Kohen - Kohen

Kohen ( hebraisk : כֹּהֵן ' Cohen ,[koˈ (h) no] "prest", pl. כֹּהֲנִים Cohanim,[koˈ (h) anim] "prester") er det hebraiske ordet for "prest", brukt i referanse til Detaronske prestedømme, også kaltAaronides. Levittiskeprester ellerkohanimer tradisjonelt antatt oghalakiskpåkrevd å være av direktepatrilineal avstamningfra denbibelske Aaron(ogsåAharon), bror til Moses.

Under eksistensen av tempelet i Jerusalem , prestene utførte daglig og ferie ( Yom Tov ) plikter ofringene . I dag beholder kohanim en mindre, men tydelig status innen rabbinsk og karaittisk jødedom , og er bundet av ytterligere begrensninger i henhold til ortodoks jødedom .

I det samaritanske samfunnet har kohanimene forblitt de viktigste religiøse lederne. Etiopiske jødiske religiøse ledere kalles noen ganger kahen , en form for det samme ordet, men posisjonen er ikke arvelig og deres plikter ligner mer på rabbinere enn kohanim i de fleste jødiske samfunn.

Etymologi

Ordet kohen stammer opprinnelig fra en semittisk rot som i det minste er felles for de sentralsemittiske språkene ; I den gamle polyteistiske religionen i Fønikia var ordet for prest khn ( 𐤊𐤄𐤍 ). Den beslektet arabisk ord كاهن Kahin hjelp prest, eller " spåmann , augur ".

Den substantiv Kohen brukes i Torah å referere til prester , om jødisk eller hedensk, slik som prestene ( "prester") av Baal ( 2. Kongebok 10:19) eller Dagon , selv om kristne prester er nevnt i moderne hebraisk ved term komer ( כומר ). Kohanim kan også referere til den jødiske nasjonen som helhet, som i 2.Mosebok 19: 6 , der hele Israel blir adressert som et "presterike og en hellig nasjon".

Oversettelser i omskrivningen av de arameiske targumiske tolkningene inkluderer "venn" i Targum Yonathan til 2 Kongebok 10:11, "mester" i Targum til Amos 7:10, og "minister" i Mechilta til Parshah Jethro (2 Mos 18: 1–20 : 23). Som en helt annen oversettelse har tittelen "arbeider" (Rashi i 2. Mosebok 29:30) og "tjener" (Targum til Jeremia 48: 7) også blitt tilbudt som oversettelse.

Bibelsk opprinnelse

Illustrasjon av Arons avstamning fra Nürnberg Chronicle fra 1493

Kohens status ble gitt Aaron , broren til Moses, og hans sønner som en evig pakt eller en saltpakt . I løpet av de 40 årene de vandret i villmarken og til det hellige tempel ble bygget i Jerusalem , utførte prestene sin prestetjeneste i det bærbare tabernaklet . ( Tall 1: 47-54 , Numbers 3: 5-13 , Numbers 3: 44-51 , Numbers 8: 5-26 ) Deres oppgaver involvert tilby daglige og jødiske høytiden offer , og velsigner folket i en Priestly velsignelse , senere også kjent som Nesiat Kapayim (" heving av hendene").

I en bredere forstand, siden Aaron var en etterkommer av Levi -stammen , er prester noen ganger inkludert i begrepet levitter , ved direkte patrilineal nedstigning. Imidlertid er ikke alle levitter prester.

Da templet eksisterte, kunne de fleste ofringene og ofringene bare utføres av prester. Levitter som ikke var prest (dvs. alle som stammet fra Levi , sønnen til Jakob, men ikke fra Aron), utførte en rekke andre tempelroller, inkludert rituell slakting av dyr , sangsang ved bruk av stemme og musikkinstrumenter og forskjellige oppgaver i å hjelpe prestene med å utføre sin tjeneste.

Torah lov

Toraen nevner Melkisedek -kongen av Salem, identifisert av Rashi som Sem, Noahs sønn , som prest (kohen) til El Elyon (den øverste Gud) (1 Mos 14:18 ). Den andre er Potiphera, prest i Heliopolis, deretter Jethro, prest i Midian, begge hedenske prester i sin tid.

Da Esau solgte førstefødselsretten til den førstefødte til Jakob , forklarer Rashi at prestedømmet ble solgt sammen med det, for med rette hører prestedømmet til den førstefødte. Israel skulle bli "et rike av prester og en hellig nasjon" 2. Mosebok 19: 6 , men da Israel (unntatt Levi -stammen) syndet i hendelsen med gullkalven , brøt Moses tavlene som inneholdt budene 2. Mosebok 32:19 , og returnerte deretter opp på fjellet etter å ha laget to nye tabletter 2 Mos 34: 4 for å motta bud som skulle danne grunnlaget for den mindre loven som Israel nå måtte følge. Det mindre presteskapet ble gitt til Levi -stammen, som ikke hadde blitt plettet av denne hendelsen 2 Mosebok 32:26

Moses mottok prestedømmet under hånden til sin svigerfar, Jethro, hvoretter han talte til Herren via den brennende busken . Som en profet, (en som snakker med Gud), hadde han dette høyere verv innen prestedømmet. Aaron ble ordinert som yppersteprest for det mindre prestedømme eller det aronske prestedømme; som inkluderer det levittiske; for å parallellere den mindre loven israelittene nå måtte følge på grunn av hendelsen med Gullkalven og den påfølgende reviderte pakten. 2. Mosebok 34:10 .

Moses blir referert til som en prest i Sal 99: 6, dette refererer til at han er en profet, som er et embete i det høyere prestedømme.

Aaron mottok prestedømmet sammen med barna sine og eventuelle etterkommere som senere skulle bli født. Hans barnebarn Phinehas var imidlertid allerede født, og mottok ikke prestedømmet før han drepte prinsen av Simeons stamme og prinsessen av midianittene (4 Mos 25: 7–13 ). Deretter har dette mindre presteskapet forblitt hos Arons etterkommere.

Klær

Ypperstepresten i sine gylne klær ( kjedekannen avbildet er anakronistisk).
Den preste brynje av ypperstepresten.
Kohen, Kohen Gadol og en levitt (Charles Foster, 1873)

The Torah gir spesifikke klesdrakt å bli slitt av prestene når de gjør tjeneste i tabernaklet : "Og du skal gjøre hellige klær for Aron, din bror, for verdighet og for skjønnhet" ( Mosebok 28: 2 ). Disse plaggene er beskrevet i detalj i 2.Mosebok 28 , 2. Mosebok 39 og 3. Mosebok 8 . Ypperstepresten hadde på seg åtte hellige klær ( bigdei kodesh ). Av disse var fire av samme type som alle prester hadde på seg, og fire var unike for Kohen Gadol.

De klærne som var felles for alle prester, var:

  • Preste undertøy (hebraisk michnasayim ) (bukser): Lin bukser rekk fra midjen til knærne "for å dekke deres nakenhet" ( Exodus 28:42 )
  • Priestly tunika (hebraisk ketonet ) ( tunika ): laget av rent lin, som dekker hele kroppen fra nakken til føttene, med ermer som strekker seg til håndleddene. Yppersteprestens broderte ( 2.Mosebok 28:39 ); prestene var tydelige ( 2.Mosebok 28:40 ).
  • Priestly sash (hebraisk avnet ) (sash): yppersteprestens var av fint lin med " brodert arbeid " i blått og lilla og skarlagen (2 Mos 28:39 , 39:29 ); de som ble brukt av prestene var av hvitt, tvunnet lin.
  • Priestly turban (hebraisk mitznefet ): Yppersteprestens var mye større enn prestene og såret slik at den dannet en bred, flat toppet turban; at for prester ble såret slik at den dannet en kjegleformet turban, kalt en migbahat .

Klærne som var unike for ypperstepresten var:

Ypperstepresten, som alle prester, ville tjene barbeint når han tjente i templet. Som alle prestene måtte han fordype seg i det rituelle badet før han tok på seg og vasket hender og føtter før han utførte noen hellig handling. Den Talmud lærer at verken prestene heller Kohen Gadol var skikket til å tjene mindre de hadde på seg sine presteklesdrakt: "Mens de er kledd i preste klær, de er kledd i prestedømmet, men når de ikke har på seg klærne, prestedømmet er ikke over dem "(B.Zevachim 17: B). Det læres videre at på samme måte som ofrene letter en soning for synd , gjør presteklærne det også (B.Zevachim 88b). Ypperstepresten hadde to sett med hellige klær: de "gylne klærne" beskrevet ovenfor, og et sett med hvite " linplagg " ( bigdei ha-bad ) som han bare hadde på forsoningsdagen (Yom Kippur) ( 3.Mosebok 16: 4 ). Den dagen ville han bytte sine hellige klær fire ganger, begynnende i de gylne plaggene, men bytte til sengetøyet i de to øyeblikkene da han skulle gå inn i Det Allerhelligste (første gang for å tilby blodet av forsoning og røkelse, og andre gang for å hente røkelsen), og bytt deretter tilbake til de gylne plaggene etter hver gang. Han ville fordype seg i det rituelle badet før hver klesskifte, vaske hendene og føttene etter å ha fjernet plaggene og igjen før han tok på det andre settet. Linklærne var bare fire i tallet, de som tilsvarte plaggene som ble brukt av alle prester (undertøy, tunika, sash og turban), men bare laget av hvitt lin, uten broderi. De kan bare brukes en gang, nye sett blir laget hvert år.

Yppersteprest

I hver generasjon da templet stod, ble en kohen utpekt for å utføre funksjonene til ypperstepresten (hebraisk kohen gadol ). Hans hovedoppgave var forsoningsdagen . En annen unik oppgave for ypperstepresten var å tilby et daglig måltid offer; han hadde også privilegiet til å erstatte enhver prest og tilby ethvert offer han valgte. Selv om Torahen beholder en prosedyre for å velge en yppersteprest når det er nødvendig, er det ingen yppersteprest i jødedommen i dag i fravær av templet i Jerusalem.

Tjuefire kohaniske divisjoner

Kong David tildelte hver av de 24 presteklanene ved loddtrekning til en ukentlig vakt (Heb. משמרת, mishmeret ) der medlemmene var ansvarlige for å opprettholde planen for tilbud ved templet i Jerusalem, i samsvar med 1 Krønikebok 24: 3-5. . Før den tid var prestekursene bare åtte. Dette innførte nylig en syklus med prestekurs, eller presteavdelinger , som gjentok seg omtrent to ganger hvert år.

Da det første og andre templet ble bygget, overtok prestene i Arons slekt disse rollene i templet i Jerusalem. Hver av de 24 gruppene besto av seks prestefamilier, hvor hver av de seks tjente én dag i uken. På sabbatsdagen jobbet alle seks i takt. I følge senere rabbinsk tolkning endret disse 24 gruppene seg hver sabbat etter at Mussaf -gudstjenesten var fullført . På de bibelske festivalene var imidlertid alle 24 tilstede i Tempelet for tjeneste.

I følge Jerusalem Talmud (Ta'anith 4: 2 / 20a): "Fire menigheter kom opp av eksil: Yedaiah, Harim, Pašḥūr og Immer. Profetene blant dem hadde laget en bestemmelse med dem, nemlig at selv om Jehoiariv skulle komme opp av eksil, den tjenestegjørende menigheten som tjener i templet på den tiden, skal ikke bli avvist for hans skyld, men han skal bli sekundær for dem. "

Ødeleggelse av det andre tempelet

Etter tempelets ødeleggelse på slutten av den første jødisk -romerske krigen og forskyvningen til Galilea av hoveddelen av den gjenværende jødiske befolkningen i Judea på slutten av Bar Kokhba -opprøret , jødisk tradisjon i Talmud og dikt fra perioderekorden at etterkommerne av hver prestevakt etablerte et eget boligsete i byer og landsbyer i Galilea, og opprettholdt dette boligmønsteret i minst flere århundrer i påvente av gjenoppbyggingen av templet og gjeninnføring av syklusen med prestekurs. Nærmere bestemt strakte denne kohaniske bosettingsregionen seg fra Beit Netofa -dalen , gjennom Nasaret -regionen til Arbel og i nærheten av Tiberias . I de påfølgende årene var det en skikk å offentlig minne om hver sabbat i synagogene prestekursene, en praksis som forsterket prestisje i prestens slekt.

Professor Yosef Tobi, som beskriver en steininnskrift funnet i Jemen, og som inneholder en delvis liste over navnene (på hebraisk) på de tjuefire prestekursene og deres bosteder, skriver: "Når det gjelder den sannsynlige sterke åndelige tilknytningen til Jøder i Ḥimyar for Israels land, dette bekreftes også av en inskripsjon med navnene på miśmarōṯ (presteavdelinger), som først ble oppdaget i september 1970 av W. Müller og deretter, uavhengig av P. Grjaznevitch i en moskeen i Bayt al-Ḥāḍir, en landsby som ligger i nærheten av Tan'im, øst for Ṣanʻā '. Denne inskripsjonen er utgitt av flere europeiske lærde, men den seminalstudien ble utført av EE Urbach (1973), en av de viktigste forskerne av rabbinsk litteratur i forrige generasjon. Presteavdelingene ble sett på som et av de mest særegne elementene i det kollektive minnet om det jødiske folket som en nasjon i perioden med romersk og bysantinsk styre i Israel etter at ødeleggelsen av det andre tempelet, for så vidt de kom til å symbolisere jødisk tilbedelse i landet. "

Det er nå usikkert når denne steininnskriften først ble gravert, men den stammer helt sikkert fra en tid nær Det andre tempelets ødeleggelse. Den komplette listen over sakerdotale navn ville normalt ha inkludert tjuefire presteavdelinger. I dag inneholder imidlertid steininnskriften bare en delvis liste over navnene deres, med deres tidligere bosteder - som begynner fra den fjerde avdelingen og slutter med den fjortende avdelingen. Dette var fordi steinen delvis var brutt bort, og en del av den var skjult under jorden. Dette er den lengste oversikten over navn av denne typen som noen gang er oppdaget:

Engelsk oversettelse Original hebraisk
[Se'orim 'Ayṯoh-lo], fjerde avdeling שְׂעוֹרִים עיתהלו משמר הרביעי
[Malkiah, Beṯ] -Lehem, den femte [menigheten] מַלְכִּיָּה בית לחם משמר החמשי
Miyamin, Yudfaṯ (Jotapata), den sjette avdelingen מיִימִין יודפת משמר הששי
[Haqo] ṣ, 'Ailebu, den syvende avdelingen הַקּוֹץ עילבו משמר השביעי
Aviah 'Iddo, Kefar' Uzziel, (åttende) avdeling אֲבִיָּה עדו כפר עוזיאל משמר
den åttende (avdelingen). Yešūa ', Nišdaf-arbel השמיני יֵשׁוּעַ נשדפֿרבל
den niende avdelingen משמר התשיעי
Šekhaniyahu, 'Avurah Cabūl, avdelingen שְׁכַנְיָה עלה לכבול משמר העשירי
Eliašīv, Cohen Qanah, avdelingen elv אֶלְיָשִׁיב כהן קנה משמר אחד עשר
Yaqīm Pašḥūr, Ṣefaṯ (Safed), den tolvte [th] avdelingen יָקִים פַּשְׁחוּר צפת משמר שנים עשר
[Ḥū] ppah, Beṯ-Ma'on, (trettende) menighet חוּפָּה בית מעון משמר שלשה
den trettende (avdelingen). Yešav'av, Ḥuṣpiṯ Šuḥīn עשר יֶשֶׁבְאָב חוצפית שוחין
den fjortende wa [rd] משמר ארבע עשר

Mishnah og Talmud

Kvalifikasjoner og diskvalifikasjoner

Selv om kohanim kan påta seg sine plikter når de har nådd fysisk modenhet, vil kohanims brorskap vanligvis ikke tillate unge kohanim å begynne tjenesten før de har fylt tjue år, og noen meninger sier at denne alderen var tretti. Det var ingen obligatorisk pensjonsalder. Først da en kohen ble fysisk svak, kunne han ikke lenger tjene.

En kohen kan bli diskvalifisert fra å utføre sin tjeneste av en rekke årsaker, inkludert, men ikke begrenset til, Tumah , ekteskapelig besmittelse og fysiske skavanker. Av betydning er at kohen aldri blir diskvalifisert permanent fra tjenesten, men får lov til å gå tilbake til sine normale plikter når diskvalifikasjonen opphører.

Tjuefire kohaniske gaver

Kohanimene ble kompensert for sin tjeneste for nasjonen og i tempelet gjennom de tjuefire kohaniske gavene . Av disse 24 gavene er 10 listet opp som gitt selv utenfor Israel. Et eksempel på gaver gitt til Kohen i jødiske diaspora er særlig de fem sekel av pidyon haben seremoni, og gi av forben, kinn og løpemagen fra hver Kosher-slaktet dyr.

Torah instruksjon

En gruppe av prestene studere Mishnayot lover Keilim i påvente av gjenoppbyggingen av Beit Hamikdash

Torah -vers og rabbinsk kommentar til Tanakh innebærer at kohen har en unik lederrolle blant nasjonen Israel. I tillegg til den velkjente rollen som kohen for å fungere i offeraktiviteten i templet (Korbanot), antas det at kohen har ansvaret for å være kunnskapsrik i lovene og nyansene i Torahen og å kunne gi nøyaktig instruksjon i disse lovene til det jødiske folket.

Rabbiner Samson Raphael Hirsch forklarer dette ansvaret som ikke å være de eksklusive Torah -instruktørene, men jobber sammen med tidens rabbinske ledere, mens andre rabbinske storheter - særlig Chasam Sofer og Maharitz Chayes - anerkjente en unik oppgave med torah -instruksjon til etterkommerne av Aaron.

Moderne applikasjon

Etter ødeleggelsen av det andre tempelet og suspensjonen av offergaver, tok prestens formelle rolle i offertjenester midlertidig slutt (til gjenoppbyggingen av templet nok en gang). Kohanim beholder imidlertid en formell og offentlig seremoniell rolle i synagogebønnetjenester. Kohanim har også et begrenset antall andre spesielle plikter og privilegier i jødisk religiøs praksis. Disse spesielle rollene har blitt opprettholdt i ortodoks jødedom , og noen ganger i konservativ jødedom . Reformjødedommen gir ikke kohanim noen spesiell status eller anerkjennelse.

Synagoge aliyah

Hver mandag, torsdag og sabbat i ortodokse synagoger (og mange konservative også) leses en del fra Torahen høyt på den originale hebraien foran menigheten. På hverdager er denne lesningen delt inn i tre; det er vanlig å kalle en kohen for første lesning ( aliyah ), en levitt for den andre behandlingen, og et " Israel " (ikke-kohen eller ikke-levi) til den tredje behandlingen. På sabbaten er lesningen delt inn i syv deler; en kohen kalles for den første aliyahen , en levitt til den andre, og " Israel " for resten.

Hvis en kohen ikke er til stede, er det vanlig i mange samfunn at en levitt tar den første aliyahen " bimkom kohen " (i stedet for en kohen) og en israelitt den andre og etterfølgende. Denne skikken er imidlertid ikke påkrevd av halakha (jødisk lov) (og noen meninger fraråder det), og israelitter kan bli kalt opp for alle aliyot. Hvis det ikke er noen levitt, kalles kohen også for den andre aliyahen.

På slutten av 1100- og begynnelsen av 1200 -tallet bestemte rabbiner Meir fra Rothenburg at forbudet mot å kalle kohanim for alt annet enn de to første og maftir aliyot , i et samfunn som utelukkende består av kohanim, skaper en fastlåst situasjon som bør løses ved å oppfordre kvinner til å Torahen for alle de mellomliggende aliyotene .

Den konservative rabbinske Assembly 's komité for jødisk lov og standarder (CJLS), i samsvar med den konservative bevegelsen generelle syn på rollen til prestene, har avgjort at praksisen med å kalle en Kohen til Første Aliyah representerer en tilpasset snarere enn en lov, og at en konservativ rabbiner derfor ikke er forpliktet til å følge den. Som sådan, i noen konservative synagoger, følges ikke denne praksisen.

Prester (og i deres fravær, noen ganger levitter) er også de første som tilbys muligheten til å lede den kommunale nåden etter måltider. I motsetning til hovedregelen for aliyot, kan dette tilbudet bli avslått. Det er andre regler for æren av kohanim, selv i fravær av templet, men generelt blir disse frafalt (hvis de til og med tilbys) av kohen.

Prestelig velsignelse

Store folkemengder samles på påsken ved Vestmuren for å motta den prestelige velsignelsen
Velsignelsesbevegelse avbildet på gravsteinen til rabbiner Meschullam Kohn (1739–1819), som var en kohen

Kohanimene som deltar i en ortodoks og noen andre stiler av tradisjonell jødisk bønnetjeneste leverer også den prestelige velsignelsen under gjentagelsen av Shemoneh Esrei . De utfører denne tjenesten ved å stå og vende mot mengden foran forsamlingen, med armene holdt utover og hendene og fingrene i en bestemt formasjon, med et jødisk bønnesjal eller Talit som dekker hodene og utstrakte hender slik at fingrene ikke kan bli sett. Kohanim som bor i Israel og mange sefardiske jøder som bor i områder utenfor Israel leverer presten velsignelse daglig; Ashkenazi -jøder som bor utenfor Israel leverer det bare på jødiske høytider.

Pidyon Haben (Innløsning av de førstefødte)

Utenfor synagogen leder kohen Pidyon Haben -seremonien . Denne symbolske forløsningen til den førstefødte sønnen er basert på Torah-budet, "og du skal forløse alle menneskets førstefødte blant dine sønner".

Virkninger på sivilstatus

Den ortodokse jødedommen anerkjenner reglene som regulerer ekteskapet for jøder av presteskap som full kraft. Rabbinske domstoler vil opprettholde lovene og vil ikke forfølge i et ekteskap som involverer en mann som er en kohen og en jødisk kvinne som er skilt fra et tidligere ekteskap. Områder der ortodokse tilnærminger kan skape forskjellige resultater inkluderer situasjoner der en kvinne har blitt voldtatt, kidnappet eller holdt som gisler, etterkommere av konvertitter hvis jødedomsstatus viste seg å være gjenstand for tvil, tvetydige tidligere datingshistorier og andre potensielt tvetydige eller vanskelige situasjoner.

En prest i Arons ætt (dvs. kohen) er forbudt av Moseloven (Torah) å gifte seg med en skilt kvinne, selv om hun var en innfødt israelitt. På samme måte er en mannlig etterkommer fra Arons linje forbudt å gifte seg med en jødisk kvinne som har hatt samleie med en ikke-jøde, enten hun ble voldtatt eller om hun med vilje hadde gjort det. Så også kan han ikke gifte seg med en jødisk kvinne hvis fødsel var av en far som er en kohen, men som brøt et av disse forbudene. Hvis han fortsatte og gjorde en av disse tre tingene, er hans mannlige problem som er født fra en slik forening ikke lenger en prest (dvs. kohen), men blir heller en Ḥallal (Lev 21: 7, 14) - et begrep som betegner en som er ikke lenger prest, men vanhelliget. En prest må opprettholde en uskadd slekt, og moren må være av jødisk fødsel. Hvis han giftet seg med en ikke-jødisk kvinne fra hedningefolkene, er barna hans ikke lenger prester, men hedninger. Hadde en prest i Arons avstamning overtrådt dette forbudet og giftet seg med en fraskilt kvinne, og de hadde barn sammen, ville hele hans kvinnelige problem - uansett om hans eller hans sønner eller barnebarn - bli forbudt å gifte seg i prestestammen i alle generasjoner .

Voldtekt utgjør et spesielt gripende problem. Smerten som oppleves av familiene til kohanim som måtte skilles fra konene sine som følge av voldtektene som fulgte med erobringen av Jerusalem, hentydes til i denne Mishnah:

Hvis en kvinne ble fengslet av ikke-jøder angående pengesaker, har hun tillatelse til mannen sin, men hvis hun for en eller annen form for overtredelse er forbudt mot mannen sin. Hvis en by ble overvunnet av beleirende tropper, er alle kvinner av prestestamme som finnes i den ikke kvalifisert [å være gift med prester eller å forbli gift med prester], men hvis de hadde vitner, til og med en slave eller til og med en tjenestekvinne, kan disse bli trodd. Men ingen kan tro på seg selv. Rabbin Sakarja ben Hakatsab sa: "Ved dette tempelet rørte ikke hånden hennes fra hånden min fra ikke-jødene kom inn i Jerusalem til de gikk ut." De sa til ham: Ingen mennesker må vitne om seg selv.

Israel

Det israelske rabbinatet vil ikke utføre et ekteskap halakisk forbudt med en kohen. For eksempel kan en kohen ikke gifte seg lovlig med en fraskilt eller konvertert kvinne i staten Israel , selv om et utenlandsk ekteskap ville bli anerkjent.

Konservativt jødisk syn

Konservativ jødedom har utstedt en akutt takanah (rabbinsk edikt) som midlertidig suspenderer anvendelsen av reglene i sin helhet, med den begrunnelse at den høye ekteskapsraten truer jødedommens overlevelse, og derfor er ethvert ekteskap mellom jøder ønsket velkommen. Den takanah erklærer at avkom av slike ekteskap er å anse som prestene. Bevegelsen lar en kohen gifte seg med en konvertitt eller skilt fra disse grunnene:

  • Siden templet i Jerusalem ikke lenger eksisterer og korbanot ikke bør gjenopprettes, er kohanim ikke lenger i stand til å utføre tempeltjenester i en tilstand av rituell renhet.
  • Fordi krisen mellom ekteskap blant amerikanske jøder er en ekstrem situasjon, mener den konservative bevegelsen at den må støtte to jøders beslutning om å gifte seg.

Kohanim opprettholder den dag i dag det generelle forbudet mot ikke å bli utsatt for de døde (i samme rom, på en kirkegård og andre steder).

Bat kohen

Kohen var en status som tradisjonelt refererte til menn, gikk fra far til sønn, selv om det var situasjoner der en flaggermus kohen, datter av en kohen, hadde en spesiell status. For eksempel krevde ikke den førstefødte sønnen til en flaggermus kohen , eller den førstefødte sønnen til en flaggermus levi (datteren til en levitt ) ikke ritualet til Pidyon HaBen .

I tillegg fikk kvinner, selv om de ikke tjente i tabernaklet eller templet, spise eller dra nytte av noen av de 24 kohaniske gavene. Men hvis en kohens datter giftet seg med en mann utenfor kohanisk linje, fikk hun ikke lenger lov til å dra fordel av de kohaniske gavene. Motsatt tok datteren til en ikke-kohen som giftet seg med en kohen de samme rettighetene som en ugift datter av en kohen.

Moderne tider

I dag opprettholder ortodokse og mange konservative rabbinere at bare en mann kan fungere som en kohen, og at en datter av en kohen bare blir anerkjent som en flaggermus, på de svært begrensede måtene som har blitt identifisert tidligere. Andre konservative rabbinere, sammen med noen reform- og rekonstruksjons rabbinere, er forberedt på å gi like kohen -status til datteren til en kohen.

Ortodoks jødedom hevder at privilegiene og statusen til kohanim først og fremst stammer fra deres tilbud og aktiviteter i templet. Følgelig er det i ortodoks jødedom bare menn som kan utføre prestevelsignelsen og motta den første aliyahen under den offentlige Torah -lesingen , og kvinner har generelt ikke lov til å fungere i en Pidyon HaBen -seremoni . Spørsmålet om hvilke handlinger (om noen) en flaggermus kohen kan utføre i en ortodoks sammenheng, er imidlertid gjenstand for diskusjon og debatt i noen ortodokse kretser.

Noen bønnegrupper for kvinner som praktiserer under halakisk veiledning av ikke-ortodokse rabbinere, og som gjennomfører Torah-lesing bare for kvinner, har tilpasset en skikk med å kalle en flaggermus for den første aliyahen og en flaggermuslevi for den andre.

Konservativ jødedom , i samsvar med sitt syn på at ofre i templet ikke vil bli gjenopprettet og i lys av mange menigheters engasjement for likestilling (men ikke kaste), tolker de relevante relevante avsnittene for å tillate eliminering av de fleste skillene mellom mannlige og kvinnelige kohanim i menigheter som beholder tradisjonelle stammeroller mens de endrer tradisjonelle kjønnsroller. Den konservative bevegelsen baserer denne lempelsen på oppfatningen om at privilegiene til kohen ikke kommer fra å tilby templetilbud, men utelukkende fra lineær hellighet, og at seremonier som Priestly Velsignelse bør utvikle seg fra deres tempelbaserte opprinnelse. (Argumentet for kvinners engasjement i Priestly Velsignelsen erkjenner at bare mannlige kohanim kunne utføre dette ritualet i templets dager, men at seremonien ikke lenger er forankret i tempelpraksis; dets tilknytning til templet var ved rabbinsk dekret; og rabbinere har derfor myndighet til å la praksis utvikle seg fra sine tempelbaserte røtter). Som et resultat tillater noen konservative synagoger en flaggermus å utføre prestevelsignelsen og Pidyon HaBen -seremonien, og å motta den første aliyahen under Torah -lesingen .

Den konservative halakha -komiteen i Israel har bestemt at kvinner ikke mottar slike aliyoter og ikke gyldig kan utføre slike funksjoner (rabbiner Robert Harris, 5748). Derfor tillater ikke alle konservative menigheter eller rabbinere disse rollene for bnot kohanim (døtre til prester). Videre har mange egalitærorienterte konservative synagoger avskaffet tradisjonelle stammeroller og utfører ikke seremonier som involverer kohanim (for eksempel prestenes velsignelse eller kaller en kohen til den første aliyah ), og mange tradisjonalistiske konservative synagoger har beholdt tradisjonelle kjønnsroller og tillater ikke kvinner i det hele tatt å utføre disse rollene.

Fordi de fleste reform- og rekonstruksjonistiske templer har avskaffet tradisjonelle stammeskiller, roller og identiteter på grunn av egalitarisme, har en spesiell status for en flaggermus kohen veldig liten betydning i disse bevegelsene.

Genetisk testing

Siden Y -kromosomet bare arves fra ens far (kvinner har ikke Y -kromosom), deler alle direkte mannlige avstamninger en felles haplotype . Derfor ble det testet på tvers av sektorer i den jødiske og ikke-jødiske befolkningen for å se om det var noen fellestrekk mellom Y- kromosomene . Den første forskningen av Hammer, Skorecki, et al. var basert på en begrenset studie av 188 fag, som identifiserte et smalt sett med genetiske markører som ble funnet hos litt mer enn 50% av jødene med tradisjon av prestelig avstamning og omtrent 5% av jødene som ikke trodde seg å være kohanim.

I løpet av det påfølgende tiåret fortsatte Hammer, Skorecki og andre forskere å samle genetisk materiale fra jødiske og ikke-jødiske befolkninger rundt om i verden. De siste resultatene tyder på at 46% av de som har en familietradisjon med prestestamning tilhører Y-DNA-haplogruppen identifisert som J -P58, og at minst to tredjedeler av de 46% har svært like Y-DNA-sekvenser som indikerer relativt nyere felles opphav. Ytterligere 14% av kohanim ble funnet å tilhøre en annen avstamning, i haplogruppe J2a -M410. I kontrast er den såkalte Cohen Modal Haplotype (CMH), en karakteristisk Y-kromosom haplotype som tidligere ble identifisert hos et flertall av menn som selvrapporterer som kohanim, funnet i så mye som 5% til 8% av jødene som ikke har noen familietradisjon av å være kohanim, og bare 1,5% ble funnet å ha den nærmeste matchen til den mest detaljerte sekvensen. Blant ikke-jøder kan CMH finnes blant ikke-jødiske jemenitter (> 67,7%) og jordanere (~ 7%), men ingen ble funnet å passe best til den mest detaljerte sekvensen.

Cohen (og dens variasjoner) som etternavn

Statusen til kohen i jødedommen har ikke noe nødvendig forhold til en persons etternavn. Selv om etterkommere av kohanim ofte bærer etternavn som gjenspeiler deres slektsforskning, er det mange familier med etternavnet Cohen (eller et hvilket som helst antall varianter) som ikke er kohanim eller til og med jødiske. Motsatt er det mange kohanim som ikke har Cohen som etternavn.

Det er mange varianter av skrivemåten til etternavnet Cohen. Disse blir ofte ødelagt av oversettelse eller translitterasjon til eller fra andre språk, som eksemplet nedenfor (ikke en komplett liste).

Suleiman ben Pinhas al-Cohen-familien til Sana'a , ca. 1944
  • Engelsk : Cohen, Cowen, Cowan, Cahn, Kahn, Cahan, Carne, Cohn, Cone, Conn, Conway, Cohan, Cohaner, Cahanman, Chaplan, Keohan, Kaplan, Katz (en hebraisk forkortelse for kohen zedek (כהן צדק) "rettferdig prest "), HaCohen (Cohan er også et irsk etternavn og Conway er også et etternavn med walisisk opprinnelse)
  • Tysk : Kohn, Cohn, Kogen, Korn, Kuhn, Kahn, Cahn, Kane, Kaner, Konel, con / Coen, Jachmann , Jachmann-Kohn, Jachkone, Kogenmann, Kogenman, Kogner, Kogener, Kagen, Cohner, Kohner, Kahnmann, Kahaneman, Cahnmann, Korenfeld
  • Armensk : Kohanian, Kohanyan
  • Baskisk : Apeztegui ("presteskap"), Apéstegui, Apesteguia, Apaestegui, Aphesteguy
  • Nederlandsk : Cohen, Käin, Kohn, Kon, Cogen
  • Fransk : Cahen, Cohen, Caen, Cahun, Chon, Kahane
  • Georgisk : Koenishvili
  • Gresk : Koen, Kots, Kotais, Kotatis, Kothanis (se Romaniote jøder )
  • Somalisk : Kaahin
  • Ungarsk : Kohn, Kohen, Korn, Korenfeld, Káhán, Konel
  • Italiensk : Coen, Cohen, Sacerdote ("prest"), Sacerdoti, Sacerdoti Coen, Rappaport (og varianter)
  • Serbisk : Koen, Kon, Kojen
  • Persisk : Kohan, Kahen, Kohanzâd, Kohanchi, Kohani, Kohanqâdoš, Kohanteb
  • Polsk : Kon, Kochan, Jach, Kaplan , Kaplin, Kaplon
  • Portugisisk : Cão, Cunha, Coutinho, Correia, Coelho
  • Rumensk : Cozer
  • Russisk : Kogan , Kogen, Kogon, Kogensohn, Kagan, Kaganovich, Kaganovsky, Kokhen (Kochen), Kazhdan/Kazdan/Kasdan (på hebraisk er dette navnet stavet "kaf-shin-daled-nonne" og er et akronym for "Kohanei Shluchei DeShmaya Ninhu, "som er arameisk for" prester er himmelens sendebud ")
  • Spansk : Coen, Cohen, Koen, Cannoh, Canno, Canoh, Coy, Cano , Cao, Corena, Correa
  • Tyrkisk : Kohen, Köhen, Akohen, Erkohen, Kohener, Özsezikli, Duek, Dovek, Kan
  • Arabisk : al-Kohen, al-Kahen, al-Kahin, Tawil, Tabili, Taguili
  • Eldgammelt/moderne hebraisk : Kohen, HaKohen, ben-Kohen, bar-Kohen, Koheni, Kahana, Kohanim, Kohen-Tzedek/Kohen-Tzadik ( Katz )
  • Andre: Maze, Mazo, Mazer (forkortelse av det hebraiske uttrykket mi zera Aharon, som betyr "fra [frøet] til Aaron [Kohen/presten]"), Azoulai (forkortelse av det hebraiske uttrykket ishah zonah ve'challelah lo yikachu, som betyr "en fremmed [ikke-israelittisk kvinne] eller fraskilt [israelsk kvinne] skal han ikke [en Kohen] ta": forbud bindende for kohanim), Kahane

I det moderne Israel er "Moshe Cohen" ekvivalent med "John Smith" i engelsktalende land-det vil si det mest vanlige av ordene.

Seder

En vanlig tolkning av praksisen med å ha tre stykker matse på en sederplate er at de representerer "Kohen, Levi og Yisrael" (dvs. prestene, Levi -stammen og alle andre jødiske mennesker).

Utenfor jødedommen

I følge Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige har enten "bokstavelige etterkommere av Aron" eller verdige Melkisedekske prestedømsbærere den juridiske retten til å konstituere det presiderende bispedømme under Det første presidentskaps myndighet ( seksjon 68: 16-20 ) . Til dags dato har alle menn som har tjenestegjort i det presiderende bispedømme vært melkisedekske prestedømsbærere, og ingen har blitt offentlig identifisert som etterkommere av Aron. Se også mormonisme og jødedom .

Referanser i populærkulturen

Plasseringen av kohens hender under Priestly Blessing var Leonard Nimoys inspirasjon for Mr. Spocks Vulcan -honnør i den originale TV -serien Star Trek . Nimoy, oppvokst en ortodoks jøde (men ikke en kohen), brukte saluten da han sa "Lev lenge og fremgang."

The Priestly Blessing ble brukt av Leonard Cohen i sin avskjedsvelsignelse under "Whither Thou Goest", avslutningssangen på konsertene hans. Leonard Cohen selv var fra en kohen -familie. Han brukte også tegningen av Priestly Blessing som en av hans logoer.

Se også

Fotnoter

  1. ^ "Aaronides | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Hentet 2020-06-21 .
  2. ^ Mark Leuchter, Mark Leuchter (2021). "Hvordan alle Kohanim ble sønner av Aron" . TheTorah.com . TheTorah.com . Hentet 29. juni 2021 .
  3. ^ Vers som bruker begrepet for å referere til ikke-Aaronides inkluderer: 1. Mosebok 14:18 ; 41: 45,50 ; 46:20 ; 47: 22,26 ; 2 Mosebok 2:16 ; 3: 1 ; 18: 1 ; Dommerne 17: 5,10,12,13 ; 18: 4-30 ; 1.Samuelsbok 5: 5 , 6: 2 ; 2. Samuel 8:18 ; 1. Kongebok 12: 31-32 ; 13: 2 , 33 ; 2 kong 10: 11,19 ; 11:18 ; 17:32 ; 23: 8-9,20 ; Yirmiyahu 48: 7 ; 49: 3 ; Amos 7:10 ; 2 Krønikebok 13: 9 ; 23:17 ; 34: 5
  4. ^ På hebraisk: ברית כהונת עולם Exodus 28: 1–4
  5. ^ dvs. før Jethros konvertering til jødedom - Rashi på Parshath Yithro
  6. ^ 2. Mosebok 32:26
  7. ^ 2. Mosebok 34:10
  8. ^ "Ptil Tekhelet - Den røde tråden som forener vår jødiske fortid, nåtid og fremtid" . Ptil Tekhelet .
  9. ^ Robert Bonfil, jøder i bysantium: Minoritets- og majoritetskulturs dialektikk , Brill: Leiden 2012, s. 42 ISBN  9789004203556
  10. ^ "Proceedings of the Seminar for Arabian Studies," 43 (2013): British Museum, London; Artikkel, "Jødene i Jemen i lys av utgravningen av den jødiske synagogen i Qanī '," s. 351, av Yosef Tobi.
  11. ^ Ephraim E. Urbach, Mishmarot u-maʻamadot , Tarbiẕ (A Quarterly for Jewish Studies) 42, Jerusalem 1973, s. 304-327 (hebraisk)
  12. ^ Flere rekonstruksjoner av steininnskriften har siden blitt gjort. Sammenlign også rekonstruksjonen som ble publisert av Shalom Medina i tidsskriftet "Afikim", 92, Tel-Aviv, 1988/9, s. 28–30.
  13. ^ Talmud Bavli Hullin 24b, Maimonides ' Yad , Hilchoth Klei HaMiqdash 5:15
  14. ^ Chizkuni til Devarim kapittel 18
  15. ^ TB ibid., Og Maimonides ' Yad , Hilchoth Biath HaMiqdash 7:12 og Hilchoth Klei HaMiqdash 3: 8
  16. ^ "Introduksjon til konseptet The Temple-Mikdash, dets kilder, dets struktur og funksjon, og dens betydning for menneskeheten" . Cohen-levi.org . Hentet 2013-02-18 .
  17. ^ Selv om det på grunn av de høye kostnadene for disse delene av storfekjøtt, ofte søkes halakisk mildhet for å unngå deres faktiske å gi - se koblet side for historiedetaljer.
  18. ^ rabbiner sr hirsch til chumash
  19. ^ på hebraisk kalt nesiat kapayim
  20. ^ Teksten til denne velsignelsen finnes i 4.Mosebok 6: 23–27
  21. ^ I den menigheten der Minhag skal gi velsignelsen i løpet av uken; med "fem åpninger", tradisjonelt knyttet til verset i Song of Songs (2.8–9), hvor det sies at Gud "titter gjennom" gitterverket, eller sprekker i veggen. På Shabbot og Yom Tov er det imidlertid vanlig å spre alle fingrene fra hverandre.
  22. ^ Av bibelsk opprinnelse. Skikken varierer om velsignelsen blir levert utenfor Israel på en hellig dag når den faller på sabbat.
  23. ^ 2. Mosebok 13:13
  24. ^ Yishma'el Tanuji Ha-Kohen, Sefer Ha-zikaron , London 1974 (hebraisk)
  25. ^ Mishnah Ketubot 2: 9
  26. ^ "Arnold Goodman," Solemnizing ekteskapet mellom en Kohen og en konvertitt " " (PDF) . Arkivert fra originalen (PDF) 27. november 2010.
  27. ^ "Goodman", høytidelig ekteskapet mellom en Kohen og en skilsmisse " " (PDF) . Arkivert fra originalen (PDF) 27. november 2010.
  28. ^ " Bnot Kohanim: Our Holy Daughters. Midreshet Lindembaum" . Arkivert fra originalen 18. januar 2009.
  29. ^ "Hebrew Institute of Riverdale, Tefillah for kvinner" . Hir.org. Arkivert fra originalen 2012-08-31 . Hentet 2013-02-18 .
  30. ^ "Rabbi Meyer Rabbinowitz," Kvinner løfter hendene " " (PDF) . Arkivert fra originalen (PDF) 20. mars 2009.
  31. ^ "Rabbi Joel Roth. Statusen for døtre av Kohanim og Leviyim for Aliyot " (PDF) . Arkivert fra originalen (PDF) 27. november 2010.
  32. ^ Hammer, Michael F .; Skorecki, Karl; et al. (1997). "Y -kromosomer av jødiske prester". Natur . 385 (6611): 32. doi : 10.1038/385032a0 . PMID  8985243 . S2CID  5344425 .
  33. ^ a b c d Hammer; Behar; et al. (2009). "Utvidede Y -kromosom -haplotyper løser flere og unike linjer av det jødiske prestedømme" . Menneskelig genetikk . 126 (5): 707–717. doi : 10.1007/s00439-009-0727-5 . PMC  2771134 . PMID  19669163 .
  34. ^ a b c d "Korenfeld, opprinnelse til etternavn" . Museum of The Jewish People - Beit Hatfutsot ':' בית התפוצות - מוזיאון העם היהודי '. Hentet 2021-06-22 .
  35. ^ " " Forberedelse til påske og seder, "det jødiske virtuelle biblioteket" . Jewishvirtuallibrary.org . Hentet 2013-02-18 .

Bibliografi

  • Isaac Klein A Guide to Jewish Religious Practice , s. 387–388. ( Konservativt syn før takkanah på kohen -ekteskap .)
  • Isaac Klein Responsa and Halakhic Studies , s. 22–26. ( Konservativt syn før takkanah på kohen -ekteskap .)
  • K. Skorecki, S. Selig, S. Blazer, R. Bradman, N. Bradman, PJ Waburton, M. Ismajlowicz, MF Hammer (1997). Y Kromosomer av jødiske prester. Nature 385 , 32. (Tilgjengelig online: DOI | Fulltekst (HTML) | Fulltekst (PDF) )
  • Proceedings of the CJLS : 1927–1970 , bind III, United Synagogue Book Service. ( Høyre )
  • Mishnayoth: Seder Nashim. Oversatt og kommentert av Philip Blackman. Judaica Press Ltd., 2000. s. 134–135

Eksterne linker