Kul-e Farah - Kul-e Farah

Boulder of Kul-e Farah III, sørlige og østlige ansikter (J. Alvarez-Mon)

Kul-e Farah (fremover KF) er et friluftsreservat som ligger i Zagros-fjelldalen Izeh / Mālamir, i det sørvestlige Iran, ca. 800 meter over havet. Seks elamittiske steilrelieffer ligger i en liten kløft preget av en sesongbasert bekkeseng på slettens østside av dalen, nær byen Izeh i Khuzestan .

Utsikt over Kul-e Farah

Historie om stipend

Den tidligste referansen til eksistensen av relieffene   ble gjort i 1836 av HC Rawlinson (1839) etterfulgt av AH Layard (1846) hvis arbeid inkluderte en foreløpig redegjørelse for kileskriftinnskriftene (for en fullstendig bibliografi se De Waele (1976a: 5-8) En studie av utvalgte lettelser ble forsøkt av medlemmer av det franske arkeologiske oppdraget i Persia, spesielt: G. Jéquier (1901), sammen med det etterfølgende epigrafiske arbeidet til far V. Scheil, og skisser laget av J. de Morgan. Mer enn et halvt århundre senere startet et belgisk arkeologisk oppdrag under ledelse av L. Vanden Berghe (1963) et prosjekt med mer systematisk dokumentasjon etterfulgt av en grundig studie utført av Eric De Waele som hovedfokus for doktoravhandlingen ( for mellomspillet 1901-1963 se historiografi i Vanden Berghe 1963). Arbeidet av E. De Waele varte mellom 1970 og 1975 (til sammen totalt nærmere to måneder feltarbeid). Sluttresultatet kom i form av en upublisert doktorgrad avhandling og en streng på syv artikler inkludert illustrasjoner og strektegninger (De Waele 1972a, 1972b, 1973, 1976a, 1976b, 1979, 1981 og 1989). En fornyet interesse for relieffene har ført til nyere arbeider av W. Henkelman (2008; spesielt 2011: 128-33) og J. Álvarez-Mon (2010a, 2010b, 2011, 2013, 2017, 2019 og 2020).

Kronologi

KF I er datert til det 8. århundre første halvdel av 6. århundre f.Kr. i samsvar med innholdet i en stor Elamite kileskriftinnskrift inngravert over overflaten og med kunstnerisk analyse (Weissbach 1894; Scheil 1901: 102–113; Hinz 1962; König 1965 , innskrift EKI 75, og bildetekster EKI 75A-K; Stolper 1988). En mer presis dato til siste del av Neo-Elamite-perioden (etter de assyriske kampanjene) er nå anbefalt av Vallat (mellom 585 og ca 539 f.Kr., 1996: 387–9, 2006); Tavernier (siste kvartal på 700-tallet f.Kr., 2004: 19, 21; c. 630-610 f.Kr., 2006); Henkelman ("helt til siste del av den neo-elamittiske perioden"; 2008: 329); og Álvarez-Mon (650-c. 550 f.Kr.; 2010: 50, 201, 266). De andre relieffene ble ansett sammen som en enkelt gruppe produsert en gang i den neo-elamittiske perioden, eller mer presist: "époque Elamite récente" (G. Jéquier 1901: 142; L. Vanden Berghe 1963: 39); perioden med elamitt-persisk samliv (Calmeyer 1973: 15); en bredere neo-elamittisk sekvens fra det 9. til det 6. århundre f.Kr. (De Waele 1976a: 337; 1981: 52); og en periode som omfatter det 8.-7. århundre f.Kr. (Vanden Berghe 1984: 102–3; for KF III og VI se Álvarez-Mon 2010: 39). I 1984 foreslo E. Carter (1984: 172) en dato før KF IV for 1000 f.Kr. Dette ble fulgt av P. Amiet (1992: 86-7) som, med unntak av KF I og V, foreslo at relieffene manifesterte uttrykket for et lokalt monarki som utviklet seg i østlige Elam etter invasjonen av den babyloniske kongen Nebukadnesar I (ca. . 1104 f.Kr.), eller kanskje litt senere, på begynnelsen av det 10. århundre f.Kr. J. Álvarez-Mon har foreslått å datere plattformbærerne representert ved KF III og VI til andre halvdel av det 7. århundre til det 6. århundre f.Kr. (Álvarez-man 2010a: 266; 2010b) og KF IV til 9. - 8. århundre f.Kr. ( 2019).

Produksjon

L. Vanden Berghe (1986: 161-2) la først merke til de eksepsjonelle tekniske egenskapene som ble brukt i produksjonen av Elamite-høylandsrelieffer fra Izeh / Mālamir og Kurangun. Utvidet dette arbeidet, foreslår J. Álvarez-Mon (2019) foreløpig at produksjonen av denne og relaterte relieffer kan ha involvert følgende generelle trinn: (1) et flatpanel ble kuttet over fjellet; (2) bildene ble skåret i lav lettelse; (3) overflaten ble pusset og modellert med et bitumenlignende fast materiale; (4) detaljer ble lagt til ved snitt ved hjelp av en skarp gjenstand; (5) relieffene ble malt

Beskrivelser

Relieffene viser prosesjoner, ofring av dyr, musikalske forestillinger og banketter. De er preget av tilstedeværelsen av en storstilt hersker (KFI, II, III, V); en storskala hersker eller gud som bæres på toppen av en plattform (KF III, VI); en sittende hersker som presiderer over en bankett (KF IV) og dyreoffer (KFI, KFII, KF V), og tilstedeværelsen av små orkestre (KF I, III, IV).

Betydning

Den kollektive visningen av deltakere på KFIII (200 individer), KFIV (ca. 140 individer) og Kurangun II og III (ca. 43 individer) markerer et nytt kapittel i historien til den elamittiske skulpturkunsten, og tilbyr et skuespill av sosialt hierarki bestemt av skala, plassering i registre, fysisk forhold til linjaler, plagg, gest og aktiviteter. Dette er et idealisert syn på et samfunn styrket gjennom sosiale bånd som er nært knyttet til forestillingen om det hellige rommet (Kul-e Farah og Kurangun), selvbestemt etnisk identitet (preget av særegne fysiske egenskaper, spesielt langt, flettet hår), lovfestingen av spesifikke ritualer (prosesjoner, dyreofre, en felles fest) og forsterkning av skikk (tilbedelse av gamle elamittiske guder). Alt sammen: sted, egenrepresentasjon og ritual gir en sammenheng av identitetsmarkører som definerer en befolkning preget av spesifikk kultur og sosio-politisk ideologi. Den spesifikke plasseringen av relieffene antyder at Kul-e Farah må ha hatt en spesiell religiøs betydning; kanskje av transcendent natur. Faktisk kan dette beviset forfekte et trossystem der forestillingen og opplevelsen av det overnaturlige utviklet seg fra nær tilknytning til landskap med ekstraordinære estetiske naturlige egenskaper. Relieffene fra Kul-e Farah gir ytterligere indikasjoner på arven fra det elamittiske høylandet som en kulturell og sosio-politisk sammenheng med ideologi som kunngjorde Achaemenidene. Med ordene fra W. Henkelman: The sanctuary of Kul-e Farah er “et blendende kompleks av ikonografiske temaer, religiøse begreper, sosial stratigrafi og ideologiske strategier…. Det er her, i Aiapir, at vi kommer nær den elamittiske religionen som man muligens kan, og det er her vi finner det mest veltalende uttrykket for en fest som bare noen få generasjoner etter Hanni ble feiret i lignende form i Pārsa ” (Henkelman 2011: 131 og 133).

Amiet (1992b: 89, nt. 37) teoretiserte at denne visningen av felles hendelser og komplekse ritualer uttrykte en "ny bevissthet" som oppsto fra bosetningen og blandingen av iransktalende nomadebefolkninger med lokale elamitter. Likevel, med bare et eneste unntak - lettelsen til Kul-e Farah I bestilt av Hanni fra Aiapir - har vi ingen informasjon om hvem de store gruppene mennesker avbildet i relieffene var, eller hvor de bodde. Videre godtas ikke den en gang favoriserte forestillingen, tatt for gitt av Amiet, at de var nomadiske pastoralister, av de fleste spesialister. I stedet er det sannsynlig at deres sosioøkonomiske og politiske stoff var avhengig av agro-pastoralistiske aktiviteter, og dynamiske maktstrukturer og regionale allianser integrert i det elamittiske riket.

Uavhengig av deltakernes språklige, sosioøkonomiske og kulturelle bakgrunn, taler høylandsrelieffene for en kontinuitet i elamittisk religiøs tro og praksis. Deres plassering i Kul-e Farah og tilhørende friluftsrelieffer i helligdommene til Shekaft-e Salman, Kurangun og Naqsh-e Rustam antyder at det naturlige landskapet var en viktig komponent i tradisjonell elamittisk kultisk ideologi og praksis. Hvis plasseringen av helligdommene og deres bosatte guddommer var en viktig del av den elamittiske religionen, var besøk og samhandling med dem også viktige elementer i hva det betydde å være medlem av det elamittiske samfunnet. Videre er prejudikatene som disse relieffene setter for persisk skulpturell og religiøs tradisjon, til å ta og føle på.

Galleri

Lettelser

Linjetegning av Kul-e Farah I (av J. Alvarez-Mon)
Kul-e Farah I og Mr. Asadi (av J. Alvarez-Mon)

Kul-e Farah I (ca. 650-575 f.Kr.)

KFI (h. 1,35 m, w.1,68 m) var den siste av elamittiske høylandsrelieffer og assimilerer mange aspekter av de tidligere utskjæringene. En lang elamittisk inskripsjon på den øvre halvdelen av relieffet identifiserer den store sentrale skikkelsen som Hanni, sønn av Tahhi, "prins" eller "høvding" ( kutur ) for Aiapir og vasall av den elamittiske kongen Shutur-Nahhunte, sønn av Indada. Denne vanskelige å lese teksten tilegner Kul-e Farah-komplekset til Tirutir, en gud som ikke er bevist andre steder i elamittiske kilder, og påberoper seg flere elamittiske guder. Det fortsetter med å snakke om Hannis forskjellige fromme handlinger, hans lojalitet mot kongen, hans militære aktivitet og skulptur av sitt eget bilde med en inskripsjon. Det forbannes mot alle som tør å skade lettelsen. Hanni står med hendene i hånden iført en pæret hette, en midje-lengde flett og et kraftig frynset plagg dekorert med rosetter. Bak ham står to mindre embetsmenn, en våpendrager merket "Shutruru, palassets herre" som bærer en bue, kogger og sverd, og en klesbærer med hendene knyttet. Foran Hanni er: en trio av musikere som spiller en horisontal harpe, en vertikal harpe og en firkantet tromme; en geitefører ved siden av kroppene til tre værer; to individer som skal slakte en zebu; og en prest som leder et ildalter. En serie epigrafier, som for det meste er lagt på plaggskjørtene, nevner disse forskjellige individene. https://artsandculture.google.com/story/aQVRgujFxo1rWQ

Kul-e Farah II (7. til 6. århundre f.Kr.)

Kul-e Farah II (h. 2,40 m, w. 3,55 m). KFII ble skåret på den sørvestlige siden av en steinblokk som befant seg i nærheten av relieffene KFIII og KFIV. Fra venstre til høyre viser det: fire individer med knyttede hender i et lite, veldefinert rektangulært panel; en storstilt mannlig person som gjør en pekefinger-pekende gest; og en scene for dyreoffer sammensatt av et stående naken individ, et naken individ som bøyer seg over en zebu, og seks mindre rundhornede sauer.

Linjetegning av Kul-e Farah III (av J. Alvarez-Mon)

Kul-e Farah III (8.-7. Århundre f.Kr.)

Kul-e Farah III (ca. h. 1,9-4 m, b. 16 m;). KFIII reiser rundt hele 16 m omkretsen av en kampestein, og viser en prosesjon som involverer ikke mindre enn 200 deltakere og flere husdyr. På spissen av prosesjonen kneler fire elite mannlige individer kledd i caps og lange, frynsede plagg som støtter en storstilt mannlig figur [nr. 1] på en plattform. Denne figuren er orientert mot det smaleste ansiktet av lettelsen som viser en flokk med atten værer og tre zebuer. Han klemmer hendene sammen foran livet. På omtrent samme stilling på motsatt ansikt er en annen storstilt mann [nr. 177], som også vender mot dyrene og klemmer hendene sammen. Foruten dyrene, har fokusområdet mellom de to høystatusindividene plass til nakne figurer, figurer iført lange og korte klær, tre harpespillere og en fartøybærer [Pl. 152]. Bak dem er et stort antall tilbedere arrangert i registre som lager den håndknyttede gesten. En av de bedre bevarte figurene på relieffet [nr. 180] beholder omrissene av den håndknyttede gesten og frisyren som kombinerer en kort "flett" og "front visir" [Pl. 151].   

Cast of bueskytter fra Ku-e Farah IV (Alvarez-Mon)

Kul-e Farah IV (9.-8. Århundre f.Kr.)

Kul-e Farah IV (ca. h. 6 m, b. 17,70 m). KFIV strekker seg over en stor vertikal overflate av en klippe og viser en felles bankett med ikke mindre enn 141 deltakere. Presidents over seremonien er en hersker som sitter på en høyrygget trone innrammet av to bord, den ene bak støttefartøyene, den fremre muligens lastet med mat. Ytterligere fartøy, et par særegne, høye, smale beger, står sammen to registre nedenfor. Linjalen blir ledsaget av ledsagere, en våpenbærer, bueskyttere, seks harpespillere og over hundre personer representert på samme måte med langt, flettet hår, kort plagg og høyre hånd som løfter en bit mat (kjøtt?) Til munnen. Flertallet av deltakerne er inne i registre, martial organisert i rader på begge sider av et tenkt fokuspunkt omtrent på midten og orientert mot det. En spesielt godt bevart figur gir verdifull innsikt i datidens skulpturelle kunst. Han er representert i profil med venstre skulder som rager fremover, hånden holder en kort komposittbue. Han har brede skuldre, en smal midje og et kort ermet plagg med kort kilt. Seksjoner av håret, nakken, ryggen og høyre skulderen har bevart bevis for gips, gravering og muligens pigmentering som en gang kan ha dekket hele lettelsen. Mye av det opprinnelige volumet har gått tapt ved overflateerosjon, men en "naturlig" plastbehandling av kroppsdeler gjennom varierende utskjæringsdybder er fremdeles tydelig.

Kul-e Farah V (7. til 6. århundre f.Kr.)

Kul-e Farah V (h. 2,40 m, w. 1,85 m). KFV ble skåret nær KFIV på det vertikale ansiktet av en klippe på venstre bredd av sesongens bekk. Ikonografien og strukturen til komposisjonen ligner på KFII: et storskala mannlig individ står overfor et dyroffer og gjør en pekefinger-pekende gest; bak ham står fire tilbedere med sammenlagte hender. Denne gangen er de fire figurene imidlertid arrangert vertikalt. Et annet nytt element er inkluderingen av et brannalter under offerscenen.

Kul-e Farah VI linjetegning av J. Alvarez-Mon

Kul-e Farah VI (7.-6. Århundre f.Kr.)

Kul-e Farah VI (h. 3,7 m, w. 2,8 m;). KFVI er skåret på den nordvestlige siden av en steinblokk som ligger omtrent 300 meter utenfor kløften som huser de andre relieffer. Det skildrer et stort individ i et langt, kantet plagg som gjør en pekefinger-pekende gest med begge hender. Han står på en sokkel på toppen av en plattform som bæres av fire plattformbærere som kneler på det ene kneet. Plattformbærerne er på samme måte representert med et langt, kantet plagg, en tett, rund hette, et pent hårbolle på baksiden og et kort skjegg. Bak den store figuren står ni tilbedere i grupper på tre langs tre horisontale registre. Nedenfor står en annen tilbeder alene ved siden av plattformbærerne. Alle er orientert mot venstre, bortsett fra to av plattformbærerne. Spesiell betydning tildeles en våpenbærer [nr. 11] midt i det tredje registeret. Han er representert frontalt, med brede skuldre og bryst og kantene på den øvre delen av plagget. Høyre arm er strukket nedover og hånden ser ut til å holde en spennende U-formet gjenstand (kanskje en åpen "ring" av den typen som er diskutert senere i dette kapittelet; venstre hånd løftes til brystet og ser ut til å holde en bue en dolk er gjemt under beltet på høyre side av kroppen; en klekket kogger blir båret over høyre skulder; og et langt sverd (antagelig inne i en skede) med en lunate formet pommel henger fra midjen bak, nesten berører bakken.

Se også

Referanser

Álvarez-Mon. J., 2010a. Arjan-graven: ved veikrysset mellom den elamittiske og den persiske imperien. Acta Iranica Series 49, Leuven. 2010.

Idem, 2010b. “Platform Bearers from Kul-e Farah III and VI”, Iran, Journal of the British Institute of Persian Studies 48, 2010, s. 27–41.

Idem, 2011. “Elamite Garments and Headdresses of the Late Neo-Elamite Period (7. - 6. århundre f.Kr.)”, Archäeologischen Mitteilungen aus Iran 42, 2010, s. 1–29.

Idem, 2013. “Braids of Glory, Elamite Sculptural Reliefs from the Highlands: Kul-e Farah IV”, i K. de Graef og J. Tavernier (red.), Susa og Elam. 2009 internasjonale kongress. Gent. Iranica Antiqua.

Idem 2017. Elamite Rock Reliefs. I: Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland GmbH . International Museum Exhibit 2017–8, Bonn, Tyskland.

Idem. 2019. The Monumental Highland Reliefs of Elam: a Complete Inventory and Analysis (from the 17th to 6th Century BC). Eisenbrauns & Penn State University Press. University Park, Pennsylvania.

Idem. 2020. Kunsten om Elam (c. 4200-525 f.Kr.) . Routledge: London og New York.

Amiet, P., 1992. “ Bronzes Elamites de la Collection George Ortiz”, Archäeologischen Mitteilungen aus Iran 25, 1992, s. 81–9.

Carter, E. , 1984. “Archeology”, i E. Carter og MW Stolper, Elam, Surveys of Political history and Archaeology , California, s. 103–230.

De Waele, E. , 1972a. “Shutruk-Nahunte II et les Reliefs Rupestres dits Néo-Elamites d'Iseh / Mālamīr”, Revue des Archéologues et Historiens d'Art de Louvain 5: 17–32.

Idem, 1972b. “Quelques aspect de la religion d'Élam à travers l'art rupestre d'époque Neo-Élamite D'Izeh / Mālamir”, Iran Bastan Museum Publikasjon, Teheran.

Idem, 1973. “Une page d'art Iranien: les reliefs rupestres d'Īzeh Mālamīr”, Archeologia 60: 31–46.

Idem, 1976a. Les Reliefs Rupestres Élamites de Shekāf-e Salmān et Kul-e Farah près d'Izeh (Mālamir). Doktoravhandling, Université Catholique de Louvain, Belgia. 

Idem, 1976b. “Remarques sur les Inscriptions Élamites de Šekākt-e Salmān et Kul-e Farah près Izeh, I. Leur Corrélation avec les Bas-Reliefs”, Le Muséon 89, fasc. 3-4: 441–50.

Idem, 1979. “Les Processions avec Statues Divines sur les Reliefs Ruprestres Elamites, Kul-e Farah III et Kul-e Farah VI (Īzeh)”, Akten de VII. Internationalen Kongresses für Iranische Kunst und Archäologie , Berlin, s. 93–101.

Idem, 1981. “Travaux Archéologiques à Shekaft-e Salmān et Kul-e Farah prés d'Īzeh (Mālamīr)”, IrAnt 16: 45–61.

Idem, 1989. “Musikere og musikkinstrumenter på fjellrelieffene i den elamittiske helligdommen i Kul-e Farah (Īzeh)”, Iran 27: 29–38.

Henkelman, WFM 2008. The Other Gods Who Are, Studies in Elamite Iranian Acculturation based on the Persepolis Fortification Texts , Achaemenid History XIV, Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, Leiden.

Idem, 2011. “Parnakka's Feast: šip in Pārsa and Elam”, i J. Álvarez-Mon og MB Garrison (red.), Elam og Persia , Winona Lake: 89–166.

Hinz, W. , 1962. “Die Elamischen Inschriften des Hanne”, i: WB Hennig & E. Yarshater, red., A Locust's Leg. Studier til ære for SH Taqizadeh , London: 105–16.

Idem, 1966. “Nachlese Elamischer Denkmäler”, Iranica Antiqua 6: 43–7.

Jéquier, G. , 1901. “Description du site de Mālamīr (Appendice)”. Mémoires de la Délégation en Perse 3, s. 133–44.

König, FW ., 1965. Die elamischen Königsinschriften, Archiv für Orientforschung Beiheft 16, Berlin / Graz.

Layard, AH ., 1846. “En beskrivelse av provinsen Khuzistan”, Journal of the Royal Geographic Society XVI: 75–80.

Potts, DT , 2004. “The Numinous and the Immanent. Noen tanker om Kurangunr og Rudkhaneh-e Fahliyān ”, i: K.von Folsach, H. Thrane & I. Thuesen (red.), Fra Handaxe til Khan. Essays Presented to Peder Mortensen on the Occasion of his 70th Birthday , Aarhus, 2004. Pp.143–56.

Rawlinson, HC ., 1839. Notater om en marsj fra Zohab, ved foten av Zagros langs fjellene til Khuzistan (Susiana), og derfra gjennom provinsen Lorestān til Kirmanshah i år 1836, JRGS IX.

Scheil, V. , 1901. Textes élamites-anzanites, première série. Mémoires de la Délégation en Perse 3, Paris.

Stein, MA ., 1940. Old Routes of Western Iran , London.

Stolper, M. , 1988. “Mālamīr. B. Philologisch ”. Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archaologie VII, s. 271–81.

Tavernier, J., 2004. “Noen tanker om neo-elamittisk kronologi”, Achaemenid Research on Texts and Archaeology 2004.003: 1–44.

Idem, 2006. “Elam: Neo-Elamite Period (ca. 1000-530 f.Kr.), i: W. Eder & J. Renger (red.), Chronologies of the Ancient World. Navn, datoer og dynastier , Leiden / Boston: 22–4.

Vallat, F. , 1996. “Nouvelle analys des descriptions neo-elamites”, i: Gasche H. & Hrouda B. (red.), Collectanea Orientalia. Histoire, arts de l'espace et industrie de la terre. Etudes offertes en hommage à Agnès Spycket, Civilizations du Proche-Orient 1 'Archeologie et environnement 3, Neuchatel / Paris: 385–96.

Idem, 2006. “Atta-hamiti-Insusinak, Shutur-Nahhunte et la chronology neo-elamite”, Akkadica 127: 59–62.

Vanden Berghe, L. , 1963. “Les reliefs élamites de Mālamir”, Iranica Antiqua 3: 22–39.

Idem, 1984. Relieffer Rupestres de L'Iran Ancien, Musees Royaux d'art et d'Histoire, Bruxelles.

Idem, 1986. “Donnees Nouvelles Concernant le Relief Rupestre Elamite de Kurangunr”, i: L. de Meyer, H. Gasche og F. Vallat (red.), Fragmenta Historiae Elamicae , Paris, s. 157–67.

Weissbach, FH , 1894. Neue Beiträge zur Kunde der susischen Inschriften. Abhandlungen der Konigl. Sachsischen Gesellschaft der Wissenschaften XXIV / Phil.-hist. Klasse XIV / 7, Leipzig

Videre lesning

  • Potts, DT (1999). Elams arkeologi . Cambridge: Cambridge University Press. s.  254 –56, 302–303. ISBN   0-521-56358-5 .

Eksterne linker

https://artsandculture.google.com/story/aQVRgujFxo1rWQ