Koli -folk - Koli people

Denne artikkelen handler om Koli -folket. For det indiske vevemiljøet kalt Kori, se Kori caste . For den etniske gruppen som finnes i Goa, se Kharvi .
Koli
En kolikvinne (fiskerkvinne) .jpg
En Koli -kvinne
Språk
Hindi , Gujarati , marathi , Koli språk , Konknni , og Kannada
Religion
Hindu , muslim , kristen

De Koli mennesker er en indisk etnisk gruppe i Rajasthan , Himachal Pradesh , Gujarat , Maharashtra , Uttar Pradesh , Haryana , Karnataka , Odisha og Jammu og Kashmir stater i India .

Historie

Det har historisk sett vært noen vanskeligheter med å identifisere mennesker som Koli eller som Bhil -folk i det som nå er staten Gujarat. De to lokalsamfunnene eksisterte samtidig i åsene i dette området, og selv i dag er det forvirring om deres identitet, ikke hjulpet etter sosiolog Arvind Shahs mening ved at det er "neppe noen moderne, systematisk, antropologisk, sosiologisk eller historisk studie" av Kolis. Kilder fra middelalderen antyder at begrepet koli ble brukt generelt på lovløse mennesker, mens britiske kolonistudier anså det for å være et vag kollektivt substantiv for varierte lokalsamfunn hvis eneste felles trekk var at de var dårligere enn Kunbis . På et eller annet tidspunkt ble koli akseptert som kaste og dermed overlegen stammens Bhils.

Tidlig

Registreringer av Koli-mennesker eksisterer fra minst 1400-tallet, da herskere i dagens Gujarat-region kalte sine høvdinger for å plyndre røvere, dacoitter og pirater. I løpet av flere århundrer var noen av dem i stand til å etablere små høvdinger i hele regionen, for det meste bare en landsby. Selv om det ikke var Rajputs , hevdet denne relativt lille undergruppen av Kolis statusen for det høyere rangerte Rajput-samfunnet, adopterte sine skikker og blandet seg med mindre betydelige Rajput-familier gjennom praksisen med hypergamisk ekteskap, som ofte ble brukt for å forbedre eller sikre sosial status. Det var imidlertid betydelige forskjeller i status i hele Koli -samfunnet, og lite samhørighet enten geografisk eller når det gjelder felles normer, for eksempel etablering av endogame ekteskapsgrupper.

Gjennom den koloniale britiske Raj -perioden og inn på 1900 -tallet forble noen Kolis betydelige grunneiere og leietakere, selv om de fleste aldri hadde vært mer enn mindre grunneiere og arbeidere. På dette tidspunktet hadde imidlertid de fleste Kolis mistet sin en gang like stilling med Patidar- samfunnet på grunn av landreformene i Raj-perioden.

Tjuende århundre

I løpet av den senere perioden av Raj ble Gujarati Kolis involvert i prosessen med det som senere har blitt betegnet sanskritis . På den tiden, i 1930, representerte de rundt 20 prosent av befolkningen i regionen og medlemmer av den lokale Rajput samfunnet søkte å utvide sin egen innflytelse ved co-velger andre viktige grupper som fordringshavere til ritualet tittelen på Kshatriya . Rajputene var politisk, økonomisk og sosialt marginalisert fordi deres eget antall - rundt 4 - 5 prosent av befolkningen - var dårligere enn de dominerende patidarene, som Kolis også var desenchanterte med. Kolisene var blant dem Rajputs målrettet fordi, selv om de var klassifisert som en kriminell stamme av den britiske administrasjonen, var de blant de mange samfunnene i den perioden som hadde fremmet slektsforskrifter om nedstigning fra Kshatriya. Rajput -lederne foretrakk å se på Kolis som Kshatriya på grunn av militær etos fremfor opprinnelse, men uansett terminologi var det et ekteskap av politisk hensiktsmessighet.

I 1947, rundt den tiden da India fikk uavhengighet , dukket Kaste, Kathiawar, Gujarat Kshatriya Sabha (KKGKS) kasteforening opp som en paraplyorganisasjon for å fortsette arbeidet som ble påbegynt under Raj. Christophe Jaffrelot , en fransk statsviter, sier at dette organet, som hevdet å representere Rajputs og Kolis, "... er et godt eksempel på måten kaster, med veldig forskjellig rituell status, går sammen om å forsvare sine felles interesser.. .. Bruken av ordet Kshatriya var stort sett taktisk og den opprinnelige kasteidentiteten ble alvorlig utvannet. "

Relevansen av Kshatriya -etiketten når det gjelder ritualer ble redusert av de praktiske handlingene til KKGKS, som blant annet så krav til at bestanddelene skulle klassifiseres som tilbakestående klasser i den indiske ordningen for positiv diskriminering . Kshatriyas ville vanligvis ikke ønske å bli assosiert med en slik kategori, og det strider faktisk mot teorien om sanskritisering, men i dette tilfellet passet det til de sosioøkonomiske og politiske ønsker. På 1950-tallet hadde KKGKS etablert skoler, lånesystemer og andre mekanismer for kommunal selvhjelp, og det krevde reformer av lover knyttet til land. Det søkte også allianser med politiske partier på statlig nivå; først, med Indian National Congress og deretter, på begynnelsen av 1960 -tallet , med Swatantra Party . I 1967 jobbet KKGKS nok en gang med kongressen fordi partiledelsen, til tross for at den var et fristed for Patidars, trengte stemmer fra KKGKS -medlemskapet. Kolisene tjente mer på handlingene til KKGKS i disse to tiårene enn Rajputs, og Jaffrelot mener at det var rundt denne tiden at en Koli intelligentsia dukket opp. Ghanshyam Shah, professor ved Jawaharlal Nehru University, beskriver organisasjonen i dag som å dekke en bred gruppe av samfunn, fra vanskeligstilte Rajputs med høy prestisje til semi-stammene Bhils , med Kolis i midten. Han bemerker at sammensetningen gjenspeiler "en felles økonomisk interesse og en voksende sekulær identitet født delvis av folklore, men mer av felles harme mot de velstående kaster".

Kolisene i Gujarat forble undervisningsmessig og yrkesmessig vanskeligstilte sammenlignet med lokalsamfunn som brahminer og patidarer. De mange jātiene deres inkluderer Bareeya , Khant og Thakor , og de bruker også Koli som et suffiks, noe som gir opphav til grupper som Gulam Koli og Matia Koli. Noen omtaler ikke seg selv som Koli i det hele tatt.

Klassifisering

Fra og med 2012 vises forskjellige samfunn som bærer Koli -navnet i de sentrale listene over andre tilbakestående klasser som opprettholdes av den nasjonale kommisjonen for tilbakestående klasser , selv om minst ett også delvis er anerkjent som en planlagt stamme . Disse klassifiseringene har vært i kraft siden minst 1993.

Den Indias regjering klassifisert Koli samfunnet som planlagt Caste i 2001 folketellingen for statene Delhi, Madhya Pradesh og Rajasthan.

Bemerkelsesverdige mennesker

Se også

Notater og referanser

Merknader

Referanser

Bibliografi

Videre lesning

  • Bayly, Susan (2001). Kaste, samfunn og politikk i India fra det attende århundre til moderne tid . Cambridge University Press. ISBN 9780521798426.
  • James, V. (1977). "Ekteskapsskikker av Christian Son Kolis". Asian Folklore Studies . 36 (2): 131–148. doi : 10.2307/1177821 . JSTOR  1177821 .

Eksterne linker