Krishna - Krishna

Krishna
Krishna
Gud for beskyttelse, medfølelse, ømhet og kjærlighet; Yogeshvara - Lord of Yoga eller Yogis ; Parabrahman , Svayam Bhagavan ( Krishnaism - Vaishnavism )
Medlem av Dashavatar
	Statue av Krishna ved Sri Mariamman -tempelet, Singapore .
Devanagari	कृष्ण
Sanskrit translitterasjon	Kṛṣṇa
Tilhørighet	Svayam Bhagavan; Brahman (Krishnaism-Vaishnavism); Avatar av Vishnu ; Dashavatara; Radha Krishna;
Bo	Goloka; Vaikuntha; Vrindavan; Gokula; Dwarka;
Våpen	Sudarshana Chakra; Kaumodaki;
Slag	Kurukshetra -krigen
Monter	Garuda
Tekster	Bhagavata Purana; Harivamsa; Vishnu Purana; Mahabharata ( Bhagavad Gita ); Brahma Vaivarta Purana;
Festivaler	Krishna Janmashtami; Holi; Gopastami; Govardhan Puja; Kartik Purnima; Sharad Purnima; Lathmar Holi;
Personlig informasjon
Født	Mathura , Surasena (dagens Mathura-distrikt , Uttar Pradesh , India )
Døde	Bhalka , Saurashtra (dagens Veraval , Gujarat , India)
Foreldre	Devaki (mor); Vasudeva (far); Yashoda (fostermor); Nanda (fosterfar);
Søsken	Balarama (bror); Subhadra (søster); Yogmaya (søster);
Konserter	Radha; Rukmini; Satyabhama; Kalindi; Jambavati; Nagnajiti; Mitravinda; Bhadra; Lakshmana og 16 000 - 16 100 juniordronninger ;
Barn	Pradyumna; Samba; Bhanu og forskjellige andre barn;
Dynasti	Yaduvanshi - Chandravanshi

Krishna ( / k r ɪ ʃ n ə / , uttalt [kr̩ʂɳɐ] ( lytte ) ; sanskrit : कृष्ण , iast : Krishna , itrans - Kr ^ iShNa) er en viktig guddom i Hinduism . Han blir tilbedt som den åttende avataren til Vishnu og også som den øverste Gud i sin egen rett. Han er gud for beskyttelse, medfølelse, ømhet og kjærlighet og er en av de mest populære og mest ærverdige blant indiske guddommeligheter. Krishnas fødselsdag feires hvert år av hinduer på Krishna Janmashtami i henhold til den lunisolare hindukalenderen , som faller i slutten av august eller begynnelsen av september i den gregorianske kalenderen .

Anekdotene og fortellingene om Krishnas liv er generelt tittelen Krishna Leela . Han er en sentral karakter i Mahabharata , Bhagavata Purana , Brahma Vaivarta Purana og Bhagavad Gita , og er nevnt i mange hinduistiske filosofiske , teologiske og mytologiske tekster. De skildrer ham i forskjellige perspektiver: et gudbarn, en skøyer, en modellelsker, en guddommelig helt og som det universelle øverste vesen. Ikonografien hans gjenspeiler disse legender, og viser ham i forskjellige stadier av livet, for eksempel et spedbarn som spiser smør, en ung gutt som spiller fløyte , en ung gutt med Radha eller omgitt av kvinnelige hengivne, eller en vennlig vogn som gir råd til Arjuna .

Navnet og synonymer til Krishna har blitt sporet til litteratur og kulter fra det første årtusen fvt . I noen sub-tradisjoner blir Krishna tilbedt som Svayam Bhagavan (den øverste Gud), og det er noen ganger kjent som Krishnaism . Disse sub-tradisjonene oppsto i sammenheng med Bhakti-bevegelsen fra middelalderen . Krishna-relatert litteratur har inspirert en rekke scenekunster som Bharatanatyam , Kathakali , Kuchipudi , Odissi og Manipuri-dans . Han er en pan-hinduistisk gud, men er spesielt æret på noen steder som Vrindavan i Uttar Pradesh , Dwarka og Junagadh i Gujarat ; den Jagannatha aspekt i Odisha , Mayapur i Vest-Bengal , i form av Vithoba i Pandharpur , Maharashtra , Shrinathji på Nathdwara i Rajasthan , Udupi Krishna i Karnataka , Parthasarathy i Tamil Nadu , Parthasarathy i Aranmula , Kerala og Guruvayoorappan i Guruvayoor i Kerala . Siden 1960 -tallet har tilbedelsen av Krishna også spredt seg til den vestlige verden og til Afrika, hovedsakelig på grunn av arbeidet til International Society for Krishna Consciousness (ISKCON).

Navn og etternavn

Navnet "Krishna" stammer fra sanskrit ordet Krishna , som først og fremst er et adjektiv som betyr "svart", "mørke", "mørk blå" eller “all attraktive”. Den avtagende månen kalles Krishna Paksha , knyttet til adjektivet som betyr "mørkere". Navnet tolkes også noen ganger som "alt-attraktivt".

Som et navn på Vishnu er Krishna oppført som det 57. navnet i Vishnu Sahasranama . Basert på navnet hans blir Krishna ofte avbildet i avguder som svart eller blåhudet. Krishna er også kjent under forskjellige andre navn, epitet og titler som gjenspeiler hans mange assosiasjoner og attributter. Blant de vanligste navnene er Mohan "enchanter"; Govinda " sjefbesetter ", Keev "prankster" og Gopala "Protector of the Go", som betyr "Soul" eller "kyrne". Noen navn for Krishna har regional betydning; Jagannatha , funnet i Puri Hindu -tempelet, er en populær inkarnasjon i Odisha -staten og nærliggende regioner i Øst -India .

Krishna kan også bli referert til som Vāsudeva-Krishna , Murlidhar og Chakradhar. Æretittelen "Sri" (også stavet "Shri") brukes ofte før navnet Krishna.

Navn i forskjellige delstater i India

Krishna blir ofte dyrket som:

Kanhaiyya / Bankey Bihari / Thakurji : Uttar Pradesh
Jagannath : Odisha
Vithoba : Maharashtra
Shrinathji : Rajasthan
Guruvayoorappan / Kannan : Kerala
Dwarakadheesh /Ranchhod : Gujarat
Parthasarathy/Kannan : Tamil Nadu

Historiske og litterære kilder

Tradisjonen med Krishna ser ut til å være en sammensmeltning av flere uavhengige guddommer i det gamle India, den tidligste som ble attestert var Vāsudeva . Vasudeva var en helt-gud stamme av Vrishnis , tilhører de Vrishni helter , hvis tilbedelse er attestert fra femte til sjette århundre f.Kr. i skriftene til panini , og fra 2. århundre f.Kr. i epigrafikk med Heliodorus søyle . På et tidspunkt antas det at stammen til Vrishnis smeltet sammen med stammen til Yadavas , hvis egen heltgud het Krishna. Vāsudeva og Krishna smeltet sammen til å bli en enkelt guddom, som vises i Mahabharata , og de begynner å bli identifisert med Vishnu i Mahabharata og Bhagavad Gita . Rundt det 4. århundre e.Kr. ble en annen tradisjon, kulten av Gopala-Krishna , beskytteren av storfe, også absorbert i Krishna-tradisjonen.

Tidlige epigrafiske kilder

Skildring i mynt (2. århundre fvt)

Vāsudeva-Krishna, på en mynt av Agathocles of Bactria , ca. 180 fvt. Dette er "det tidligste entydige bildet" av guddommen.

Rundt 180 f.Kr. ga den indo-greske kongen Agathocles ut noen mynter med bilder av guder som nå blir tolket som relatert til Vaisnava- bilder i India. Guddommene som vises på myntene ser ut til å være Saṃkarṣaṇa - Balarama med attributter som består av Gada -mace og plogen , og Vāsudeva -Krishna med attributter til Shankha (konkylien) og Sudarshana Chakra -hjulet. I følge Bopearachchi er hodeplagget på toppen av guddommen faktisk en feilaktig fremstilling av et skaft med en halvmåne parasoll på toppen ( chattra ).

Inskripsjoner

Heliodorus -søylen i den indiske delstaten Madhya Pradesh , reist rundt 120 fvt. Inskripsjonen sier at Heliodorus er en Bhagvatena , og en kobling i inskripsjonen omskriver et sanskritvers fra Mahabharata nøye .

Den Heliodorus Pillar , en stein søyle med en Brahmi manus inskripsjon ble oppdaget av kolonitiden arkeologer i Besnagar ( Vidisha , sentrale indiske delstaten Madhya Pradesh ). Basert på det interne beviset på inskripsjonen, har den blitt datert til mellom 125 og 100 fvt, og nå kjent etter Heliodorus -en indo-gresk som tjente som ambassadør for den greske kongen Antialcidas til en regional indisk konge Kasiputra Bhagabhadra . Heliodorus -søyleinnskriften er en privat religiøs dedikasjon av Heliodorus til " Vāsudeva ", en tidlig guddom og et annet navn for Krishna i den indiske tradisjonen. Det står at kolonnen ble konstruert av " Bhagavata Heliodorus" og at den er en " Garuda- søyle" (begge er Vishnu-Krishna-relaterte termer). I tillegg inneholder inskripsjonen en Krishna-relaterte vers fra kapittel 11.7 av Mahabharata sier at veien til udødelighet og himmelen er å korrekt leve et liv i tre dyder: selv måtehold ( damah ), generøsitet ( cagah eller tyaga ), og årvåkenhet ( apramadah ). Heliodorus -søyleområdet ble fullstendig utgravd av arkeologer på 1960 -tallet. Innsatsen avslørte mursteinfundamentene til et mye større gammelt elliptisk tempelkompleks med en helligdom, mandapas og syv ekstra søyler. Heliodorus-søyleinnskriftene og templet er blant de tidligste kjente bevisene på Krishna-Vasudeva-hengivenhet og Vaishnavisme i det gamle India.

Balarama og Krishna med sine egenskaper ved Chilas . Den kharoshthi inskripsjonen nærheten leser Rama [kri] SA . 1. århundre e.Kr.

Den Heliodorus inskripsjonen er ikke isolert bevis. Den Hathibada Ghosundi inskripsjoner , som alle ligger i delstaten Rajasthan og datert av den moderne metodikk til 1. århundre f.Kr., nevner Saṃkarṣaṇa og Vasudeva, også nevne at strukturen ble bygget for deres tilbedelse i forbindelse med den øverste guddom Narayana . Disse fire inskripsjonene er kjent for å være noen av de eldste kjente sanskritinnskriftene.

En steinplate fra Mora funnet på Mathura-Vrindavan arkeologiske område i Uttar Pradesh , som nå finnes i Mathura-museet , har en Brahmi-inskripsjon. Den er datert til det første århundre e.Kr. og nevner de fem Vrishni -heltene , ellers kjent som Saṃkarṣaṇa, Vāsudeva, Pradyumna , Aniruddha og Samba .

Innskriftsrekorden for Vāsudeva starter på 2. århundre fvt med mynten til Agathocles og Heliodorus -søylen, men navnet på Krishna vises ganske senere i epigrafi. På det arkeologiske området Chilas II datert til første halvdel av det første århundre i Nord-Pakistan, nær Afghanistan-grensen, er gravert to hanner sammen med mange buddhistiske bilder i nærheten. Den største av de to hannene holder en plog og kølle i sine to hender. Kunstverket har også en inskripsjon med seg i Kharosthi-manus, som av lærde er blitt dechiffrert som Rama-Krsna , og tolket som en gammel skildring av de to brødrene Balarama og Krishna.

Den første kjente skildringen av livet til Krishna selv kommer relativt sent med et relieff funnet i Mathura , og datert til 1.-2. århundre e.Kr. Dette fragmentet ser ut til å vise Vasudeva , far til Krishna, som bærer baby Krishna i en kurv over Yamuna . Relieffet viser i den ene enden en Naga med sju hetter som krysser en elv, hvor en makarakrokodille trasker rundt, og i den andre enden tilsynelatende holder en kurv over hodet.

Litterære kilder

Mahabharata

Den tidligste teksten som inneholder detaljerte beskrivelser av Krishna som personlighet er den episke Mahabharata , som skildrer Krishna som en inkarnasjon av Vishnu. Krishna er sentral i mange av eposens viktigste historier. De atten kapitlene i den sjette boken ( Bhishma Parva ) i eposet som utgjør Bhagavad Gita inneholder råd fra Krishna til Arjuna på slagmarken. Den Harivamsa , senere vedlegg til Mahabharata inneholder en detaljert versjon av Krishnas barndom og ungdom.

Andre kilder

Krishna feires i Vaishnava -tradisjonen i forskjellige stadier av livet hans.

Den Chāndogya upanishad , anslått å ha blitt komponert en gang mellom 8. og 6. århundre f.Kr., har vært en kilde til spekulasjoner om Krishna i oldtidens India. Verset (III.xvii.6) nevner Krishna i Krishnaya Devakiputraya som student av vismannen Ghor 'fra Angirasa -familien. Ghora er identifisert med Neminatha , den tjuete andre tirthankara i jainismen , av noen lærde. Denne setningen, som betyr "Til Krishna, sønnen til Devaki ", har blitt nevnt av lærde som Max Müller som en potensiell kilde til fabler og vedisk lore om Krishna i Mahabharata og annen eldgammel litteratur - bare potensial fordi dette verset kunne ha vært interpolert i teksten, eller Krishna Devakiputra, kan være annerledes enn guddommen Krishna. Denne tvilen støttes av det faktum at den langt senere alderen Sandilya Bhakti Sutras , en avhandling om Krishna, siterer senere alderssamlinger som Narayana Upanishad, men aldri siterer dette verset av Chandogya Upanishad. Andre lærde er uenige i at Krishna nevnt sammen med Devaki i den gamle Upanishad ikke er relatert til den senere hinduistiske guden til Bhagavad Gita -berømmelsen. For eksempel uttaler Archer at tilfeldigheten av de to navnene som vises sammen i det samme Upanishad -verset ikke lett kan avvises.

Yāska 's nirukta , en etymologisk ordbok publisert rundt det 6. århundre f.Kr., inneholder en referanse til Shyamantaka juvelen i besittelse av Akrura , et motiv fra den kjente Puranic historie om Krishna. Shatapatha Brahmana og Aitareya-Aranyaka forbinder Krishna med sin Vrishni-opprinnelse.

I Ashṭādhyāyī , forfattet av den gamle grammatikeren Pāṇini (sannsynligvis tilhørte det 5. eller 6. århundre fvt), blir Vāsudeva og Arjuna , som mottakere av tilbedelse, referert til sammen i samme sutra .

Bala Krishna dans, 14. århundre CE Chola skulptur, Tamil Nadu , i Honolulu Academy of Arts .

Megasthenes , en gresk etnograf og en ambassadør for Seleucus I ved hoffet i Chandragupta Maurya mot slutten av 400 -tallet f.Kr., refererte til Herakles i sitt berømte verk Indica . Denne teksten er nå tapt for historien, men ble sitert i sekundærlitteratur av senere grekere som Arrian , Diodorus og Strabo . I følge disse tekstene nevnte Megasthenes at Sourasenoi -stammen i India, som tilbad Herakles, hadde to store byer ved navn Methora og Kleisobora, og en seilbar elv som het Jobares. I følge Edwin Bryant , professor i indiske religioner kjent for sine publikasjoner om Krishna, "er det liten tvil om at Sourasenoi refererer til Shurasenas, en gren av Yadu -dynastiet som Krishna tilhørte". Ordet Herakles, sier Bryant, er sannsynligvis en gresk fonetisk ekvivalent til Hari-Krishna, det samme er Methora fra Mathura, Kleisobora fra Krishnapura og Jobares fra Jamuna . Senere, da Alexander den store startet sin kampanje på det nordvestlige indiske subkontinentet , husket hans medarbeidere at soldatene i Porus hadde et bilde av Herakles.

Den buddhistiske Pali-kanonen og Ghata-Jâtaka (nr. 454) nevner polemisk de hengivne Vâsudeva og Baladeva. Disse tekstene har mange særegenheter og kan være en forvirret og forvirret versjon av Krishna -legendene. Tekstene til jainisme nevner også disse historiene, også med mange særegenheter og forskjellige versjoner, i sine legender om Tirthankaras . Denne inkluderingen av Krishna-relaterte sagn i gammel buddhistisk og Jaina-litteratur antyder at Krishna-teologi var eksisterende og viktig i det religiøse landskapet som ble observert av ikke-hinduistiske tradisjoner i det gamle India .

Den gamle sanskrit grammatikeren Patanjali i sin Mahabhashya viser flere referanser til Krishna og hans medarbeidere som ble funnet i senere indiske tekster. I sin kommentar til Pāṇinis vers 3.1.26 bruker han også ordet Kamsavadha eller "drapet på Kamsa", en viktig del av legendene rundt Krishna.

Puranas

Mange Puranas , for det meste samlet i Gupta -perioden (4-500 -tallet e.Kr.), forteller Krishnas livshistorie eller noen høydepunkter fra den. To Puranas, Bhagavata Purana og Vishnu Purana , inneholder den mest detaljerte fortellingen om Krishnas historie, men livshistoriene til Krishna i disse og andre tekster varierer og inneholder betydelige inkonsekvenser. Den Bhagavata purana består av tolv bøker oppdelt i 332 kapitler, med en kumulativ total på mellom 16.000 og 18.000 vers avhengig av versjonen. Den tiende boken i teksten, som inneholder omtrent 4000 vers (~ 25%) og er dedikert til sagn om Krishna, har vært den mest populære og mest studerte delen av denne teksten.

Ikonografi

Krishna med kyr, gjeter og Gopis .

Krishna er representert i de indiske tradisjonene på mange måter, men med noen fellestrekk. Ikonografien hans skildrer ham vanligvis med svart, mørk eller blå hud, som Vishnu . Imidlertid skildrer antikke og middelalderske relieffer og steinbasert kunst ham i den naturlige fargen på materialet han er dannet av, både i India og i Sørøst-Asia . I noen tekster er huden hans poetisk beskrevet som fargen på Jambul ( Jamun , en lilla-farget frukt).

Krishna er ofte avbildet iført en påfugl-fjær krans eller krone, og spille bansuri (indisk fløyte). I denne formen vises han vanligvis stående med det ene beinet bøyd foran det andre i Tribhanga -stillingen . Noen ganger blir han ledsaget av kyr eller en kalv, som symboliserer den guddommelige gjeteren Govinda . Alternativt blir han vist som en romantisk ung gutt med gopiene (milkmaids), som ofte lager musikk eller spilte skøyer.

Krishna løftet Govardhana på Bharat Kala Bhavan , kom seg fra en muslimsk gravplass i Varanasi. Den er datert til Gupta Empire- tiden (4./6. århundre e.Kr.).

I andre ikoner er han en del av slagmarksscener i den episke Mahabharata . Han blir vist som en vognmester, særlig når han tar for seg Pandava -prinsen Arjuna -karakter, og gjenspeiler symbolsk hendelsene som førte til Bhagavad Gita - et skrift fra hinduismen. I disse populære skildringene dukker Krishna opp foran som vognmannen, enten som en rådgiver som lytter til Arjuna eller som sjåføren for vognen mens Arjuna sikter pilene på slagmarken Kurukshetra .

Alternative ikoner for Krishna viser ham som en baby ( Bala Krishna , barnet Krishna), en pjokk som kryper på hendene og knærne, et dansende barn eller et uskyldig utseende som stjeler eller spiser smør ( Makkan Chor ) som holder Laddu inne hånden ( Laddu Gopal ) eller som et kosmisk spedbarn som suger tåen mens han flyter på et banyanblad under Pralaya (den kosmiske oppløsningen) observert av vismann Markandeya . Regionale variasjoner i ikonografien til Krishna sees i hans forskjellige former, for eksempel Jaganatha i Odisha, Vithoba i Maharashtra, Shrinathji i Rajasthan og Guruvayoorappan i Kerala.

Retningslinjer for utarbeidelse av Krishna ikoner i design og arkitektur er beskrevet i middelalderens-era sanskrit tekster om hinduistiske tempel kunst som Vaikhanasa Agama , Vishnu dharmottara , Brihat samhita , og Agni Purana . På samme måte inneholder tamilske tekster fra tidlig middelalder også retningslinjer for skulpturering av Krishna og Rukmini. Flere statuer laget i henhold til disse retningslinjene er i samlingene til Government Museum, Chennai .

Krishna-ikonografi utgjør et viktig element i figurskulpturen på terrakottatemplene fra 1600-tallet i Bengal. I mange templer er historiene om Krishna avbildet på en lang rekke smale paneler langs fasaden. I andre templer er de viktige Krishnalila -episodene avbildet på store mursteinpaneler over inngangsbuer eller på veggene rundt inngangen.

Liv og sagn

Denne oppsummeringen er en mytologisk beretning, basert på litterære detaljer fra Mahābhārata , Harivamsa , Bhagavata Purana og Vishnu Purana . Scenene fra fortellingen er satt i det gamle India , mest i de nåværende delstatene Uttar Pradesh , Bihar , Rajasthan , Haryana , Delhi og Gujarat . Sagnene om Krishnas liv kalles Krishna charitas ( IAST : Kṛṣṇacaritas).

Fødsel

Baby Krishna på en sving, avbildet med fosterforeldrene Nanda og Yashoda .

I Krishna Charitas er Krishna født av Devaki og mannen hennes, Vasudeva fra Yadava -klanen i Mathura . Devakis bror er en tyrann ved navn Kamsa . I bryllupet til Devaki, ifølge puranske legender, blir Kamsa fortalt av spåkoner at et barn av Devaki ville drepe ham. Noen ganger er det avbildet som en akashwani kunngjorde Kamsas død. Kamsa ordner med å drepe alle Devakis barn. Når Krishna blir født, bærer Vasudeva i hemmelighet spedbarnet Krishna bortover Yamuna og bytter ham. Når Kamsa prøver å drepe den nyfødte, fremstår den utvekslede babyen som den hinduistiske gudinnen Yogmaya , og advarer ham om at hans død har kommet til hans rike, og forsvinner deretter, ifølge legendene i Puranas. Krishna vokser opp med Nanda og kona Yashoda i nærheten av dagens Mathura . To av Krishnas søsken overlever også, nemlig Balarama og Subhadra , ifølge disse legendene. Krishnas fødselsdag feires som Krishna Janmashtami .

Barndom og ungdom

Sri Krishna som Gopala

Sagnene om Krishnas barndom og ungdom beskriver ham som en kuherder, en rampete gutt hvis pranks gir ham kallenavnet Makhan Chor (smørtyv), og en beskytter som stjeler hjertene til folket både i Gokul og Vrindavana. Tekstene sier for eksempel at Krishna løfter Govardhana -åsen for å beskytte innbyggerne i Vrindavana mot ødeleggende regn og flom .

Andre sagn beskriver ham som en trollmann og leken elsker av gopiene (melkepikene) til Vrindavana, spesielt Radha . Disse metaforfylte kjærlighetshistoriene er kjent som Rasa lila og ble romantisert i poesien til Jayadeva , forfatter av Gita Govinda . De er også sentrale i utviklingen av Krishna bhakti -tradisjonene som tilber Radha Krishna .

Rasalila av MV Dhurandhar, begynnelsen av 1900 -tallet

Krishnas barndom illustrerer det hinduistiske konseptet Lila , som leker for moro skyld og ikke for sport eller gevinst. Hans interaksjon med gopiene på rasadansen eller Rasa-lila er et eksempel. Krishna spiller fløyte og gopiene kommer umiddelbart, fra hva de enn gjorde, til bredden av Yamuna -elven og ble med ham i sang og dans. Selv de som ikke fysisk kunne være der, blir med ham gjennom meditasjon. Han er den åndelige essensen og kjærligheten-evig i eksistensen, gopiene representerer metaforisk prakṛti- materien og den ubestandige kroppen.

Denne Lila er et konstant tema i legendene om Krishnas barndom og ungdom. Selv når han kjemper med en slange for å beskytte andre, beskrives han i hinduistiske tekster som om han spilte et spill. Denne kvaliteten på lekenhet i Krishna feires under festivaler som Rasa-Lila og Janmashtami , hvor hinduer i noen regioner som Maharashtra leken etterligner legender hans, for eksempel ved å få menneskelige gymnastikkpyramider til å bryte opp håndis (leirgryter) hang høyt i luften å "stjele" smør eller kjernemelk, og søl det over hele gruppen.

Voksenlivet

Krishna med konsortene Rukmini og Satyabhama og fjellet Garuda , Tamil Nadu , India, slutten av 1100- og 1200 -tallet

Krishna -legender beskriver deretter hans retur til Mathura. Han styrter og dreper tyrannkongen, onkelen Kamsa/Kansa etter å ha avkjørt flere attentatforsøk av Kamsa. Han gjeninnfører Kamsas far, Ugrasena som kongen av Yadavas og blir en ledende prins ved hoffet. I en versjon av Krishna -historien, slik den ble fortalt av Shanta Rao, leder Krishna etter Kamsas død Yadavas til den nybygde byen Dwaraka . Deretter stiger Pandavas. Krishna blir venn med Arjuna og de andre Pandava -prinsene i Kuru -riket. Krishna spiller en nøkkelrolle i Mahabharata .

Bhagavata Purana beskriver åtte hustruer til Krishna som vises i rekkefølge som ( Rukmini , Satyabhama , Jambavati , Kalindi , Mitravinda , Nagnajiti (også kalt Satya), Bhadra og Lakshmana (også kalt Madra). Ifølge Dennis Hudson er dette en metafor hvor hver av de åtte konene betegner et annet aspekt ved ham. Ifølge George Williams nevner Vaishnava -tekster alle Gopier som koner til Krishna, men dette er åndelig symbolikk for hengivenhet og Krishnas fullstendige kjærlige hengivenhet for hver og en som er viet ham.

I Krishna-relaterte hinduistiske tradisjoner blir han oftest sett med Radha . Alle hans koner og hans elsker Radha regnes i den hinduistiske tradisjonen for å være avatarer for gudinnen Lakshmi , Vishnu -konsorten. Gopier regnes som Lakshmis eller Radhas manifestasjoner.

Kurukshetra -krigen og Bhagavad Gita

I forgrunnen, et ikonografisk symbol på Krishna med Arjuna under Kurukshetra -krigen - konteksten for Bhagavad Gita . Bakgrunnen viser Krishnas Vishvarupa (kosmisk form) beskrevet i Bhagavad Gita .

I følge det episke diktet Mahabharata blir Krishna Arjunas vognmester for Kurukshetra -krigen , men på betingelse av at han personlig ikke vil løfte våpen. Ved ankomst til slagmarken og da han så at fiendene er hans familie, bestefar og søskenbarn og kjære, blir Arjuna rørt og sier at hjertet hans ikke vil tillate ham å kjempe og drepe andre. Han vil heller gi avkall på riket og legge ned Gandiv (Arjunas bue). Krishna gir ham deretter råd om livets natur, etikk og moral når man står overfor en krig mellom godt og ondt, sakens ubestandighet, sjelens varighet og det gode, plikter og ansvar, sant fred og lykke og de forskjellige typer yoga for å nå denne tilstanden av lykke og indre frigjøring. Denne samtalen mellom Krishna og Arjuna presenteres som en diskurs kalt Bhagavad Gita .

Død og oppstigning

Det står i de indiske tekstene at den legendariske Kurukshetra -krigen fører til døden til alle de hundre sønnene til Gandhari. Etter Duryodhanas død besøker Krishna Gandhari for å tilby sine kondolanser da Gandhari og Dhritarashtra besøkte Kurukshetra, som det står i Stree Parva. Da han følte at Krishna bevisst ikke satte en stopper for krigen, sa Gandhari i raseri og sorg: 'Du var likegyldig til Kurus og Pandavas mens de slo hverandre ihjel. dine egne frender! ' I følge Mahabharata bryter det ut en kamp på en festival blant Yadavas, som ender med å drepe hverandre. Jeg mistar den sovende Krishna for et rådyr, og en jeger ved navn Jara skyter en pil som skader ham dødelig. Krishna tilgir Jara og dør. Pilegrimsreise ( tirtha ) til Bhalka i Gujarat markerer stedet der Krishna antas å ha dødd. Det er også kjent som Dehotsarga , sier Diana L. Eck , et begrep som bokstavelig talt betyr stedet der Krishna "ga opp kroppen". Den Bhagavata Purana i bok 11, kapittel 31 sier at etter hans død, Krishna tilbake til sitt transcendent bolig direkte på grunn av hans yoga konsentrasjon. Ventende guder som Brahma og Indra klarte ikke å spore stien Krishna tok for å forlate sin menneskelige inkarnasjon og gå tilbake til boligen sin.

Versjoner og tolkninger

Krishna -ikonografi vises i mange versjoner over hele India. For eksempel (venstre til høyre): Srinath, Jagannath, Vithoba.

Det er mange versjoner av Krishnas livshistorie, hvorav tre er mest studert: Harivamsa , Bhagavata Purana og Vishnu Purana . De deler den grunnleggende historien, men varierer betydelig i deres spesifikasjoner, detaljer og stiler. Den mest originale komposisjonen, Harivamsa, blir fortalt i en realistisk stil som beskriver Krishnas liv som en fattig gjeter, men vever inn i poetisk og hentydende fantasi. Det ender med en triumf, ikke med Krishnas død. Uten visse detaljer, beveger den femte boken til Vishnu Purana seg bort fra Harivamsa -realisme og innebærer Krishna i mystiske termer og lovsang. De Vishnu Purana manuskripter finnes i mange versjoner.

De tiende og ellevte bøkene i Bhagavata Purana blir allment ansett for å være et poetisk mesterverk, fullt av fantasi og metaforer, uten noe forhold til realismen i pastorallivet som finnes i Harivamsa . Krishnas liv blir presentert som et kosmisk skuespill ( Lila ), der ungdommen er satt som et fyrstelig liv med sin fosterfar Nanda fremstilt som en konge. Krishnas liv er nærmere et menneskes liv i Harivamsa , men er et symbolsk univers i Bhagavata Purana , hvor Krishna er i universet og utenfor det, så vel som universet selv, alltid. De Bhagavata Purana manuskripter også finnes i mange versjoner, i mange indiske språk.

Chaitanya Mahaprabhu regnes som inkarnasjonen av Krishna i Gaudiya Vaishnavism og av ISKCON -samfunnet .

Foreslåtte dateringer

Fresko fra 1300-tallet for Radha Krishna i Udaipur , Rajasthan

Datoen for Krishnas fødsel feires hvert år som Janmashtami .

I følge Guy Beck, aksepterer de fleste forskere i hinduisme og indisk historie historikken til Krishna - at han var en ekte mannlig, enten menneskelig eller guddommelig, som levde på indisk jord minst 1000 fvt og hadde samspill med mange andre historiske personer i syklusene i den episke og puranske historien. " Likevel bemerker Beck også at det er et "enormt antall motsetninger og uoverensstemmelser rundt kronologien i Krishnas liv som avbildet i sanskritkanonen".

I kontrast, ifølge mytologier i Jain -tradisjonen, var Krishna en fetter til Neminatha. Neminatha antas i Jain-tradisjonen å ha blitt født 84 000 år før 900-tallet f.Kr. Parshvanatha , den tjuetredje tirthankara .

Filosofi og teologi

Kunst fra 1100-tallet som skildrer Krishna som spiller fløyte med samlede levende vesener ved Hoysaleswara-tempelet , Karnataka

Et bredt spekter av teologiske og filosofiske ideer presenteres gjennom Krishna i hinduistiske tekster. Læren til Bhagavad Gita kan, ifølge Friedhelm Hardy , betraktes som det første teologi i Krishnaite.

Ramanuja , en hinduistisk teolog og filosof hvis verk var innflytelsesrike i Bhakti -bevegelsen , presenterte ham når det gjelder kvalifisert monisme , eller ikke -dualisme (nemlig Vishishtadvaita skole). Madhvacharya , en filosof hvis arbeider førte til grunnleggelsen av Haridasa -tradisjonen til Vaishnavism, presenterte Krishna innenfor rammen av dualisme ( Dvaita ). Bhedabheda - en gruppe skoler, som lærer at det enkelte selvet er både annerledes og ikke forskjellig fra den endelige virkeligheten - går foran monisme og dualisme. Blant de middelalderske Bhedabheda -tenkerne er Nimbarkacharya , som grunnla Kumara Sampradaya (Dvaitadvaita filosofiske skole), samt Jiva Goswami , en helgen fra Gaudiya Vaishnava skole , beskrev Krishna -teologi når det gjelder Bhakti yoga og Achintya Bheda Abheda . Krishna -teologi presenteres i en ren monisme ( advaita , kalt shuddhadvaita ) rammeverk av Vallabha Acharya , som var grunnleggeren av Pushtis sekt for vaishnavisme. Madhusudana Sarasvati, en indisk filosof, presenterte Krishna-teologi i ikke-dualisme-monisme ( Advaita Vedanta ), mens Adi Shankara , som er kreditert for å forene og etablere de viktigste tankestrømmene i hinduismen , nevnte Krishna i sine tidlige åttende århundre diskusjoner om Panchayatana puja .

Den Bhagavata Purana , en populær tekst på Krishna anses å være skriftsted i Assam , syntetiserer en Advaita, samkhya, og Yoga rammeverk for Krishna, men en som går gjennom kjærlig hengivenhet til Krishna. Bryant beskriver syntesen av ideer i Bhagavata Purana som,

Filosofien i Bhagavata er en blanding av Vedanta -terminologi, samkhyanisk metafysikk og hengiven yogapraksis. (...) Den tiende boken fremmer Krishna som det høyeste absolutte personlige aspektet av guddommen - personligheten bak begrepet Ishvara og det ultimate aspektet av Brahman .

- Edwin Bryant, Krishna: En kildebok

Mens Sheridan og Pintchman begge bekrefter Bryants syn, legger sistnevnte til at det vedantiske synet som ble understreket i Bhagavata er ikke-dualistisk med en forskjell. I konvensjonell ikke -dual Vedanta er all virkelighet sammenkoblet og én, Bhagavata antyder at virkeligheten er sammenkoblet og flertall.

På tvers av de forskjellige teologiene og filosofiene presenterer det vanlige temaet Krishna som essensen og symbolet på guddommelig kjærlighet, med menneskeliv og kjærlighet som en refleksjon av det guddommelige. De lengsel og kjærlighetsfylte legendene om Krishna og gopiene, hans lekne pranks som baby, så vel som hans senere dialoger med andre karakterer, blir filosofisk behandlet som metaforer for menneskelig lengsel etter det guddommelige og etter mening, og leken mellom det universelle og menneskesjelen. Krishnas lila er en teologi om kjærlighetslek. I følge John Koller presenteres "kjærlighet ikke bare som et middel til frelse, det er det høyeste livet". Menneskelig kjærlighet er Guds kjærlighet.

Andre tekster som inkluderer Krishna som Bhagavad Gita har tiltrukket seg mange bhasya (kommentarer) i de hinduistiske tradisjonene. Selv om den bare var en del av det hinduistiske eposet Mahabharata , har den fungert som en uavhengig åndelig guide. Den reiser allegorisk gjennom Krishna og Arjuna de etiske og moralske dilemmaene i menneskeliv, og presenterer deretter et spekter av svar som veier inn på de ideologiske spørsmålene om menneskelige friheter, valg og ansvar overfor seg selv og overfor andre. Denne Krishna-dialogen har tiltrukket seg mange tolkninger, fra å være en metafor for indre menneskelig kamp som lærer ikke-vold, til å være en metafor for ytre menneskelig kamp som lærer en avvisning av stillhet til forfølgelse.

Innflytelse

Vaishnavisme

Tilbedelsen av Krishna er en del av Vaishnavism , en stor tradisjon innen hinduismen. Krishna regnes som en full avatar av Vishnu, eller en med Vishnu selv. Imidlertid er det eksakte forholdet mellom Krishna og Vishnu komplekst og mangfoldig, med Krishna fra Krishnaite sampradayas ansett som en uavhengig guddom og overlegen. Vaishnavas godtar mange inkarnasjoner av Vishnu, men Krishna er spesielt viktig. Teologiene deres er generelt sentrert enten på Vishnu eller en avatar som Krishna som øverste. Begrepene Krishnaism og Vishnuism har noen ganger blitt brukt for å skille de to, det første antydet at Krishna er det transcendente Høyeste Vesen. Noen forskere, som Friedhelm Hardy , definerer ikke krishnaisme som en underorden eller avleggelse av Vaishnavisme, og anser det som en parallell og ikke mindre gammel strøm av hinduismen.

Alle Vaishnava -tradisjoner anerkjenner Krishna som den åttende avataren til Vishnu; andre identifiserer Krishna med Vishnu, mens krishnaite -tradisjoner som Gaudiya Vaishnavism , Ekasarana Dharma , Mahanam Sampraday , Nimbarka Sampradaya og Vallabha Sampradaya ser på Krishna som Svayam Bhagavan , den opprinnelige formen for Lord eller det samme som begrepet Brahman i hinduismen. Gitagovinda fra Jayadeva anser Krishna som den øverste herren mens de ti inkarnasjonene er hans former. Swaminarayan , grunnleggeren av Swaminarayan Sampradaya , tilbad også Krishna som Gud selv. "Greater Krishnaism" tilsvarer den andre og dominerende fasen av Vaishnavism, som dreier seg om kultene i Vasudeva , Krishna og Gopala i sen vedisk periode . I dag har troen en betydelig følge også utenfor India.

Tidlige tradisjoner

Guddommen Krishna-Vasudeva ( kṛṣṇa vāsudeva "Krishna, sønn av Vasudeva Anakadundubhi ") er historisk sett en av de tidligste formene for tilbedelse i krishnaisme og Vaishnavisme . Det antas å være en betydelig tradisjon for den tidlige historien til Krishna -religionen i antikken. Deretter ble det en sammenslåing av forskjellige lignende tradisjoner. Disse inkluderer gammel bhagavatisme , kulten i Gopala , "Krishna Govinda" (ku-finne Krishna), Balakrishna (baby Krishna) og "Krishna Gopivallabha" (Krishna elsker). I følge Andre Couture bidro Harivamsa til syntesen av forskjellige karakterer som aspekter av Krishna.

Allerede i tidlig middelalder ble Jagannathism ( alias Odia Vaishnavism) opprinnelig til kult av guden Jagannath ( lit. '' Univers of Lord '') - en abstrakt form av Krishna. Jagannathism var en regional tempelsentrert versjon av Krishnaism , hvor Lord Jagannath forstås som en hovedgud, Purushottama og Para Brahman , men kan også betraktes som en ikke-sekterisk synkretisk Vaishnavite og all-hinduistisk kult. I følge Vishnudharma Purana ( ca. 4. århundre) blir Krishna woshipped i form av Purushottama i Odia (Odisha). Det bemerkelsesverdige Jagannath -tempelet i Puri , Odisha ble spesielt viktig innenfor tradisjonen siden rundt 800 e.Kr.

Bhakti -tradisjon

Krishna har vært en stor del av Bhakti -bevegelsen . En av de viktigste hengivne var Meera (bildet).

Bruken av begrepet bhakti, som betyr hengivenhet, er ikke begrenset til noen guddom. Imidlertid er Krishna et viktig og populært fokus for andaktstradisjonen innenfor hinduismen, spesielt blant Vaishnava Krishnaite -sekter. Tilhengere av Krishna abonnerer på begrepet lila , som betyr 'guddommelig lek', som det sentrale prinsippet i universet. Det er en form for bhakti yoga, en av tre typer yoga som ble diskutert av Krishna i Bhagavad Gita .

Indisk subkontinent

Bhakti -bevegelsene viet til Krishna ble fremtredende i Sør -India i det 7. til 9. århundre e.Kr. De tidligste verkene inkluderte de av Alvar -hellige i Tamil Nadu . En stor samling av verkene deres er Divya Prabandham . Alvar Andal er populær samling av sanger Tiruppavai , der hun oppfatter seg selv som en gopi, er den mest kjente av de eldste verkene i denne sjangeren.

Bevegelsen oppsto i Sør -India i løpet av 800 -tallet, og spredte seg nordover fra Tamil Nadu gjennom Karnataka og Maharashtra; på 1400 -tallet ble det etablert i Bengal og Nord -India. Tidlige Krishnaite Bhakti -pionerer inkluderer Nimbarkacharya (1100- eller 1200 -tallet e.Kr.), men de fleste dukket opp senere, inkludert Vallabhacharya (1400 -tallet e.Kr.) og Chaitanya Mahaprabhu . De startet sine egne skoler, nemlig Nimbarka Sampradaya , Vallabha Sampradaya og Gaudiya Vaishnavism , med Krishna og Radha som den øverste guden. I tillegg, siden det 15. århundre blomstret tantrisk variasjon av krishnaisme, Vaishnava-Sahajiya , knyttet til den bengalske poeten Chandidas .

I Deccan , spesielt i Maharashtra , fremmet hellige poeter fra Warkari -sekten som Dnyaneshwar , Namdev , Janabai , Eknath og Tukaram tilbedelse av Vithoba , en lokal form for Krishna, fra begynnelsen av 1200 -tallet til slutten av 1700 -tallet . Før Warkari tradisjon, ble Krishna hengivenhet godt etablert i Maharashtra på grunn av økningen av Mahanubhava sampradaya grunnlagt av Sarvajna Chakradhara . Den Pranami sampradaya dukket opp i det 17. århundre i Gujarat , basert på Krishna-fokusert syncretist Hindu- islamske læren Devchandra Maharaj og hans berømte etterfølger, Mahamati Prannath. I Sør -India komponerte Purandara Dasa og Kanakadasa fra Karnataka sanger viet til Krishna -bildet av Udupi . Rupa Goswami fra Gaudiya Vaishnavism har samlet et omfattende sammendrag av bhakti kalt Bhakti-rasamrita-sindhu.

I Sør -India har acharyaene på Sri Sampradaya skrevet ærbødig om Krishna i de fleste av verkene deres, inkludert Thiruppavai av Andal og Gopala Vimshati av Vedanta Desika .

Tamil Nadu, Karnataka, Andhra Pradesh og Kerala -statene har mange store Krishna -templer, og Janmashtami er en av de mye berømte festivalene i Sør -India.

Utenfor Asia

Krishna (t.v.) med Radha på Bhaktivedanta Manor , Watford , England

I 1965 hadde Krishna-bhakti- bevegelsen spredt seg utenfor India etter at Bhaktivedanta Swami Prabhupada (som instruert av hans guru , Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura ) reiste fra hjemlandet i Vest-Bengal til New York City . Et år senere i 1966, etter å ha fått mange følgere, var han i stand til å danne International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), populært kjent som Hare Krishna -bevegelsen. Formålet med denne bevegelsen var å skrive om Krishna på engelsk og dele Gaudiya Vaishnava -filosofien med mennesker i den vestlige verden ved å spre lærdommen til helgen Chaitanya Mahaprabhu . I biografiene til Chaitanya Mahaprabhu var mantraet han mottok da han fikk diksha eller innvielse i Gaya, seks ords vers av Kali-Santarana Upanishad , nemlig "Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna Hare Hare; Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare ". I Gaudiya-tradisjonen er det maha-mantraet , eller det store mantraet, om Krishna bhakti . Sangen ble kjent som hari-nama sankirtana .

Den Maha-mantra har fått oppmerksomheten til George Harrison og John Lennon fra The Beatles berømmelse, og Harrison produsert en 1969 innspilling av mantraet av tilhengere fra London Radha Krishna Temple . Med tittelen " Hare Krishna Mantra " nådde sangen de tjue beste på de britiske musikklistene og var også vellykket i Vest -Tyskland og Tsjekkoslovakia. Mantraet til Upanishad bidro dermed til å bringe Bhaktivedanta og ISKCON ideer om Krishna inn i Vesten. ISCKON har bygget mange Krishna -templer i Vesten, så vel som andre steder som Sør -Afrika.

Sørøst-Asia

Krishna løfter fjellet " Govardhan " , et kunstverk fra 800-tallet fra et arkeologisk sted fra Da Nang , Vietnam

Krishna finnes i Sørøst -asiatisk historie og kunst, men i langt mindre grad enn Shiva , Durga , Nandi , Agastya og Buddha . I templer ( candi ) på de arkeologiske stedene i det kuperte vulkanske Java , Indonesia, skildrer ikke tempelrelieffer hans pastorale liv eller hans rolle som den erotiske kjæresten, og heller ikke de historiske javanesiske hindutekstene. Snarere har enten barndommen eller livet som konge og Arjunas ledsager blitt mer begunstiget. Den mest forseggjorte tempelkunsten i Krishna finnes i en serie Krsnayana -relieffer i det hinduistiske tempelkomplekset Prambanan nær Yogyakarta . Disse er datert til det 9. århundre e.Kr. Krishna forble en del av det javanesiske kulturelle og teologiske stoffet gjennom 1300- tallet, noe som ble vist av penataranske relieffer fra 1300-tallet sammen med hindu-guden Rama i øst-Java, før islam erstattet buddhisme og hinduisme på øya.

Middelalderens kunst i Vietnam og Kambodsja har Krishna. De tidligste overlevende skulpturene og relieffene er fra det 6. og 7. århundre, og disse inkluderer Vaishnavism -ikonografi. I følge John Guy, kurator og direktør for sørøstasiatisk kunst ved Metropolitan Museum of Art , er Krishna Govardhana-kunsten fra Vietnam fra 6./7. århundre i Danang , og Kambodsja fra 7. århundre i Phnom Da- grotten i Angkor Borei , noen av den mest sofistikerte i denne epoken.

Krishna -ikonografi er også funnet i Thailand, sammen med Surya og Vishnu . For eksempel har et stort antall skulpturer og ikoner blitt funnet på Si Thep- og Klangnai -stedene i Phetchabun -regionen i Nord -Thailand . Disse er datert til omtrent det 7. og 8. århundre, fra både arkeologiske funnsteder fra Funan og Zhenla -perioden.

Performancekunst

Krishna -legendene i Bhagavata Purana har inspirert mange scenekunstrepertoar, som Kathak , Kuchipudi (til venstre) og Odissi . Den Rasa Lila der Krishna spiller med gopis i manipuri dansestil (til høyre)

Indisk dans- og musikkteater sporer sin opprinnelse og teknikk til de gamle Sama Veda- og Natyasastra -tekstene. Historiene som ble vedtatt og de mange koreografiske temaene er inspirert av mytologiene og legendene i hinduistiske tekster, inkludert Krishna-relatert litteratur som Harivamsa og Bhagavata Purana .

Krishna -historiene har spilt en nøkkelrolle i historien til indisk teater, musikk og dans, spesielt gjennom tradisjonen til Rasaleela . Dette er dramatiske utførelser av Krishnas barndom, ungdom og voksen alder. En vanlig scene innebærer at Krishna spiller fløyte i rasa Leela, bare for å bli hørt av visse gopier (cowherd jomfruer), som teologisk skal representere guddommelig kall bare hørt av visse opplyste vesener. Noen av tekstens sagn har inspirert sekundær teaterlitteratur som erotikken i Gita Govinda .

Krishna-relatert litteratur som Bhagavata Purana gir forestillinger en metafysisk betydning og behandler dem som et religiøst ritual, som tilfører daglig liv åndelig mening, og representerer dermed et godt, ærlig og lykkelig liv. På samme måte tar Krishna-inspirerte forestillinger sikte på å rense hjertene til trofaste skuespillere og lyttere. Å synge, danse og fremføre hvilken som helst del av Krishna Lila er en handling for å huske dharmaen i teksten, som en form for para bhakti (suverent hengivenhet). Å huske Krishna når som helst og i enhver kunst, hevder teksten, er å tilbe det gode og det guddommelige.

Klassiske dansestiler som Kathak , Odissi , Manipuri , Kuchipudi og Bharatanatyam spesielt er kjent for sine Krishna-relaterte forestillinger. Krisnattam (Krishnattam) sporer sin opprinnelse til Krishna -legender , og er knyttet til en annen stor klassisk indisk dansform kalt Kathakali . Bryant oppsummerer innflytelsen fra Krishna -historier i Bhagavata Purana som: "[det] har inspirert mer avledet litteratur, poesi, drama, dans, teater og kunst enn noen annen tekst i sanskritlitteraturens historie, med mulig unntak av Ramayana .

Den Palliyodam , en type store bygget og brukt av Aranmula Parthasarathy Temple i Kerala for den årlige vann prosesjoner Uthrattathi Jalamela og Valla Sadhya har legenden at det var designet av Herren Krishna og ble laget for å ligne Sheshanaga , slangen som Herren Vishnu hviler.

Krishna utenfor hinduismen

Radha-Krishna

Jainisme

De jainismen tradisjon lister 63 Śalākāpuruṣa eller bemerkelsesverdige figurer som blant annet inkluderer de tjuefire Tirthankaras (åndelige lærere) og ni sett med treklanger. En av disse triadene er Krishna som Vasudeva , Balarama som Baladeva og Jarasandha som Prati-Vasudeva . I hver alder av Jain blir syklisk tid født en Vasudeva med en eldre bror kalt Baladeva . Mellom triadene opprettholder Baladeva prinsippet om ikke-vold, en sentral ide om jainisme. Skurken er Prati-vasudeva , som prøver å ødelegge verden. For å redde verden må Vasudeva-Krishna forlate prinsippet om ikke-vold og drepe Prati-Vasudeva . Historiene om disse triadene finnes i Harivamsa Purana (800- tallet e.Kr.) i Jinasena (ikke forveksles med navnebroren, tillegget til Mahābhārata ) og Trishashti-shalakapurusha-charita til Hemachandra .

Historien om Krishnas liv i Puranas of Jainism følger den samme generelle oversikten som i hinduistiske tekster, men i detaljer er de veldig forskjellige: de inkluderer Jain Tirthankaras som karakterer i historien, og er generelt polemisk kritiske til Krishna, i motsetning til versjonene som finnes i Mahabharata , Bhagavata Purana og Vishnu Purana . For eksempel mister Krishna kamper i Jain -versjonene, og gopiene hans og klanen av Yadavas dør i en brann skapt av en asket ved navn Dvaipayana. På samme måte, etter at han døde av jegeren Jaras pil, sier Jaina -tekstene at Krishna går til det tredje helvete i Jain -kosmologien , mens broren sies å gå til den sjette himmelen .

Vimalasuri tilskrives å være forfatteren av Jain -versjonen av Harivamsa Purana , men det er ikke funnet manuskripter som bekrefter dette. Det er sannsynlig at senere Jain -lærde, sannsynligvis Jinasena fra 800 -tallet, skrev en komplett versjon av Krishna -legender i Jain -tradisjonen og krediterte den for den gamle Vimalasuri. Delvis og eldre versjoner av Krishna -historien er tilgjengelig i Jain -litteratur, for eksempel i Antagata Dasao fra Svetambara Agama -tradisjonen.

I andre Jain-tekster er Krishna oppgitt å være fetter til den tjuefire Tirthankara , Neminatha. Jain -tekstene sier at Neminatha lærte Krishna all visdom han senere ga Arjuna i Bhagavad Gita . I følge Jeffery D. Long , professor i religion kjent for sine publikasjoner om jainisme, har denne forbindelsen mellom Krishna og Neminatha vært en historisk grunn for Jains til å godta, lese og sitere Bhagavad Gita som en åndelig viktig tekst, feire Krishna- relaterte festivaler, og blande seg med hinduer som åndelige fettere.

buddhisme

Skildring av Krishna som spiller fløyte i et tempel bygget i 752 CE på ordre fra keiser Shomu, Todai-ji-tempelet , Great Buddha Hall i Nara , Japan

Historien om Krishna forekommer i Jataka -historiene i buddhismen . Den Vidhurapandita Jataka nevner Madhura (sanskrit: Mathura), den Ghata Jataka nevner Kamsa, Devagabbha (Sk: Devakis), Upasagara eller Vasudeva, Govaddhana (Sk: Govardhana), Baladeva (Balarama), og Kanha eller Kesava (Sk: Krishna, Keshava ).

I likhet med Jaina -versjonene av Krishna -legendene, følger de buddhistiske versjonene som en i Ghata Jataka den generelle oversikten over historien, men er også forskjellige fra de hinduistiske versjonene. For eksempel beskriver den buddhistiske legenden Devagabbha (Devaki) for å ha blitt isolert i et palass bygget på en stolpe etter at hun ble født, så ingen fremtidig ektemann kunne nå henne. Krishnas far beskrives på samme måte som en mektig konge, men som møter Devagabbha uansett, og som Kamsa gir bort søsteren Devagabbha i ekteskap. Søsknene til Krishna blir ikke drept av Kamsa, selv om han prøver. I den buddhistiske versjonen av legenden vokser alle Krishnas søsken til modenhet.

Krishna og søsknenes hovedstad blir Dvaravati. Arjuna og Krishna -interaksjonen mangler i Jataka -versjonen. En ny legende er inkludert, der Krishna beklager seg i ukontrollerbar sorg når sønnen dør, og en Ghatapandita utgir seg for galskap for å lære Krishna en leksjon. Jataka -fortellingen inkluderer også underjordisk ødeleggelse blant søsknene etter at de alle har blitt fulle. Krishna dør også i den buddhistiske legenden ved hånden til en jeger ved navn Jara, men mens han reiser til en grenseby. Ved å miste Krishna for en gris, kaster Jara et spyd som dødelig gjennomborer føttene hans, forårsaker Krishna store smerter og deretter hans død.

På slutten av denne Ghata-Jataka- diskursen erklærer den buddhistiske teksten at Sariputta , en av de ærverdige disiplene til Buddha i den buddhistiske tradisjonen, ble inkarnert som Krishna i sitt forrige liv for å lære leksjoner om sorg fra Buddha i hans tidligere gjenfødelse :

Så erklærte han [Mesteren] sannhetene og identifiserte fødselen: 'På den tiden var Ananda Rohineyya, Sariputta var Vasudeva [Krishna], tilhengerne av Buddha var de andre personene, og jeg selv var Ghatapandita.'

- Jataka Tale nr. 454, oversetter: WHD Rouse

Mens de buddhistiske Jataka-tekstene koopererer Krishna-Vasudeva og gjør ham til en student av Buddha i sitt tidligere liv, koopererer de hinduistiske tekstene Buddha og gjør ham til en avatar av Vishnu . I kinesisk buddhisme , taoisme og kinesisk folkelig religion har figuren til Krishna blitt slått sammen og slått sammen med Nalakuvara for å påvirke dannelsen av guden Nezha , som har antatt ikonografiske egenskaper ved Krishna, for eksempel å bli presentert som et guddommelig gudbarn og drepte en naga i ungdommen.

Annen

Spedbarn Krishna med mor Yashoda

Krishna nevnes som "Krishna Avtar" i Chaubis Avtar , en sammensetning i Dasam Granth som tradisjonelt og historisk tilskrives Guru Gobind Singh .

Bahá'íer tror at Krishna var en " manifestasjon av Gud ", eller en i en rekke profeter som gradvis har åpenbart Guds Ord for en gradvis moden menneskelighet. På denne måten deler Krishna en opphøyet stasjon med Abraham , Moses , Zoroaster , Buddha , Muhammad , Jesus , Báben og grunnleggeren av Bahá'í -troen , Bahá'u'lláh .

Ahmadiyya , en islamsk bevegelse fra 1900 -tallet, anser Krishna som en av deres gamle profeter. Ghulam Ahmad uttalte at han selv var en profet i likhet med profeter som Krishna, Jesus og Muhammad, som hadde kommet til jorden som en siste vekkelse av religion og moral.

Krishna -tilbedelse eller ærbødighet har blitt adoptert av flere nye religiøse bevegelser siden 1800 -tallet, og han er noen ganger medlem av en eklektisk panteon i okkulte tekster, sammen med greske , buddhistiske , bibelske og til og med historiske figurer. For eksempel regnet Édouard Schuré , en innflytelsesrik skikkelse i flerårig filosofi og okkulte bevegelser, Krishna som et stort initiativ , mens teosofer betrakter Krishna som en inkarnasjon av Maitreya (en av mesterne i den gamle visdom ), den viktigste åndelige læreren for menneskeheten langs med Buddha.

Krishna ble kanonisert av Aleister Crowley og er anerkjent som en helgen av Ecclesia Gnostica Catholica i gnostiske Mass av Ordo Templi Orientis .

Merknader

Referanser

Sitater

Kilder

Archer, WG (2004) [1957]. The Loves of Krishna in Indian Painting and Poetry . Mineola, NY: Dover Publ. ISBN 0-486-43371-4.
Basu, MM (1932). Post-Caitanya Sahajiya-kulturen i Bengalen . Calcutta: University of Calcutta Press.
Beck, Guy L. (1993). Sonisk teologi: hinduisme og hellig lyd . Studier i sammenlignende religion. Columbia, SC: University of South Carolina Press . ISBN 0872498557.
Beck, Guy L., red. (2005). Alternative Krishnas: Regionale og morsomme variasjoner på en hinduistisk guddom . Albany, NY: SUNY Press . ISBN 978-0-7914-6415-1.
Brown, C. Mackenzie (1983). "Opprinnelsen og overføringen av de to" Bhāgavata Purāṇas ": Et kanonisk og teologisk dilemma". Journal of the American Academy of Religion . 51 (4): 551–567. doi : 10.1093/jaarel/li.4.551 . JSTOR 1462581 .
Bryant, Edwin F .; Ekstrand, Maria (2004). The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant . New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-50843-8.
Bryant, Edwin F. (2004). Krishna: den vakre legenden om Gud . Pingvin. ISBN 978-0-14-044799-6.
Bryant, Edwin F. (2007), Krishna: A Sourcebook , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514891-6
Dimmitt, Cornelia; van Buitenen, JAB (2012). Klassisk hinduistisk mytologi: En leser i sanskrit Puranas . Temple University Press (1. utgave: 1977). ISBN 978-1-4399-0464-0.
Doniger, Wendy (1993). Purana Perennis: Gjensidighet og transformasjon i hinduistiske og Jaina -tekster . SUNY Trykk. ISBN 978-0-7914-1381-4.
Ekstrand, Maria (2004). Bryant, Edwin H. (red.). Hare Krishna -bevegelsen: en religiøs transplantasjons postkarismatiske skjebne . New York: Columbia University Press . ISBN 978-0-231-12256-6.
Eschmann, Anncharlott ; Kulke, Hermann ; Tripathi, Gaya Charan, red. (1978) [Rev. red. 2014]. Cult of Jagannath og den regionale tradisjonen til Orissa . Sør -asiatiske studier, 8. New Delhi: Manohar. ISBN 978-8173046179.
Flood, Galvin D. (1996), An Introduction to Hinduism , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
Gaurangapada, Swami. "Seksti-fire egenskaper til Sri Krishna" . Nitaaiveda . Nitaiiveda. Arkivert fra originalen 30. august 2013 . Hentet 24. mai 2013 .
Goswami, SD (1995). Sri Krishnas kvaliteter . GNPress. ISBN 978-0-911233-64-3. Arkivert fra originalen 18. mai 2015.
Hardy, Friedhelm E. (1987). "Kṛṣṇaism" . I Mircea Eliade (red.). Encyclopedia of Religion . 8 . New York: MacMillan. s. 387–392. ISBN 978-0-02897-135-3- via Encyclopedia.com .
Hardy, Friedhelm E. (1981). Viraha-Bhakti: Den tidlige utviklingen av Kṛṣṇa Devotion i Sør-India . Oxford University South Asian Studies Series. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-564916-8.
Hawley, John Stratton (2020). Krishna's Playground: Vrindavan in the 21st Century . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0190123987.
Irwin, John (1974). "Heliodorus -søylen ved Besanagar". Puratattva . Archaeological Society of India (co-published Art and Archaeology Research Papers, USA). 8 : 166–176.
Khare, MD (1967). "Oppdagelse av et Vishnu -tempel nær Heliodorus -søylen, Besnagar, Dist. Vidisha (MP)". Lalit Kala . 13 : 21–27. JSTOR 44138838 .
Khare, MD (1975). "Heliodorus -søylen - en fersk vurdering: En gjentakelse". Forhandlinger fra Indian History Congress . 36 : 92–97. JSTOR 44138838 .
Miśra, Narayan (2005). Durga Nandan Mishra (red.). Annaler og antikviteter fra Jagannāthas tempel . New Delhi: Sarup & Sons. ISBN 81-7625-747-8.
Shah, Natubhai (2004) [Først utgitt i 1998], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
Mahabharata fra Krishna-Dwaipayana Vyasa, oversatt av Kisari Mohan Ganguli , utgitt mellom 1883 og 1896
The Vishnu-Purana , oversatt av HH Wilson, (1840)
The Srimad Bhagavatam , oversatt av AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada , (1988) copyright Bhaktivedanta Book Trust
Knott, Kim (2000), Hinduisme: En veldig kort introduksjon , Oxford University Press, s. 160, ISBN 978-0-19-285387-5
Jataka eller historier om Buddhas tidligere fødsler , redigert av EB Cowell, (1895)
Matchett, Freda (2001). Kṛṣṇa, Lord eller Avatāra? . Routledge. ISBN 978-0-7007-1281-6.
Sangave, Vilas Adinath (2001), Facets of Jainology: Selected Research Papers on Jain Society, Religion and Culture , Mumbai: Popular Prakashan , ISBN 978-81-7154-839-2
Susan V Mishra; Himanshu P Ray (2017). Arkeologien for hellige rom . Routledge. ISBN 978-1-138-67920-7.
Garuda Pillar of Besnagar , Archaeological Survey of India, årsrapport (1908–1909). Calcutta: Superintendent of Government Printing, 1912, 129.
Marijke J. Klokke (2000). Fortellende skulptur og litterære tradisjoner i Sør- og Sørøst -Asia . Brill. ISBN 978-90-04-11865-2.
Kumar Das, Sisir (2006). En historie med indisk litteratur, 500–1399 . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-2171-0.
Ramnarace, Vijay (2014). Rādhā-Kṛṣṇa's Vedāntic Debut: Chronology & Rationalization in the Nimbārka Sampradāya (PDF) (PhD-avhandling). University of Edinburgh.
Rocher, Ludo (1986). Puranaene . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-02522-5.
Rosen, Steven (2006). Essensiell hinduisme . New York: Praeger. ISBN 978-0-275-99006-0.
Schomer, Karine; McLeod, WH, red. (1987), The Sants: Studies in a Devotional Tradition of India , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120802773
Sheridan, Daniel (1986). Den advaittiske teismen til Bhāgavata Purāṇa . Columbia, Mo: South Asia Books. ISBN 978-81-208-0179-0.
Starza, OM (1993). Jagannatha -tempelet i Puri: dets arkitektur, kunst og kult . Studier i Sør -asiatisk kultur, 15. Leiden; New York; Köln: Brill. ISBN 90-04-09673-6.
Sutton, Nicholas (2000). Religiøse læresetninger i Mahābhārata . Motilal Banarsidass Publ. s. 477. ISBN 978-81-208-1700-5.
Toffin, Gérard (2012). "Grensenes makt: transnasjonale lenker blant Krishna Pranamis i India og Nepal" . I John Zavos; et al. (red.). Offentlige hinduismer . New Delhi: Sage Publ. India. s. 249–254. ISBN 978-81-321-1696-7.
Valpey, Kenneth R. (2006). Møtende Krishna 's bilde: Caitanya Vaisnava Murti-Seva som andakt sannhet . New York: Routledge. ISBN 978-0-415-38394-3.
History of Indian Theatre Av ML Varadpande. Chapter Theatre of Krishna , s. 231–94. Publisert 1991, Abhinav Publications, ISBN 81-7017-278-0 .
Varadpande, Manohar Laxman (1987). Indisk teaterhistorie . vol. 3. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-221-5. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
Zimmer, Heinrich (1953) [1952], Campbell, Joseph (red.), Philosophies Of India , London, EC 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6CS1 maint: plassering ( lenke )

Eksterne linker

The Legends of Krishna , W. Crooke (1900), Folklore
Bathing in Krishna: A Study in Vaiṣṇava Hindu Theology , Dennis Hudson (1980), The Harvard Theological Review
Krishna, kristne og farger: Den sosialt bindende innflytelsen fra Kirtan Singing på en Utah Hare Krishna -festival , Sara Black Brown (2014), Ethnomusicology

Languages

In other projects