Guds rike (kristendom) - Kingdom of God (Christianity)

Gud Faderenhans trone , Westfalen , Tyskland, slutten av 1400 -tallet.

Den Guds rike (og tilhørende skjema himmelriket i Matteusevangeliet ) er en av de viktigste elementene i læren om Jesus i Det nye testamente . Tegning på gammeltestamentlig lære, den kristne karakterisering av forholdet mellom Gud og menneskeheten i seg selv innebærer forestillingen om den Kongemakt Guds . Det gamle testamente refererer til "Gud dommer over alle" og forestillingen om at alle mennesker til slutt vil " bli dømt " er et vesentlig element i kristen lære. Basert på en rekke passasjer fra Det nye testamente , indikerer Den tyske trosbekjennelse at dommens oppgave er tildelt Jesus.

Det nye testamente er skrevet på bakgrunn av andre tempel -jødedommen . Synet på riket som ble utviklet i løpet av den tiden, inkluderte gjenopprettelsen av Israel til et Davidisk rike og Guds inngripen i historien via Danielic Menneskesønnen . Guds rikes komme innebar at Gud endelig tok tilbake tømmene i historien, som han hadde tillatt å slakke da hedenske imperier hadde styrt nasjonene. De fleste jødiske kilder forestiller seg en gjenopprettelse av Israel og enten en ødeleggelse av nasjonene eller en samling av nasjonene til lydighet mot den eneste sanne Gud . Jesus står fast i denne tradisjonen. Hans tilknytning av sin egen person og tjeneste til "rikets komme" indikerer at han oppfatter at Guds store inngripen i historien har kommet, og at han er agenten for denne intervensjonen. Men i lignelsen om sennepsfrøet , synes Jesus å indikere at hans eget syn på hvordan Guds rike kommer forskjellig fra de jødiske tradisjoner i sin tid. Det er en vanlig oppfatning at denne lignelsen med flere attester antyder at veksten av Guds rike er preget av en gradvis prosess i stedet for en hendelse, og at den begynner i det små som et frø og gradvis vokser til et stort, fast rotet tre. Hans lidelse og død synes imidlertid å tvile på dette (hvordan kunne Guds utnevnte konge bli drept?), Men hans oppstandelse bekrefter hans påstand med det endelige beviset på at bare Gud har oppstandelseskraft over døden. Påstanden inkluderer hans opphøyelse til Guds høyre hånd og etablerer ham som "konge". Jesus' spådommer om hans retur gjøre det klart at Guds rike er ennå ikke fullt ut realisert i henhold til Innviet eschatology men i mellomtiden gode nyheten at tilgivelse for syndene er tilgjengelig ved hans navn skal bli forkynt for nasjonene. Dermed begynner og fyller Kirkens oppdrag tiden mellom Rikets første komme, og dens endelige fullføring med den siste dommen .

Kristne tolkninger eller bruk av begrepet "Guds rike" bruker regelmessig denne historiske rammen og er ofte i samsvar med det jødiske håpet om en Messias, Jesu Kristi person og tjeneste, hans død og oppstandelse, hans gjenkomst og Kirkens fremvekst i historien. Et spørsmål som er karakteristisk for det sentrale temaet for de fleste tolkninger, er om "Guds rike" er blitt innført på grunn av Jesu Kristi utseende eller om det ennå skal innføres; om dette riket er til stede, fremtid eller er allestedsnærværende samtidig i både nåtiden og fremtidens eksistens.

Begrepet "Guds rike" har blitt brukt til å bety kristen livsstil, en metode for evangelisering i verden, gjenoppdagelse av karismatiske gaver og mange andre ting. Andre relaterer det ikke til vår nåværende eller fremtidige jordiske situasjon, men til den kommende verden . Tolkningen av uttrykket er ofte basert på lærde-tolkens teologiske tilbøyeligheter. En rekke teologiske tolkninger av begrepet Guds rike har dermed dukket opp i sin eskatologiske kontekst, f.eks. Apokalyptiske , realiserte eller innviede eskatologier, men det har ikke oppstått enighet blant forskere.

Etymologi

Matteusevangeliet , ca. 1700

Ordet Kingdom (på gresk : βασιλεία basileíā ) forekommer 162 ganger i Det nye testamente, og de fleste av disse bruksområdene gjelder enten basileíā toû Theoû (βασιλεία τοῦ Θεοῦ ) dvs. Guds rike eller til basileíā tō̂n Ouranō̂n (βασιλείατ av himmelen i de synoptiske evangeliene . Guds rike er oversatt til latin som Regnum Dei og himmelriket som Regnum caelorum . Himmelriket ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ) vises 32 ganger i Matteusevangeliet og ingen andre steder i Det nye testamente. Matthew bruker også begrepet Guds rike ( Basileíā toû Theoû ) i en håndfull saker, men i disse tilfellene kan det være vanskelig å skille bruken hans fra himmelriket ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ).

Det er generell enighet blant lærde om at begrepet Jesus selv brukte ville ha vært "Guds rike". Matteus bruk av begrepet himmelriket blir generelt sett på som en parallell til bruken av Guds rike i Markus og Lukas evangelier. Matteus har sannsynligvis brukt begrepet Himmelen på grunn av det faktum at bakgrunnen for hans jødiske publikum påla begrensninger for hyppig bruk av Guds navn . RT France foreslår at i de få tilfellene hvor Guds rike brukes, søker Matthew en mer spesifikk og personlig referanse til Gud og går derfor tilbake til det begrepet.

Kongedømme og rike

Den kristne karakteriseringen av forholdet mellom Gud og menneskeheten innebærer forestillingen om " Guds kongedømme ", hvis opprinnelse går tilbake til Det gamle testamente , og kan sees på som en konsekvens av skapelsen av verden av Gud. "Troningssalmene" ( Sal 45 , 93 , 96 , 97–99 ) gir en bakgrunn for dette synet med utropet "Herren er konge". I senere jødedom ble imidlertid tilordnet et mer "nasjonalt" syn på Guds kongedømme der den ventede Messias kan sees på som en befriende og grunnleggeren av en ny stat Israel .

Begrepet "Guds rike" forekommer ikke i Det gamle testamente, selv om "hans rike" og "ditt rike" brukes i noen tilfeller når det refereres til Gud. Imidlertid er Guds rike (det mateanske tilsvaret "himmelriket") en fremtredende setning i de synoptiske evangeliene, og det er nær enstemmig enighet blant lærde om at det representerer et sentralt element i Jesu lære.

Jesus ga Peter " nøklene til himmelriket ", ( Matteus 16:18 ), avbildet av Perugino , 1492.

Historisk sett presenterte kirkefedrene tre separate tolkninger av Guds rike: den første (av Origenes på 300 -tallet) var at Jesus selv representerer kongeriket. Den andre tolkningen (også av Origen) er at Riket representerer hjerter og sinn hos de troende fanget av kjærligheten til Gud og jakten på kristen lære. Den tredje tolkningen (påvirket av Origen men fremført av Eusebius på 400 -tallet) er at Riket representerer den kristne kirke sammensatt av de troende.

Gjennom århundrene har det dukket opp et bredt spekter av teologiske tolkninger av begrepet Guds rike. For eksempel, i katolsk lære, sier den offisielle erklæringen Dominus Iesus (punkt 5) at Guds rike ikke kan skilles hverken fra Kristus eller fra Kirken, for "hvis riket er skilt fra Jesus, er det ikke lenger Gud som han åpenbarte. " Østortodokse kristne tror at Guds rike er tilstede i Kirken og kommuniseres til troende når det samhandler med dem.

RT France har påpekt at selv om begrepet "Guds rike" har en intuitiv betydning for lekekristne, er det neppe noen enighet blant teologer om betydningen i Det nye testamente. Noen forskere ser det som en kristen livsstil, noen som en metode for verdensevangelisering, noen som gjenoppdagelse av karismatiske gaver, andre relaterer det til ingen nåværende eller fremtidige situasjon, men den kommende verden . Frankrike uttaler at uttrykket Guds rike ofte blir tolket på mange måter for å passe til den teologiske dagsordenen til de som tolker det.

Eskatologi

En engel blåser "den siste basunen", som i 1.Korinter 15:52 , Langenzenn , Tyskland, 1800 -tallet

Tolkninger av begrepet Guds rike har gitt opphav til omfattende eskatologiske debatter blant forskere med divergerende oppfatninger, men det har ikke oppstått enighet blant lærde. Fra Augustinus til reformasjonen var rikets ankomst identifisert med dannelsen av den kristne kirke, men dette synet ble senere forlatt av noen kristne kirker, og i begynnelsen av 1900 -tallet hadde noen protestantiske kirker vedtatt den apokalyptiske tolkningen av Kongedømme. I denne oppfatningen (også kalt "konsekvent eskatologi") begynte ikke Guds rike i det første århundre, men er en fremtidig apokalyptisk hendelse som ennå ikke skal finne sted.

På midten av 1900-tallet hadde realisert eskatologi , som så på kongeriket som ikke-apokalyptisk, men som en manifestasjon av guddommelig suverenitet over verden (realisert av Jesu tjeneste ), samlet en vitenskapelig følge. I denne oppfatningen anses Riket å være tilgjengelig i nåtiden. Den konkurrerende tilnærmingen til innviet eskatologi ble senere introdusert som "allerede og ikke ennå" tolkningen. I denne oppfatningen har Riket allerede startet, men venter på full offentliggjøring på et senere tidspunkt. Disse divergerende tolkningene har siden gitt opphav til et godt antall varianter, med forskjellige forskere som foreslår nye eskatologiske modeller som låner elementer fra disse.

Dømmekraft

Hebreerne 12:23 refererer til "Gud dommer over alle" og forestillingen om at alle mennesker til slutt vil " bli dømt " er et vesentlig element i den kristne lære. En rekke avsnitt i Det nye testamente (f.eks. Johannes 5:22 og Apostlenes gjerninger 10:42) og senere bekjennelser bekrefter at dommens oppgave er tildelt Jesus. Johannes 5:22 sier at "heller ikke Faderen dømmer noen mennesker, men han har gitt all dom til Sønnen". Apostlenes gjerninger 10:42 omtaler den oppstandne Jesus som: "den som er ordinert av Gud til å være dommer for de levende og de døde." Den rollen som Jesus spilte i Guds dom er understreket i de mest brukte kristne bekjennelser, med trosbekjennelsen i Nicene om at Jesus "sitter på Faderens høyre hånd; skal komme igjen, med ære, for å dømme de levende og de død; hvis rike skal ha ingen ende ". Den apostoliske trosbekjennelse inkluderer en lignende tilståelse.

Valgvariasjoner

Gitt ingen generell enighet om tolkningen av begrepet Guds rike, eksisterer det betydelig mangfold i måten kristne trossamfunn tolker det og tilhørende eskatologi . Gjennom århundrene, da nye kristne trossamfunn introduserte nye konsepter, involverte deres lære og eksperimenter med å koble personligisme til nye forestillinger om det kristne fellesskap ofte nye tolkninger av Guds rike i forskjellige sosio-religiøse omgivelser.

Dermed kom det konfessionelle forsøket på å inkorporere idealene uttrykt i Apostlenes gjerninger om deling av eiendom i det kristne samfunnet i samspill med datidens sosiale spørsmål for å produsere forskjellige tolkninger om etableringen av Guds rike på jorden. Eskatologiske perspektiver som understreket forlatelsen av de utopiske visjonene om menneskelig prestasjon og plassering av håp i Guds verk hvis rike ble søkt resulterte dermed i at sosiale og filantropiske spørsmål ble knyttet til religiøse tolkninger av Guds rike på måter som produserte tydelige variasjoner mellom trossamfunn.

Se også

Videre lesning

  • Leo Tolstoy (1886–94) Guds rike er i deg
  • George Eldon Ladd (1974), "A theology of the New Testament"
  • John Bright (1980), Guds rike
  • Georg Kühlewind, Le Royaume de Dieu
  • Beno Profetyk (2017) Christocrate, la logique de l'anarchisme chrétien
  • Joseph Alexander (2018) Christocracy: Christ Kingdom Governance on Earth av True Followers
  • Patrick Schreiner (2018), Guds rike og korsets ære
  • Beno Profetyk (2020) Credo du Christocrate-Christocrat's creed (tospråklig fransk-engelsk utgave)

Referanser