Karl Barth -Karl Barth

Karl Barth
Karl Barth Bundesarchiv Bild.png
Barth i 1956
Født ( 1886-05-10 )10. mai 1886
Basel , Sveits
Døde 10. desember 1968 (1968-12-10)(82 år)
Basel, Sveits
Nasjonalitet sveitsisk
Okkupasjon Teolog , professor
Bemerkelsesverdig arbeid
Ektefelle(r)
Nelly Hoffmann
?
( m.  1913 ) .
Barn Franziska, Markus , Christoph, Matthias og Hans Jakob
Teologisk arbeid
Tradisjon eller bevegelse sveitsisk reformert
Del av en serie om
Kalvinisme
John Calvin Museum Catharijneconvent RMCC s84 cropped.png
John Calvin
Bakgrunn
Teologi
Dokumenter
Teologer
Kirker
Bevegelser
Tverrkirkelige organisasjoner
Kreuz-hugenotten.svg Kalvinismeportal

Karl Barth ( / b ɑːr t , b ɑːr θ / ; tysk : [bart ] ; 10. mai 1886 – 10. desember 1968) var en sveitsisk kalvinistisk teolog . Barth er kjent i teologien for sin landemerkekommentar The Epistle to the Romans , hans engasjement i den bekjennende kirke , inkludert hans forfatterskap av Barmen-erklæringen , og spesielt hans uferdige flerbinds teologiske summa the Church Dogmatics (publisert mellom 1932–1967 ). Barths innflytelse utvidet seg langt utover det akademiske riket til mainstream-kulturen, noe som førte til at han ble omtalt på forsiden av Time 20. april 1962. ( 1886-05-10 )( 1968-12-10 )

Som mange protestantiske teologer i hans generasjon, ble Barth utdannet i en liberal teologi påvirket av Adolf von Harnack , Friedrich Schleiermacher og andre. Hans pastorale karriere begynte i den landlige sveitsiske byen Safenwil , hvor han var kjent som "den røde pastoren fra Safenwil ". Der ble han stadig mer desillusjonert over den liberale kristendommen han hadde blitt opplært i. Dette førte til at han skrev den første utgaven av hans The Epistle to the Romans (aka Romans I), utgitt i 1919, der han bestemte seg for å lese Det nye testamente annerledes.

Barth begynte å få betydelig anerkjennelse over hele verden med utgivelsen i 1921 av den andre utgaven av kommentaren hans til The Epistle to the Romans , der han åpent brøt fra liberal teologi. Han påvirket mange betydningsfulle teologer som Dietrich Bonhoeffer som støttet den bekjennende kirken , og Jürgen Moltmann , Helmut Gollwitzer , James H. Cone , Wolfhart Pannenberg , Rudolf Bultmann , Thomas F. Torrance , Hans Küng , og også Reinhold Niebuhr , Jacques Ellul , og romanforfattere som Flannery O'Connor , John Updike og Miklós Szentkuthy . Blant mange andre områder har Barth også hatt en dyp innflytelse på moderne kristen etikk . Han har påvirket arbeidet til etikere som Stanley Hauerwas , John Howard Yoder , Jacques Ellul og Oliver O'Donovan .

tidlig liv og utdanning

Karl Barth ble født 10. mai 1886, i Basel , Sveits, til Johann Friedrich "Fritz" Barth (1852–1912) og Anna Katharina (Sartorius) Barth (1863–1938). Karl hadde to yngre brødre, Peter Barth (1888–1940) og Heinrich Barth (1890–1965), og to søstre, Katharina og Gertrude. Fritz Barth var teologiprofessor og pastor og ønsket at Karl skulle følge hans positive linje med kristendommen, som kolliderte med Karls ønske om å få en liberal protestantisk utdanning. Karl begynte sin studentkarriere ved Universitetet i Bern , og overførte deretter til Universitetet i Berlin for å studere under Adolf von Harnack , og overførte deretter kort til Universitetet i Tübingen før han til slutt i Marburg for å studere under Wilhelm Herrmann (1846–1922).

Fra 1911 til 1921 tjente Barth som en reformert pastor i landsbyen Safenwil i kantonen Aargau . I 1913 giftet han seg med Nelly Hoffmann, en talentfull fiolinist. De hadde en datter og fire sønner, hvorav den ene var den nytestamentlige lærde Markus Barth (6. oktober 1915 – 1. juli 1994). Senere var han professor i teologi i Göttingen (1921–1925), Münster (1925–1930) og Bonn (1930–1935), i Tyskland. Mens han tjenestegjorde i Göttingen møtte han Charlotte von Kirschbaum , som ble hans mangeårige sekretær og assistent; hun spilte en stor rolle i skrivingen av hans epose, Kirkens dogmatikk . Han ble deportert fra Tyskland i 1935 etter at han nektet å undertegne (uten endring) lojalitetseden til Adolf Hitler og dro tilbake til Sveits og ble professor i Basel (1935–1962).

Bryt fra liberalismen

I august 1914 ble Karl Barth forferdet over å høre at hans ærverdige lærere inkludert Adolf von Harnack hadde signert " Manifestet av de nittitre tyske intellektuelle til den siviliserte verden "; som et resultat konkluderte Barth med at han ikke lenger kunne følge deres forståelse av Bibelen og historien.

Romerbrevet

Hovedartikkel: Brevet til romerne (Barth)

Barth begynte først sin kommentar The Epistle to the Romans ( tysk : Der Römerbrief ) sommeren 1916 mens han fortsatt var pastor i Safenwil, med den første utgaven som kom i desember 1918 (men med en utgivelsesdato på 1919). På grunn av den første utgaven av kommentaren ble Barth invitert til å undervise ved universitetet i Göttingen . Barth bestemte seg rundt oktober 1920 at han var misfornøyd med den første utgaven og reviderte den kraftig de påfølgende elleve månedene, og fullførte den andre utgaven rundt september 1921. Spesielt i den grundig omskrevne andre utgaven av 1922 argumenterte Barth for at den Gud som er åpenbart i Jesu liv, død og oppstandelse utfordrer og styrter ethvert forsøk på å alliere Gud med menneskelige kulturer, prestasjoner eller eiendeler. Bokens popularitet førte til at den ble publisert på nytt og trykt på flere språk.

Barmen-erklæringen

Hovedartikkel: Barmen-erklæringen
1984 Vesttysk frimerke til minne om Barmen-erklæringens 50. år. jubileum

I 1934, da den protestantiske kirken forsøkte å komme overens med Nazi-Tyskland , var Barth i stor grad ansvarlig for skrivingen av Barmen-erklæringen ( Barmer Erklärung ). Denne erklæringen avviste nazismens innflytelse på tysk kristendom ved å argumentere for at kirkens troskap til Jesu Kristi Gud skulle gi den drivkraft og ressurser til å motstå innflytelsen fra andre herrer, som den tyske føreren Adolf Hitler . Barth sendte denne erklæringen til Hitler personlig. Dette var et av grunndokumentene til den bekjennende kirken, og Barth ble valgt til medlem av dens lederråd, Bruderrat.

Han ble tvunget til å trekke seg fra professoratet ved universitetet i Bonn i 1935 fordi han nektet å sverge Hitler . Barth vendte deretter tilbake til hjemlandet Sveits, hvor han overtok en leder i systematisk teologi ved Universitetet i Basel . I løpet av utnevnelsen ble han pålagt å svare på et rutinemessig spørsmål stilt til alle sveitsiske embetsmenn: om han støttet det nasjonale forsvaret. Svaret hans var: "Ja, spesielt på den nordlige grensen!" Avisen Neue Zürcher Zeitung fremførte hans kritikk fra 1936 av filosofen Martin Heidegger for hans støtte til nazistene. I 1938 skrev han et brev til en tsjekkisk kollega Josef Hromádka der han erklærte at soldater som kjempet mot Nazi-Tyskland tjente en kristen sak.

Kirkens dogmatikk

Hovedartikkel: Kirkens dogmatikk
Karl Barths Kirchliche Dogmatik : Den originale "hvite hval"-utgaven av Church Dogmatics fra Barths studie som har en tilpasset binding fra forlaget.
Karl Barths kirkedogmatikk i engelsk oversettelse

Barths teologi fant sitt mest vedvarende og overbevisende uttrykk i hans fembinds magnum opus , Church Dogmatics ( Kirchliche Dogmatik ). Kirkens dogmatikk , ansett som et viktig teologisk arbeid, representerer toppen av Barths prestasjon som teolog. Church Dogmatics strekker seg til over seks millioner ord og 9000 sider – et av de lengste verkene innen systematisk teologi som noen gang er skrevet. Kirkens dogmatikk er i fem bind: Læren om Guds Ord, Guds Lære, Skapelseslæren, Forsoningslæren og Forløsningslæren. Barths planlagte femte bind ble aldri skrevet, og det fjerde bindets siste delbind var uferdig.

Senere liv og død

Bilde av Barth på jakkeomslaget til Karl Barth Letters

Etter slutten av andre verdenskrig ble Barth en viktig stemme til støtte for både tysk bot og forsoning med kirker i utlandet. Sammen med Hans Iwand forfattet han Darmstadt-erklæringen i 1947 – en mer konkret erklæring om tysk skyld og ansvar for Nazi-Tyskland og andre verdenskrig enn Stuttgart-skylderklæringen fra 1945 . I den påpekte han at kirkens vilje til å stille seg på antisosialistiske og konservative krefter hadde ført til at den var mottakelig for nasjonalsosialistisk ideologi. I sammenheng med den utviklende kalde krigen ble den kontroversielle uttalelsen avvist av antikommunister i Vesten som støttet CDU -kursen for remilitarisering, samt av østtyske dissidenter som mente at den ikke i tilstrekkelig grad skildret farene ved kommunismen. . Han ble valgt til utenlandsk æresmedlem av American Academy of Arts and Sciences i 1950. På 1950-tallet sympatiserte Barth med fredsbevegelsen og motarbeidet tysk opprustning .

Barth skrev en artikkel fra 1960 for The Christian Century angående "Øst-Vest-spørsmålet" der han benektet enhver tilbøyelighet til østlig kommunisme og uttalte at han ikke ønsket å leve under kommunismen eller ønsker at noen skulle bli tvunget til å gjøre det; han erkjente en grunnleggende uenighet med de fleste rundt ham, og skrev: "Jeg forstår ikke hvordan verken politikk eller kristendom krever [sic] eller til og med lar en slik motvilje føre til konklusjonene som Vesten har trukket med økende skarphet tidligere 15 år. Jeg anser antikommunisme som et prinsipielt spørsmål som et onde som er enda større enn kommunismen selv.

I 1962 besøkte Barth USA og holdt forelesninger ved Princeton Theological Seminary , University of Chicago , Union Theological Seminary og San Francisco Theological Seminary . Han ble invitert til å være gjest ved Det andre Vatikankonsilet . På det tidspunktet tillot ikke Barths helse ham å delta. Han kunne imidlertid besøke Vatikanet og være gjest hos paven i 1967, hvoretter han skrev det lille bindet Ad Limina Apostolorum ( Ved apostlenes terskel ).

Barth ble omtalt på forsiden av 20. april 1962-utgaven av Time magazine, en indikasjon på at hans innflytelse hadde nådd ut av akademiske og kirkelige kretser og inn i mainstream amerikansk religiøs kultur. Pave Pius XII hevdes ofte å ha sagt at Barth var "den største teologen siden Thomas Aquinas ," selv om Fergus Kerr observerer at "det er aldri kapittel og vers for sitatet", og det blir noen ganger tilskrevet pave Paul VI i stedet.

Barth døde 10. desember 1968 i sitt hjem i Basel , Sveits. Kvelden før sin død hadde han oppmuntret sin livslange venn Eduard Thurneysen om at han ikke skulle være nedstemt, "For ting styres, ikke bare i Moskva eller i Washington eller i Peking, men ting styres - selv her på jorden - helt fra over, fra himmelen oppe."

Teologi

Karl Barths mest betydningsfulle teologiske verk er hans summateologi med tittelen Kirkens dogmatikk , som inneholder Barths lære om Guds ord, lære om Gud, lære om forsoning og lære om forløsning. Barth er mest kjent for å reorientere all teologisk diskusjon rundt Jesus .

Trinitarisk fokus

Et hovedmål for Barth er å gjenvinne treenighetslæren i teologien fra dens antatte tap i liberalismen . Hans argumentasjon følger av ideen om at Gud er gjenstand for Guds egen selverkjennelse, og åpenbaring i Bibelen betyr selvavsløring for menneskeheten av Gud som ikke kan oppdages av menneskeheten bare gjennom sin egen intuisjon. Guds åpenbaring kommer til mennesket 'vertikalt ovenfra' ( Senkrecht von Oben ).

Valg

Et av de mest innflytelsesrike og kontroversielle trekkene ved Barths dogmatikk var hans utvelgelseslære ( Kirkedogmatikk II/2). Barths teologi innebærer en avvisning av ideen om at Gud valgte hver person til enten å bli frelst eller fordømt basert på hensikter med den guddommelige vilje, og det var umulig å vite hvorfor Gud valgte noen og ikke andre.

Barths utvelgelseslære innebærer en fast avvisning av forestillingen om et evig, skjult dekret. I tråd med sin Christo-sentriske metodikk, argumenterer Barth for at å tilskrive menneskehetens frelse eller fordømmelse til et abstrakt absolutt dekret er å gjøre en del av Gud mer endelig og definitiv enn Guds frelsende handling i Jesus Kristus. Guds absolutte dekret, hvis man kan snakke om noe slikt, er Guds nådige beslutning om å være for menneskeheten i Jesu Kristi person. Med utgangspunkt i den tidligere reformerte tradisjonen, beholder Barth forestillingen om dobbel predestinasjon, men gjør Jesus selv til gjenstand for både guddommelig utvelgelse og avvisning samtidig; Jesus legemliggjør både Guds utvelgelse av menneskeheten og Guds avvisning av menneskelig synd . Mens noen ser på denne revisjonen av utvelgelseslæren som en forbedring av den augustinsk - kalvinistiske læren om individers forutbestemmelse, har kritikere, nemlig Brunner, anklaget at Barths syn utgjør en myk universalisme , og derved avviker fra augustinsk-kalvinismen.

Barths lære om objektiv forsoning utvikler seg når han tar avstand fra Anselm av Canterburys lære om forsoningen. I The Epistle to the Romans støtter Barth Anselms idé om at Gud som blir frarøvet sin ære, må straffe de som ranet ham. I Church Dogmatics I/2 tar Barth til orde for guddommelig frihet i inkarnasjonen med støtte fra Anselms Cur Deus Homo . Barth mener at Anselms lære om forsoningen bevarer både Guds frihet og nødvendigheten av Kristi inkarnasjon. Den positive tilslutningen til anselmiske motiver i Cur Deus Homo fortsetter i Church Dogmatics II/1. Barth hevder med Anselm at menneskehetens synd ikke kan fjernes ved den barmhjertige handlingen av guddommelig tilgivelse alene. I Kirkedogmatikk IV/1 avviker imidlertid Barths lære om forsoningen fra den til Anselm. Ved å overkristologisere doktrinen fullfører Barth sin formulering av objektiv soning. Han avslutter nødvendigheten av Guds barmhjertighet på stedet der Anselm fast etablerer verdigheten og friheten til Guds vilje. Etter Barths syn identifiseres Guds barmhjertighet med Guds rettferdighet på en særegen måte hvor Guds barmhjertighet alltid tar initiativet. Endringen i Barths mottakelse av Anselms lære om forsoningen påstås derfor å vise at Barths lære innebærer støtte for universalisme.

Frelse

Barth hevdet at tidligere perspektiver på synd og frelse, påvirket av streng kalvinistisk tenkning, noen ganger villedet kristne til å tro at predestinasjon satte menneskeheten opp slik at det store flertallet av mennesker ble forutsett å være ulydige og avvise Gud, med fordømmelse som en sak. av skjebnen.

Barths syn på frelse er sentralt kristologisk, med hans skrifter som sier at i Jesus Kristus har hele menneskehetens forsoning med Gud i hovedsak allerede funnet sted, og at mennesket gjennom Kristus allerede er utvalgt og rettferdiggjort.

Karl Barth benektet at han var universalist . Imidlertid hevdet Barth at evig frelse for alle, også de som forkaster Gud, er en mulighet som ikke bare er et åpent spørsmål, men som kristne bør håpe på som et spørsmål om nåde ; spesifikt skrev han: "Selv om teologisk konsistens kan se ut til å lede våre tanker og ytringer klarest i denne retningen, må vi ikke arrogere til oss selv det som bare kan gis og mottas som en gratis gave", bare i håp om total forsoning.

Barth, med ordene til en senere lærd, gikk et "betydelig skritt utover tradisjonell teologi" ved at han argumenterte mot mer konservative stammer av protestantisk kristendom der fordømmelse blir sett på som en absolutt sikkerhet for mange eller de fleste. For Barth står Kristi nåde sentralt.

Forståelse av Mary

Hovedartikkel: Karl Barths syn på Mary

I motsetning til mange protestantiske teologer, skrev Barth om temaet Mariologi (den teologiske studien av Maria). Barths syn på emnet stemte overens med mye katolsk dogme, men han var uenig i den katolske æren av Maria. Bevisst om den vanlige dogmatiske tradisjonen til den tidlige kirken, aksepterte Barth fullt ut dogmet om Maria som Guds mor, og så en avvisning av den tittelen som tilsvarer å avvise læren om at Kristi menneskelige og guddommelige natur er uadskillelige (i strid med den nestorianske kjetteri). Gjennom Maria tilhører Jesus menneskeslekten. Gjennom Jesus er Maria Guds mor.

Eksempler på Karl Barths bidrag til teologien

Noen teologer har antydet at Karl Barths største bidrag til teologi kan oppsummeres på ett ark, men andre har hevdet at det er umulig å redusere hans publiserte verk på en slik måte. Noen av Karl Barths beste ideer inkluderer følgende loki:

  • Tredelt Guds ord (jf. CD I/1, CD I/2 19–21)
  • Utvelgelseslæren: Den utvalgte og utvalgte Jesus Kristus (jfr. CD II/2, 33)
  • Nei til naturlig åpenbaring (jf. Gudslære, CD II/1, CD IV/3.1 og Barmen-erklæringen).
  • Skapelsen som det ytre grunnlaget for pakten og Pakten som det indre grunnlaget for skapelsen (jf. CD III/1)
  • Kristen antropologi: Min kropps sjel (jf. CD III/2)
  • Dommeren dømte i vårt sted. (jfr. CD IV/1)

Charlotte von Kirschbaum

Hovedartikkel: Charlotte von Kirschbaum

Charlotte von Kirschbaum var Barths teologiske akademiske kollega i mer enn tre tiår. George Hunsinger oppsummerer innflytelsen fra Kirschbaum på Barths arbeid: "Som hans unike student, kritiker, forsker, rådgiver, samarbeidspartner, følgesvenn, assistent, talsperson og fortrolige, var Charlotte von Kirschbaum uunnværlig for ham. Han kunne ikke ha vært det han var, eller har gjort det han gjorde, uten henne."

Et skrivebord på Karl Barths gamle kontor med et maleri av Matthias Grünewalds korsfestelsesscene

I 2017 undersøker Christiane Tietz intime brev skrevet av Barth, Charlotte von Kirschbaum og Nelly Barth, som diskuterer det kompliserte forholdet mellom alle tre individene som skjedde i løpet av 40 år. Brevene mellom von Kirschbaum og Barth fra 1925 til 1935 offentliggjorde «den dype, intense og overveldende kjærligheten mellom disse to menneskene», gjennom den lange perioden der Barth bodde i samme hus som både kona og von Kirschaum. I dem beskriver Barth en permanent konflikt mellom ekteskapet hans og hans følelser for von Kirschaum: "Slik jeg er, kunne og kan jeg aldri nekte verken ekteskapets virkelighet eller kjærlighetens virkelighet. Det er sant at jeg er det. gift, at jeg er en far og en bestefar. Det er også sant at jeg elsker. Og det er sant, at disse to faktaene ikke stemmer overens. Dette er grunnen til at vi etter litt nøling i begynnelsen bestemte oss for å ikke løse problemet med en separasjon på den ene eller andre siden."

I litteraturen

I John Updikes Roger 's Version er Roger Lambert professor i religion. Lambert er påvirket av verkene til Karl Barth. Det er den primære grunnen til at han avviser studentens forsøk på å bruke beregningsmetoder for å forstå Gud.

Harry Mulischs The Discovery of Heaven nevner Barths Church Dogmatics , det samme gjør David Marksons The Last Novel . I tilfellet Mulisch og Markson er det kirkens dogmatikks ambisiøse natur som ser ut til å være av betydning. I tilfellet Updike er det vektleggingen av ideen om Gud som «Helt annet» som vektlegges.

I Marilynne Robinsons Gilead ærer predikanten John Ames Barths "Epistle to the Romans" og omtaler den som sin favorittbok bortsett fra Bibelen .

Whittaker Chambers siterer Barth i nesten alle bøkene hans: Witness (s. 507), Cold Friday (s. 194) og Odyssey of a Friend (s. 201, 231).

I Flannery O'Connors brev til Brainard Cheney sa hun "Jeg mistror folk som har stygge ting å si om Karl Barth. Jeg liker gamle Barth. Han kaster møblene rundt."

Senter for Barth-studier

Princeton Theological Seminary , der Barth foreleste i 1962, huser Center for Barth Studies, som er dedikert til å støtte stipend relatert til livet og teologien til Karl Barth. Barth Center ble etablert i 1997 og sponser seminarer, konferanser og andre arrangementer. Den har også Karl Barth Research Collection, den største i verden, som inneholder nesten alle Barths arbeider på engelsk og tysk, flere førsteutgaver av verkene hans, og et originalt håndskrevet manuskript av Barth.

Skrifter

  • The Epistle to the Romans ( Der Römerbrief I , 1. utgave, 1919)
  • Romerbrevet ( Der Römerbrief. Zweite Fassung , 1922). EC Hoskyns, overs. London: Oxford University Press, 1933, 1968 ISBN  0-19-500294-6
  • Guds ord og menneskets ord ( Das Wort Gottes und die Theologie , 1928). New York: Harper & Bros, 1957. ISBN  978-0-8446-1599-8 ; Guds ord og teologi . Amy Marga, overs. New York: T & T Clark, 2011.
  • Forkynnelse gjennom det kristne året . H. Wells og J. McTavish, red. Edinburgh: T. & T. Clark, 1978. ISBN  0-8028-1725-4
  • Gud her og nå . London: Routledge, 1964.
  • Fides Quaerens Intellectum: Anselms bevis på Guds eksistens i sammenheng med hans teologiske opplegg (skrevet i 1931). IW Robertson, overs. London: SCM, 1960; gjengitt av Pickwick Publications (1985) ISBN  0-915138-75-1
  • Kirke og stat . GR Howe, overs. London: SCM, 1939.
  • Kirken og krigen . AH Froendt, trans. New York: Macmillan, 1944.
  • Bønn i henhold til reformasjonens katekismer . SF Terrien, overs. Philadelphia: Westminster, 1952 (Også utgitt som: Prayer and Preaching . London: SCM, 1964).
  • The Humanity of God , JN Thomas og T. Wieser, trans. Richmond, VA: John Knox Press, 1960. ISBN  0-8042-0612-0
  • Evangelisk teologi: en introduksjon. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.
  • Det kristne liv. Kirkedogmatikk IV/4: Forelesningsfragmenter . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981. ISBN  0-567-09320-4 , ISBN  0-8028-3523-6
  • Ordet i denne verden: To prekener av Karl Barth . Redigert av Kurt I. Johanson. Regent Publishing (Vancouver, BC, Canada): 2007
  • "No Angels of Darkness and Light," The Christian Century , 20. januar 1960, s. 72 (gjengitt i Contemporary Moral Issues . HK Girvetz, ed. Belmont, CA: Wadsworth, 1963. s. 6–8).
  • Göttingen Dogmatics: Instruction in the Christian Religion , vol. 1. GW Bromiley, trans. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991. ISBN  0-8028-2421-8
  • Dogmatics in Outline (1947-forelesninger), Harper Perennial, 1959, ISBN  0-06-130056-X
  • A Unique Time of God: Karl Barths WWI Prekener, William Klempa, redaktør. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
  • Om religion. Redigert og oversatt av Garrett Green. London: T & T Clark, 2006.

Kirkens dogmatikk i engelsk oversettelse

Lyd

Se også

Referanser

Kilder

  • "Vitne til en eldgammel sannhet" . Tid . 20. april 1962. Arkivert fra originalen 6. juli 2007 . Hentet 17. november 2012 .
  • Bradshaw, Timothy. 1988. Trinity and Ontology: A Comparative Study of the Theologies of Karl Barth and Wolfhart Pannenberg . Rutherford House Books, opptrykk, Lewiston; Lampeter: Edwin Mellen Press for Rutherford House, Edinburgh, 1992.
  • Braaten, Carl E. (2008). At alle kan tro: En teologi om evangeliet og kirkens misjon . Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0802862396. Hentet 19. oktober 2015 .
  • Bromiley, Geoffrey William. En innføring i teologien til Karl Barth . Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans, 1979.
  • Buclin, Hadrien, Entre culture du consensus et critique sociale. Les intellectuels de gauche dans la Suisse de l'après-guerre, Thèse de doctorat, Université de Lausanne, 2015.
  • Busch, Eberhard. Karl Barth: Hans liv fra brev og selvbiografiske tekster . Minneapolis: Fortress Press, 1976.
  • ——— (2004), The Great Passion: An Introduction to Karl Barth's Theology , Grand Rapids, MI: William B Eerdmans.
  • Chung, Paul S. Karl Barth: Guds ord i handling . James Clarke & Co, Cambridge (2008), ISBN  978-0-227-17266-7 .
  • Chung, Sung Wook. Beundring og utfordring: Karl Barths teologiske forhold til John Calvin. New York: Peter Lang, 2002. ISBN  978-0-820-45680-5 .
  • Chung, Sung Wook, red. Karl Barth og evangelisk teologi: konvergenser og divergenser. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008. ISBN  978-0-801-03127-4 .
  • Clark, Gordon . Karl Barths teologiske metode . Trinity Foundation (1997, 2. utgave), 1963. ISBN  0-940931-51-6 .
  • Fiddes, Paul . 'Kvinners status i Karl Barths tanker', i Janet Martin Soskice, red., After Eve [alternativ tittel After Eve: women, theology and the Christian tradition ], 1990, s. 138–55. Marshall Pickering
  • Fink, Heinrich. "Karl Barth und die Bewegung Freies Deutschland in der Schweiz." [Doktorgradsavhandling.] "Karl Barth und die Bewegung Freies Deutschland in der Schweiz : Dissertation zur Erlangung des akademischen Grades doctor scientiae theologiae (Dr.sc.theol.), vorgelegt dem Senat des Wissenschaftlichen Rates der Humboldt-Universitaet zu Berlin." Berlin, H. Fink [Selvutgiver], 1978.
  • Galli, Mark (2000). "Nyortodoksi: Karl Barth" . Kristendom i dag .
  • Gherardini, Brunero. "A domanda risponde. In dialogo con Karl Barth sulle sue 'Domande a Roma' (Et spørsmål besvart. I dialog med Karl Barth om hans 'Spørsmål i Roma')" . Frigento (Italia): Casa Mariana Editrice, 2011. ISBN  978-88-9056-111-5 .
  • Gignilliat, Mark S (2009). Karl Barth og det femte evangelium: Barths teologiske eksegese av Jesaja . Farnham: Ashgate. ISBN 978-0754658566. Hentet 19. oktober 2015 .
  • Gorringe, Timothy . Karl Barth: Mot Hegemoni . Oxford: Oxford University Press, 1999.
  • Hunsinger, George . Hvordan lese Karl Barth: The Shape of His Theology . Oxford: Oxford University Press, 1993.
  • Jae Jin Kim. Die Universalitaet der Versoehnung im Gottesbund. Zur biblischen Begruendung der Bundestheologie in der kirchlichen Dogmatik Karl Barths , Lit Verlag, 1992.
  • Mangina, Joseph L. Karl Barth: Theologian of Christian Witness. Louisville: Westminster John Knox, 2004.
  • McCormack, Bruce. Karl Barths kritisk realistiske dialektiske teologi: dens tilblivelse og utvikling, 1909–1936 . Oxford University Press, USA (27. mars 1997), ISBN  978-0-19-826956-4
  • McKenny, Gerald. "Nådens analogi: Karl Barths moralteologi." Oxford: Oxford University Press, 2010. ISBN  0-19-958267-X .
  • Oakes, Kenneth. Karl Barth om teologi og filosofi . Oxford: Oxford University Press, 2012.
  • Oakes, Kenneth. Leser Karl Barth: En følgesvenn til Karl Barths brev til romerne . Eugene: Cascade, 2011.
  • Webster, John. Barth . 2. utgave, London: Continuum, 2004.
  • Webster, John, red. Cambridge-følgesvennen til Karl Barth . Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

Eksterne linker