Karl Mannheim - Karl Mannheim
Karl Mannheim | |
|---|---|
 | |
| Født |
Károly Manheim
27. mars 1893 |
| Døde | 9. januar 1947 (53 år)
London , England
|
| Nasjonalitet | Ungarsk |
| Alma mater | |
| Kjent for | |
| Ektefelle (r) | Juliska Károlyné Lang |
| Vitenskapelig karriere | |
| Doktorgradsstudenter | Franz Neumann |
| påvirkninger | |
| Påvirket | C. Wright Mills |
Karl Mannheim (født Károly Manheim , 27. mars 1893 - 9. januar 1947) var en innflytelsesrik tysk sosiolog i løpet av første halvdel av 1900 -tallet. Han er en nøkkelfigur i klassisk sosiologi , så vel som en av grunnleggerne av kunnskapssosiologien . Mannheim er mest kjent for sin bok Ideology and Utopia (1929/1936), der han skiller mellom partielle og totale ideologier , sistnevnte representerer omfattende verdenssyn som er særegne for bestemte sosiale grupper, og også mellom ideologier som gir utdatert støtte til eksisterende sosiale ordninger, og utopier , som ser på fremtiden og truer med å transformere et samfunn.
Biografi
Barndom og utdanning
Karl Mannheim ble født 27. mars 1893 i Budapest , til en ungarsk far, en tekstilhandler og tysk mor, begge av jødisk avstamning. Hans tidlige utdannelse var i byen, han studerte filosofi og litteratur ved universitetet i Budapest , selv om han også dro til Berlin (hvor han studerte med Georg Simmel ) og Paris for å videreutdanne seg, og returnerte til Ungarn rundt begynnelsen av den første verden Krig . Han fikk en doktorgrad fra University of Budapest, og ytterligere kvalifikasjoner fra University of Heidelberg .
Akademisk karriere
Under krigen var han involvert i en rekke innflytelsesrike intellektuelle kretser: Galileo Circle grunnlagt av Karl Polanyi der Michael Polanyi også deltok, Social Science Association organisert av Oscar Jászi og Sonntagskreis eller 'Sunday Circle' ledet av György Lukács . I den korte perioden av den ungarske sovjetrepublikken , i 1919, underviste Mannheim i Pedagogical Institute ved University of Budapest takket være beskyttelse av sin venn og mentor Lukács, hvis politiske konvertering til kommunisme han ikke delte. Både Mannheim og Lukács ble tvunget i eksil etter fremveksten av Horthy som regent i Ungarn. Mannheim valgte eksil i Tyskland og var der fra 1920-1933.
I 1921 giftet han seg med psykolog Juliska Károlyné Lang, bedre kjent som Julia Lang. Selv om hun ofte ikke er anerkjent, samarbeidet Lang med Mannheim om mange av verkene hans, og sammen med en rekke Mannheims studenter satte han sammen mange av verkene hans for å bli utgitt posthumt.
Etter et mislykket forsøk på å skaffe en sponsor for å undervise i filosofi i Heidelberg, begynte Mannheim arbeidet i 1924 under den tyske sosiologen Alfred Weber , broren til den kjente sosiologen Max Weber og Emil Lederer . I 1926 fikk Mannheim sin habilitering akseptert av det samfunnsvitenskapelige fakultet, og tilfredsstilte dermed kravene for å undervise i sosiologi på Heidelberg. Mannheim ble valgt fremfor andre konkurrenter til stillingen, en av dem var Walter Benjamin. Fra 1929-1933 tjente han som professor i sosiologi og politisk økonomi ved Johann Wolfgang Goethe-universitetet i Frankfurt am Main . Norbert Elias og Hans Gerth jobbet som assistenter fra våren 1930 til våren 1933, med Elias som seniorpartner. Greta Kuckhoff , som senere ble en fremtredende skikkelse i DDR, var hans administrative assistent i Frankfurt, og dro tidlig i 1933 for å studere ved London School of Economics (LSE) og forberede seg på Mannheims emigrasjon dit.
I 1933 ble Mannheim fjernet fra sitt professorat under vilkårene i den antisemittiske loven for å rense embetsverket og ble tvunget i eksil. Etter å ha flyktet fra naziregimet og bosatt seg i Storbritannia, ble Mannheim foreleser i sosiologi ved London School of Economics , under et program for å hjelpe akademiske eksil, til han døde.
I 1941 inviterte Sir Fred Clarke , direktør for Institute of Education ved University of London , ham til å undervise i sosiologi på deltid i forbindelse med hans synkende rolle ved LSE under krigstid. I januar 1946 ble han utnevnt til den første sosiologiprofessoren ved Institute of Education, en stilling han hadde til han døde i London et år senere. I løpet av sin tid i England spilte Mannheim en fremtredende rolle i ' The Moot ', en kristen diskusjonsgruppe som TS Eliot også var medlem av, opptatt av religionens og kulturens rolle i samfunnet, som ble innkalt av JH Oldham . Han fikk en innflytelsesposisjon gjennom sitt redaktørskap i den omfattende Routledge -serien om samfunnsvitenskap.
Mannheims liv, et av intellektuell og geografisk migrasjon, faller inn i tre hovedfaser: ungarsk (til 1919), tysk (1919–1933), britisk (1933–1947). Blant hans verdsatte samtalepartnere var György Lukács , Oszkár Jászi , Georg Simmel , Martin Heidegger , Edmund Husserl , Karl Marx , Alfred og Max Weber , Max Scheler og Wilhelm Dilthey . I sitt arbeid søkte han på forskjellige måter å syntetisere elementer som stammer fra tysk historicisme , marxisme , fenomenologi , sosiologi og anglo-amerikansk pragmatisme .
Død
Mannheim døde i London 9. januar 1947 i en alder av 53 år på grunn av et medfødt svakt hjerte. Rett før hans død ble han invitert til å være sjef for den europeiske UNESCO , et tilbud han dessverre ikke kunne godta. Han ble kremert ved Golders Green Crematorium og asken hans ble plassert i columbarium der i en urne, som senere ble blandet med kona. Han ble opprinnelig plassert overfor Sigmund Freud som en planlagt sammenkobling, men Freud ble senere flyttet.
Sosiologisk arbeid
Den ungarske fasen (1919)
Mannheim var en tidlig forsker og et akseptert medlem av to innflytelsesrike intellektuelle kretser i Budapest. Høsten 1915 var han det yngste grunnleggeren av Sonntagskreis (søndagssirkelen) sammen med Béla Balázs , Lajos Fülep og György Lukács, hvor et bredt spekter av litterære og filosofiske temaer ble diskutert. Noen diskusjoner fokuserte på entusiasmen til tyske diagnostikere av kulturkrisen, men også romanene til Fjodor Dostojevskij og skriftene Søren Kierkegaard og de tyske mystikerne . Samfunnsvitenskapelig forening, derimot, ble grunnlagt av Oszkár Jászi i 1919 og var fremfor alt interessert i franske og engelske sosiologiske skrifter. Mannheims ungarske skrifter, særlig doktorgradsavhandlingen "Structural Analysis of Epistemology", forutser hans livslange jakt på "syntese" mellom disse strømningene.
I følge sosiologen Longhurst avviste Sonntagskreis "enhver" positivistisk "eller" mekaniker "samfunnsforståelse og var misfornøyd med de eksisterende politiske ordningene i Ungarn. Veien fremover ble sett gjennom den åndelige fornyelsen som innebar en kulturrevolusjon" . Gruppemedlemmene var misfornøyde med den politiske og intellektuelle sammensetningen av Ungarn, men "de avviste en materialistisk marxistisk kritikk av dette samfunnet. Ungarn skulle endres med en åndelig fornyelse ledet av de som hadde nådd et betydelig nivå av kulturell bevissthet". Likevel ekskluderte de ikke marxistiske temaer, og Mannheims arbeid ble påvirket av Lukács 'marxistiske interesser, ettersom han krediterer Marx som forløperen til kunnskapssosiologien.
Den tyske fasen (1919–1933)
Dette var Mannheims mest produktive periode, da dette var da han gikk fra filosofi til sosiologi for å undersøke kulturens røtter. I den tidlige delen av oppholdet i Tyskland publiserte Mannheim doktorgradsavhandlingen "Structural Epistemology of Knowledge", som diskuterer hans teori om epistemologiens struktur , "forholdet mellom den som kjenner, det kjente og det som skal være kjent ... for Mannheim -baserte om psykologi, logikk og ontologi ". Sosiolog Brian Longhurst forklarer, hans arbeid med epistemologi representerer høyden på hans tidlige "idealistiske" fase, og overgangen til hermeneutiske "tolkningsspørsmål innen kultur".
I dette essayet introduserer Mannheim "det hermeneutiske problemet med forholdet mellom helheten og delene". Han argumenterer for forskjellene mellom kunst, naturvitenskap og filosofi "med hensyn til sannhetskrav", og sier at vitenskapen alltid prøver å motbevise én teori, der kunsten aldri gjør dette og kan sameksistere i mer enn ett verdensbilde; filosofien faller mellom de to ytterpunktene. Mannheim utgjør "fare for relativisme", der historisk prosess gir kulturprodukt; "Hvis det antas å være i forhold til en historisk periode, kan det være utilgjengelig for en historisk periode"
Mannheims ambisiøse forsøk på å fremme en omfattende sosiologisk analyse av kunnskapens strukturer ble behandlet med mistenksomhet av marxister og nymarxister i gruppen som senere ble anerkjent som en forfedre til Frankfurt-skolen . De så på den økende populariteten til kunnskapssosiologien som nøytralisering og et svik mot marxistisk inspirasjon. Argumenter mellom Mannheim og Horkheimer spilte seg ut på fakultetsfora, som Kant Gesellschaft og Paul Tillichs kristelig -sosialistiske diskusjonsgruppe.
Horkheimers institutt på den tiden var best kjent for det empiriske arbeidet det oppmuntret, og flere av Mannheims doktorgradsstudenter brukte ressursene. Mens Mannheim og Horkheimers konkurranse vekker stor i ettertid, var Mannheims mest aktive samtidige konkurrenter faktisk andre akademiske sosiologer, særlig den proto-fascistiske Leipzig- professoren, Hans Freyer , og talsmannen for formell sosiologi og ledende skikkelse i yrket, Leopold von Wiese .
Teori om kunnskapssosiologi og kultursosiologi
Mannheims teori om kunnskapssosiologi er basert på noen av de epistemologiske oppdagelsene til Immanuel Kant . Kunnskapssosiologi er kjent som en del av det større feltet kjent som kultursosiologi . Ideen om kultursosiologi er definert som forholdet mellom kultur og samfunn.
Det er to hovedgrener i kultursosiologien: en moderat gren og en radikal gren. Den moderate grenen er representert av Max Scheler , som mente at sosiale forhold ikke påvirker kunnskapens innhold. Den radikale grenen, tvert imot, understreket at samfunnet er bestemt av alle aspekter av kulturen. Når det gjaldt kunnskapssosiologien, mente Mannheim at den etablerte kunnskapens avhengighet av den sosiale virkeligheten. Selv om Mannheim langt fra var marxist, var kunnskapssosiologi i stor grad basert på Marx teorier om klasser.
Mannheims sentrale spørsmål om kunnskapssosiologien, som forsøkte å forstå forholdet mellom samfunn og kunnskap, demonstrerte hans forsøk på å løse spørsmålet om "historisk natur og enhet i sinn og liv." Mannheim bekreftet kunnskapssosiologien som en "ekstrinsisk tolkning og skiller seg fra den immanente tolkningen av tankeprodukter." Den immanente tolkningen er basert på ens forståelse av intellektuelt innhold, som er begrenset til teoretisk kunnskapsinnhold, og den ytre tolkningen er basert på evnen til å forstå manifestasjoner.
Å kjenne forskjellen mellom disse to typene tolkninger hjalp Mannheim med å skape et sted for kunnskapssosiologi i det vitenskapelige systemet, og lot dermed kunnskapssosiologien stå i motsetning til de tradisjonelle humanvitenskapene og tolke kunnskap gjennom en utforskning av sosial virkelighet. Mannheim hevdet at kunnskapssosiologien må forstås som det visjonære uttrykket for "historisk erfaring som har sosial virkelighet i sitt viktige sentrum."
I 1920 ble en serie av essays hans utgitt i Tyskland under navnet Essays in Sociology of Knowledge. Disse essayene fokuserte på søket etter meningen bak sosial virkelighet, forestillingen om "sannhet" og rollen til den empiriske intellektuelle i jakten på disse sannhetene. En annen samling av essays, Essays in Sociology of Culture , ble posthumt utgitt i 1956. Det tjente i utgangspunktet hans bekymring med sosial virkelighet og demokrati. I følge Mannheim var ideologi knyttet til en forestilling om virkelighet, men i mellomtiden fokuserer kulturen mer på individets sinn og hvordan den oppfatter at virkeligheten imidlertid begge "fortsatt er opptatt av intelligentsias rolle."
Ideologi og utopi (1929)
Mannheim er mest kjent for sin studie og analyse av ideologier og utopier. En av hans hovedideer angående utopier er det han anser som den "utopiske mentaliteten", som Mannheim beskriver i fire idealtyper:
- orgiastisk chiliasm
- liberale humanistiske utopier
- den konservative ideen
- moderne kommunisme
I ideologi og utopi argumenterte han for at anvendelsen av begrepet ideologi burde utvides. Han sporet begrepshistorien fra det han kalte et "bestemt" syn. Dette synet så på ideologi som den kanskje bevisst tilsløring av fakta. Dette synet ga plass for en "total" oppfatning (særlig i Marx ), som argumenterte for at en hel sosial gruppes tanke ble dannet av dens sosiale posisjon (f.eks. Proletariatets tro var betinget av deres forhold til produksjonsmidlene). Imidlertid ba han om et ytterligere skritt, som han kalte en generell total forestilling om ideologi, der det ble erkjent at alles tro - inkludert samfunnsviteren - var et produkt av konteksten de ble skapt i. Således, til Mannheim, " ideer var produkter av deres tid og av de sosiale statusene til sine talsmenn. "
Mannheim peker ut sosial klasse, beliggenhet og generasjon som de største determinantene for kunnskap. Han fryktet at dette kunne føre til relativisme , men foreslo ideen om relationism som en motgift. For å opprettholde skillet, fastholdt han at anerkjennelsen av forskjellige perspektiver i henhold til forskjeller i tid og sosial plassering bare fremstår som vilkårlig for en abstrakt og kroppsløs kunnskapsteori.
Listen over korrekturlesere av den tyske ideologien og utopien inkluderer en bemerkelsesverdig innkalling av personer som ble berømte i eksil etter Hitlers oppkomst: Hannah Arendt , Max Horkheimer , Herbert Marcuse , Paul Tillich , Hans Speier , Günther Stern (aka Günther Anders ), Waldemar Gurian , Siegfried Kracauer , Otto Neurath , Karl August Wittfogel , Béla Fogarasi og Leo Strauss . På begynnelsen av 1970 -tallet skulle Erich Fromm og Michael Maccoby senere vitenskapelig illustrere virkningene av sosial klasse og økonomisk struktur på personlighet i deres landemerkestudie Social Character in a Mexican Village .
Av alle verkene hans var Mannheims bok Ideologie und Utopie den mest omdiskuterte boken av en levende sosiolog i Tyskland under Weimarrepublikken . Det ble først utgitt på tysk i 1929, med den engelske publikasjonen, Ideology and Utopia, etter i 1936. Dette arbeidet har vært en standard i amerikansk internasjonal akademisk sosiologi, båret av interessen det vekket i USA.
Mannheim og makrososiologi
Mannheims arbeid ble for det meste skrevet gjennom en makrososiologisk linse. Mens han skrev Ideologi og Utopia Mannheims grunnleggende spørsmål var "hvorfor oppfører mennesket seg annerledes i rammen av forskjellige sosiale grupper og klassestrukturer." Ved å svare på dette spørsmålet, var hans intellektuelle bidrag til sosiologi mer fokusert på sosiale problemer enn sosiologiske problemer. Konsolideringen av arbeidet hans fokuserte på temaer som "sosial stabilitet, sosiale grupper og de psykiske differensialene som tilsvarer sosial status eller klassespaltninger." For Mannheim var offentligheten avgjørende og grunnleggende for et demokratisk samfunn. Derfor er det avgjørende for å bevare demokratiet å sikre at ikke én ideologi dikterer all offentlighet.
Den britiske fasen (1933–1947)
I sin britiske fase forsøkte Mannheim en omfattende analyse av strukturen i det moderne samfunn ved hjelp av demokratisk sosial planlegging og utdanning. Mannheims første store verk publisert i denne perioden var Man and Society in an Age of Reconstruction 1935, der han argumenterer for et skifte fra den liberale ordenen til laissez-faire-kapitalismen, "basert på den uregulerte handelssyklusen, det utvidede demokratiet, fri konkurranse og ideer om konkurransedyktig individualisme "til planlagt demokrati.
I Diagnosis of Our Time utvider Mannheim dette argumentet og uttrykker bekymring for overgangen fra liberal orden til planlagt demokrati, ifølge Longhurst og argumenterer "... det embryoniske planlagte demokratiske samfunnet kan utvikle seg langs demokratiske eller diktatoriske ruter ... som uttrykt i de totalitære samfunnene i Nazi -Tyskland og Sovjetunionen ". Arbeidet hans ble beundret mer av lærere, sosialarbeidere og religiøse tenkere enn det var av det lille samfunnet av britiske sosiologer. Bøkene hans om planlegging spilte likevel en viktig rolle i de politiske debattene i de nærmeste etterkrigsårene, både i USA og i flere europeiske land.
Legacy
Mannheims sosiologiske teoretisering har vært gjenstand for mange boklange studier, bevis på en internasjonal interesse for hans hovedtemaer. Mannheim var ikke forfatteren til noe verk han selv betraktet som en ferdig bok, men heller om et femti store essays og avhandlinger, de fleste senere utgitt i bokform.
Utvalgte verk
- Mannheim, K. ([1922-24] 1980) Thinking Structures. London: Routledge & Kegan Paul.
- Mannheim, K. ([1925] 1986) Konservatisme. Et bidrag til kunnskapssosiologien. London: Routledge & Kegan Paul.
- Mannheim, K. (1929), Ideologie und Utopie
- Mannheim, K. ([1930] 2001) Sosiologi som politisk utdanning . New Brunswick, NJ. Transaksjon.
- Mannheim, K. (1935 (engelsk 1940)) Man and Society in a Age of Reconstruction . London: Routledge.
- Mannheim, K. (1936) Ideologi og Utopia . London: Routledge.
- Mannheim, K. (1950) "Frihet, makt og demokratisk planlegging." Oxford University Press
- Mannheim, K. (1971. 1993) Fra Karl Mannheim . New Brunswick, NJ. Transaksjon.
Se også
|
|
Referanser
Videre lesning
- Richard Aldrich, (2002) Institute of Education 1902-2002: A Centenary History , London: Institute of Education.
- David Frisby, (1983) The Alienated Mind , London: Heineman.
- David Kettler, Volker Meja og Nico Stehr (1984), Karl Mannheim , London: Tavistock.
- David Kettler og Volker Meja, (1995) Karl Mannheim and the Crisis of Liberalism , New Brunswick and London: Transaction.
- Colin Loader, (1985) Den intellektuelle utviklingen av Karl Mannheim , Cambridge: Cambridge University Press.
- Colin Loader og David Kettler (2001) Karl Mannheims sosiologi som politisk utdannelse New Brunswick og London: Transaction.
- Volker Meja og Nico Stehr (red.), (1982 [1990]) Kunnskap og politikk. The Sociology of Knowledge Dispute , London: Routledge & Kegan Paul.
- Eva Karadi og Erzsebet Vezer, (1985) Georg Lukacs, Karl Mannheim und der Sonntagskreis , Frankfurt/M: Sendler.
- Reinhard Laube (2004) Karl Mannheim und die Krise des Historismus , Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
- Guglielmo Rinzivillo, Scienza e valori i Karl Mannheim, Roma, Armando Armando, 2016
Eksterne linker
|
Bibliotekressurser om Karl Mannheim |
| Av Karl Mannheim |
|---|