholdninger til trebjelker for å støtte et dekke for å skjule grottens front under monsunen.

Over hele åsen fra ett sett med huler til et annet trinn er kuttet på overflaten av fjellet, og disse trappene har i mange tilfeller hatt rekkverk langs sidene av dem.

Hule 34.
Uferdig maleri på taket i hulen 34.

Passerer den sistnevnte gruppen og går videre sørover av en gammel sti som er kuttet med trinn hvor det er en nedstigning, når vi ut til kanten av klippen og går nedover den med en ødelagt trapp omtrent 330 meter sør for den store Chaitya-grotten. Dette lander i et langt galleri som strekker seg over 200 meter sør-sør-øst, og skjermet av den overhengende steinen ovenfor. Gulvet i dette galleriet består av grunnlaget for små dagobas av murstein begravet i støv og rusk, og sannsynligvis seksten til tjue i antall, hvorav syv ble åpnet av Mr. Ed. W. West i 1853. ' Utover disse ligger ruinen av en stor steinstupa, som har vært en god del skulptur, og som ble utforsket og undersøkt av Mr. West. I berget bak det er tre små celler som også inneholder forfallne skulpturer, med spor av gips dekket med maleri. Utover dette stiger gulvet plutselig omtrent 14 fot, hvor er restene av elleve små mursteinstuer; så lander nok en liten oppstigning på et nivå, der det ligger tretti-tre lignende ødelagte stupaer begravet i rusk. Noen ganger har steinen blitt kuttet ut for å få plass til dem. På bakveggen er det noen dagobas i relieff og tre benkede utsparinger. Murstupaene varierer fra 4 til 6 fot i diameter ved basen, men alle er ødelagt ned til nær det nivået, og ser ut til å ha blitt riflet, for ingen av de undersøkte har funnet relikvier.

Det var andre store stupaer foran den store Chaitya -grotten, men disse ble åpnet i 1839 av Dr. James Bird, som dermed beskrev sin virksomhet "Den største av de toppene som ble valgt for undersøkelse så ut til å ha vært en gang mellom 12 eller 16 fot i høyden. Det var mye nedslitt, og ble penetrerte ovenfra til basen, som var bygget av hugget stein. Etter å ha gravd til bakkenivået og ryddet bort materialene, kom arbeiderne til en sirkulær stein, hul i midten og dekket på toppen av et stykke gips. Denne inneholdt to små kobberurner, i den ene asken blandet med en rubin, en perle, små gullstykker og en liten gullkasse som inneholdt et tøystykke ; i den andre ble det funnet en sølvkasse og noe aske. To kobberplater som inneholdt lesbare inskripsjoner, i lat- eller grottetegn, fulgte med urnene, og disse, så langt jeg ennå har klart å tyde dem, informerer oss om at personer begravet her var av buddhistisk tro Maller av kobberplatene har en inskripsjon i to linjer, den siste delen inneholder den buddhistiske trosbekjennelsen. "

På østsiden av åsen er det mange firkantede steiner, fundamenter, stridsvogner osv., Som alle tilsier eksistensen i en periode av en stor koloni av munker.

Malerier i hulene

Hule nummer 34 har uferdige malerier av Buddha i taket i hulen.

Referanser

Videre lesning

  • Nagaraju, S. (1981). Buddhistisk arkitektur i Vest -India , Delhi: Agam Kala Prakashan.

Eksterne linker