Ridderlig fromhet - Knightly Piety

Knightly Piety refererer til en bestemt del av kristen tro som ble støttet av riddere i middelalderen. Begrepet kommer fra Ritterfrömmigkeit , myntet av Adolf Waas i boken Geschichte der Kreuzzüge . Mange lærde diskuterer viktigheten av ridderlig fromhet, men det er tydelig som en viktig del av det ridderlige etos basert på dets utseende i Geoffroi de Charnys " Ridderbok " så vel som mye av datidens populære litteratur.

Opprinnelse

Et forhold mellom Kristus og kriger blir først sett i sekulære kilder fra den karolingiske tiden. Dette er tydelig i chansons de geste eller sanger om heltedåd. Både Chanson de Roland og Chanson de Guillaume demonstrerer kristne temaer i sine historier om kampen mot den ikke -troende. Begge har elementer fra en jordisk så vel som en åndelig kamp. På tidspunktet for ridderkodene er kristendommen allerede godt forankret i krigerklassene. Keen dedikerer mye av æren til effektiv undervisning i prestedømmet, så vel som det nære forholdet mellom adelen og klostrene.

Imidlertid hadde den katolske kirke tradisjonelt et urolig forhold til sekulære krigere som dateres tilbake til Romerrikets tid . Det ble generelt akseptert av kirken at krigføring og drap var syndig. I løpet av imperiets senere periode skrev teologen Augustinus fra Hippo om en rettferdig krig i Guds by . I denne teorien hevdet han at det ville være syndig å ikke forsvare Gud hvis det ikke var noen annen måte å løse en konflikt på.

I løpet av slutten av det tiende og begynnelsen av det ellevte århundre engasjerte Kirken seg mer med krigføring. Først kom bevegelsene Peace and Truce of God . Dette var en måte for Kirken å prøve å kristne samfunnet samtidig som de beskytter ikke-stridende. Bevegelsen lovet strenge straffer til dem som brøt denne loven. Imidlertid ble den møtt med blandet suksess.

I 1095 forkynte pave Urban II det første korstoget i Clermont. Her sanksjonerte Kirken offisielt lekmenn til å kjempe for troen da Urban sa at alle som kjempet ville bli friet for sine synder i stedet for å skade sjelen for å ha drept. På dette tidspunktet var riddere allerede opptatt av sin udødelige sjel nok til å kjempe for Kirken. Da kirken begynte å akseptere krigføring og skape ideen om en hellig krig, hadde fromheten allerede blitt forankret i krigføringen av lekmannsridderen. Siden tiden for økende kirkelig engasjement var den dannende perioden for ridderkodene, bidro det til å tilføre Ritterfrömmigkeit enda en dynamikk .

Ritterfrömmigkeit

Ritterfrömmigkeit er den unike fromhetsstrengen som riddere holder for, og som er mer enn bare en tro på Gud eller en kamp for å forsvare Gud. Marcus Bull sa: "Et av de viktigste trekkene ved fromheten til våpebærere fra det ellevte århundre var at det var assosiativt, passivt i den grad det ble inspirert og opprettholdt av de åndelige ressursene til en kloster- eller geistlig elit." Bulls idé er at riddere trodde på Gud, og de støttet kirken ikke for personlig verdslig gevinst (dette kan ha vært en medvirkende faktor, men ikke hovedfaktoren) på grunn av denne troen og deres ønske om frelse. Dette er demonstrert på mange måter.

Riddere demonstrerte dette ved ikke bare å kjempe for Gud, men mange ganger ville de gi krigspokaler til en større kirke eller kloster som tegn på støtte. Noen burgundiske riddere som kjempet i Spania lovet alt sitt plyndring til St. Odilo av Cluny . Keen sa: "Rikdommen i Cluniac -ritualet og klosterkleddene og seremonien hadde tydelig en sterk innvirkning på fantasien til sekulære adelsmenn." Mange ville også bringe tilbake levninger fra kampene sine eller til og med bli med i et kloster selv mot slutten av livet. Faktisk var det vanlig at en mann begynte i et trossamfunn han hadde støttet for å avslutte karrieren som pensjonisttilværelse.

De som hadde råd til det, ville til og med skaffe penger eller lande til en kirke som en formynderi eller sende sine yngre barn til klostre som en offergave . Beskytteren til en kirke hadde mye makt fordi han hadde rett til å utnevne den lokale presten. Dette kan brukes politisk for å oppnå nåde hos visse mennesker eller for å fremme sin egen familie i kirken. På grunn av den politiske gunsten dette kan skaffe en person, har formålet blitt diskutert sterkt blant akademikere. Elizabeth Gemmil skrev: "Bruk eller misbruk av formynderi ... var driveren for sosial mobilitet."

Riddere og korstogene

De korstogene er en viktig dynamikk Knightly fromhet, og mye av sin historieskriving fokuserer på korstogene og hvorfor riddere ble inspirert til å bli med dem. En geistlig i kirken ble uttrykkelig forbudt å drepe og kunne ikke bære våpen. Etter hvert som Kirken ble mer militant, trengte den en måte å kjempe kampene på. Korstogets forkynnelse åpnet ridderskapet for å være Kirkens redskap.

Kirken forsøkte å beordre krigerklassene til å gjøre sitt bud. Mens oppfordringen til krigere om å forsvare kirken ble populær, gjorde ideen om at Kirken for det meste hadde kontroll ikke. Dette viser at mens riddere trodde på forsvaret av kirken og Gud, var de sekulære og ikke en del av kirken. Den skiller denne fromhetsstrengen fra presteskapet, og viser at riddere hadde uavhengige og forskjellige røtter.

Imidlertid var det noen som meldte seg inn i Kirken, og dette førte til at det ble opprettet en ny type orden. Dette var de kristne militære ordrene, i likhet med templarene og sykehusmedarbeiderne , atskilt fra det vanlige ridderskapet. Medlemmer av disse ordrene var riddere som hadde avlagt løfter til Gud og var en del av Kirken. Imidlertid ble de også fjernet fra de andre aspektene ved ridderlighet, så deres hengivenhet for Gud ble det viktigste aspektet i livet deres, og det fokuserte mindre på de andre ridderlige dyder.

Litteratur

Dette synet på ridderlig fromhet dukker opp gjennom litteraturen i middelalderen. Selv om detaljene i litteraturen ikke kan tas til pålydende, markerer kristendommens utseende i disse verkene viktigheten av fromhet for datidens krigere. I Lohengrin spres kristne profetier og mirakler gjennom arbeidet som foregår under korstogene. Arthurian Legends er også fulle av referanser til Gud. I Chrétien de Troyes ' Perceval, the Story of the Grail , har Perceval to mentorer: moren og Gornemant. Begge forteller Perceval om å sørge for at han alltid gikk i kirken når han kunne når han fortalte ham hvordan han skulle være en ridder. Moren hans fortalte ham dette før han dro sammen med å fortelle ham hvordan de skulle behandle kvinner. Gornemant fortalte ham dette mens han lærte ham å slåss. Dette demonstrerer viktigheten av fromhet like mye som verdiene om dyktighet , franchise og hoff . De åtte ridderdydene hentet fra ridderkoden er andakter , høflige manerer , fellesskap , fromhet , rettferdighet, service, tapperhet og rettferdighet .

I følge Schopenhauer i Parerga om sine aforismer om livets visdom , forklarer han ridderlig ære som en æreskodeks forskjellig fra romersk og gresk ære, som er spesifikk for overklassen, offiserer, tjenestemenn og militære, og alle de som etterligner dem for å få fordel, uttaler han at æresprinsippene er:

1. Ridderlig ære består ikke i andres meninger om hva vi er verdt, men i om de uttrykker det eller ikke. Så snart noen uttaler noe som er nedsettende for oss, er vår ære borte for alltid, med mindre vi kan få ære. Ære oppnås og fornyes hvis tittelen tildeles av hans tjeneste eller gjerninger.
2. Æren hviler ikke på hva en mann gjør, men på hva han lider, hindringene han møter; skiller seg fra æren som råder i alt annet, i å bestå, ikke i det han sier eller gjør selv, men i det en annen mann sier eller gjør.
3. Ære har absolutt ingenting å gjøre med hva en mann kan være i og for hva i seg selv; eller igjen, med spørsmålet om hans moralske karakter noen gang kan bli bedre eller verre, og eventuelle slike henvendelser. Hvis din ære tilfeldigvis blir angrepet, kan den gjenopprettes i sin helhet i en duell.
4. Å motta en fornærmelse er skammelig; å gi en, æres. Merk: inverse fremmer sterkt vice , gir måte å vice respekt og videre disincentiv til kollektivistisk handling og velferd .
5. Den høyeste domstol som en mann kan appellere til i eventuelle forskjeller han måtte ha med en annen på et ærespunkt, er retten til fysisk makt, det vil si brutalitet eller makt . Merk: riddere på dette tidspunktet hadde en tendens til letthet og krigerferdighet over rustning.
6. Det eneste ordet man ikke kan bryte er æresordet - over min ære, som folk sier - antagelsen er at alle andre former for løfter, ed eller pakter kan brytes. Selv om man til og med kan bryte æresordet og fortsatt være ærefullt gjennom en duell, kjempe med dem som hevder at vi lovet vårt ord.

Militær klasse

Militærklassen er et feodalt samfunn løst hierarki, som utviklet seg fra et kongedømme for bedre å tjene riket ved formell religiøs, katolsk veiledning eller militær domstol. Eksempler inkluderer Kshatriya- eller Martial- kaster i det gamle og moderne India, Khalsa- klassen av sikhisme i Punjab , samuraiklassen i det føydale Japan, Timawa- og Maharlika- klassene i pre-koloniale Filippinene og edle riddere i føydalt Europa.

Se også

• Beskjedenhet#katolisisme
• Tilbedelse
• Nattverdsfellesskap
• Disiplin
• gjengivelse
• Ridder-tjeneste
• Æreskode
• Ridderlig orden
• Germansk idealisme
• Teutonic Knight -ordre
• Galanteri
• Høflig kjærlighet

Referanser