LHBT -lingvistikk - LGBT linguistics

Del av en serie om
LHBT -emner
lesbisk homofil bifil transseksuell
Seksuell legning Homofili Bifil Pansexualitet Aseksualitet Grå aseksualitet Queer Seksuell identitet Demografi Biologi Miljø
Historie Tidslinje Sosiale bevegelser Homofil frigjøring Opprør i Stonewall LHBT og intersex
Kultur Kommer ut Samfunnet Afroamerikansk Dyke March arrangementer Største hendelser Homofil landsby Homososialisering Media Filmer Ny Queer Cinema Tidsskrifter Stolthet Parade Queer -kunst Forhold av samme kjønn Slang liste Symboler Takatāpui
Rettigheter Adopsjon Sivil union Interseksuelle menneskerettigheter Ekteskap Militærtjeneste Foreldre Rettigheter etter land eller territorium Transgender rettigheter Yogyakarta -prinsipper
Helse Medisinske organisasjoner LHBT -reproduksjon Rainbow Project Transgender helsehjelp Trevor -prosjektet Ungdoms selvmord
Sosiale holdninger Amatonormativitet Heteronormativitet Homofili og religion Blandet orientering Mediefigurer Seksuelt mangfold Stereotyper Transpersoner og religion
Problemer Acephobia AIDS -stigma Bifobi Lukket Utflukt Vold i hjemmet Sletting Rettvask Bifil sletting Lesbisk sletting Gay bashing Gayfobi Heterosisme Homofobi Interseksuell diskriminering Lesbofobi Migrasjon Ikke-binær diskriminering Retorisk Seksualisme Transfobi Vold
Faglige felt og diskurs Lesbisk feminisme Lavendel lingvistikk Queer -studier Queer -teori Transfeminisme Travesti
LHBT -portal
v t e

Del av en serie om
Lingvistikk
Oversikt Historie Indeks
Generell lingvistikk Diakronisk Leksikografi Morfologi Fonologi Pragmatikk Semantikk Syntaks Syntaks -semantisk grensesnitt Typologi
Anvendt lingvistikk Oppkjøp Antropologisk Anvendt Beregning Diskursanalyse Dokumentasjon Rettsmedisinsk Lingvistikkens historie Neurolingvistikk Språkfilosofi Fonetikk Psykolingvistikk Sosiolingvistikk Tekst- og korpuslingvistikk Oversetter og tolker Skrivesystemer
Teoretiske rammer Formalist Glossematikk Valgkrets Avhengighet Distribusjonalisme Generativ Funksjonell Praha skole Funksjonell diskurs grammatikk Kognitiv Bruksbasert Strukturisme
Emner Autonomi av syntaks Komposisjonalitet Konservative/nyskapende former Beskrivende Etymologi Ikonisitet Internett lingvistikk LHBT -lingvistikk Språkets opprinnelse Ortografi Prescriptivism Andrespråklig tilegnelse Teori om språk
Portal
v t e

LHBT -lingvistikk er studiet av språk som brukes av medlemmer av LHBT -samfunnet. Beslektede eller synonyme termer inkluderer lavendellingvistikk , avansert av William Leap på 1990 -tallet, som "omfatter [et] et bredt spekter av daglig språkspraksis" i LHBT -samfunn , og queer lingvistikk , som mer spesifikt refererer til lingvistikk åpenlyst opptatt av å avsløre heteronormativitet . Det tidligere begrepet stammer fra den mangeårige assosiasjonen av fargelavendel til LHBT -lokalsamfunn. "Språk", i denne sammenhengen, kan referere til ethvert aspekt av språklig eller muntlig språklig praksis, inkludert talemønstre og uttale, bruk av bestemt ordforråd, og i noen få tilfeller et forseggjort alternativt leksikon som Polari .

Historie

Tidlige studier innen LHBT -lingvistikk ble dominert av begrepet distinkte "lavendelleksikoner" som det som ble spilt inn av Gershon Legman i 1941. I 1995 William Leap, hvis arbeid inneholder LHBTQ -kulturstudier , kulturteori og lingvistikk , etterlyste stipend å gå mot en fyldigere og mer nyansert studie av LHBTQ -språkbruk, spesielt gjennom grunnlaget for Lavender Language and Linguistics Conference . Anna Livia og Kira Hall har bemerket at mens forskning på 1960- og 1970 -tallet om forskjellen mellom menns og kvinners tale gjorde den implisitte antagelsen at kjønn var den relevante måten å dele det sosiale rommet på, er det fortsatt betydelig rom for språklig forskning basert på seksuell orientering , snarere enn kjønn.

Aksenter av engelsk

Homofile menn

Språkforskning, spesielt innen nordamerikansk engelsk , har avslørt en rekke fonetisk fremtredende trekk som brukes av mange homofile menn , hvorav noen holder seg til stereotyper. Studier har gjentatte ganger bekreftet at mannlige amerikansk engelsktalende er anerkjent som homofile av talen sin til priser over sjanse. Relevante funksjoner inkluderer det som i folkemunne er kjent som gay lisp : faktisk artikulasjonen av / s / og / z / med en høyere frekvens og lengre varighet enn gjennomsnittlige høyttalere. Dessuten kan homofile menn har en tendens til å senke de TRAP og DRESS fremre vokal , spesielt i "moro" eller uformelle sosiale situasjoner. Mange homofile taleegenskaper samsvarer med de som andre høyttalere bruker når de prøver å snakke spesielt tydelig eller forsiktig, inkludert (over-) formidling og utvidelse av vokalrommene i munnen. Forestillingen om at noen homofile mannlige tale helt etterligner kvinners tale er unøyaktig, selv om visse vokale kvaliteter absolutt deles mellom de to talestilene. Forskning har også vist unik tale av homofile menn på andre språk, for eksempel puertoricansk spansk og flamsk nederlandsk .

Lesbiske

Taleforsker Benjamin Munson bekreftet slike trekk blant lesbiske som bruk av lavere tonehøyde og mer direkte kommunikasjonsstiler funnet i tidligere studier, pluss flere støttede varianter av ryggvokaler , men han bemerket også at forskjeller mellom lesbiske og rette kvinner er "enda mer subtile" enn forskjeller mellom homofile og rette menn. I et engelskspråklig eksperiment klarte lytterne ikke å identifisere kvinnelige høyttalere som enten lesbiske eller rett utelukkende basert på stemmen. Samtidig har lesbiske talestudier lenge blitt neglisjert, noe som gjør innledende forskning vanskelig. En annen studie viste at høyttalernes egenvurderte "fortrolighet med queer- kultur " hadde en statistisk signifikant korrelasjon med fonetisk variasjon som lavere medianhøyde og raskere talehastighet, men mest for rette kvinner, noe for biseksuelle kvinner, og ikke i det hele tatt for lesbiske. . Studiens forfatter teoretiserte at de rette kvinnene, som var klar over studiens formål, kan ha forsøkt å uttrykke sin tilhørighet til lesbiske ved å adoptere deres stereotype av en lavere tonehøyde. Et annet eksperiment fant at lyttere faktisk var i stand til å dømme kvinnelige høyttalere nøyaktig på en skala fra "minst" til "mest sannsynlig å være lesbisk" (de små lesbiske og bifile forskjellene som nærmer seg statistisk signifikans), og oppfattet de rette kvinnene som betydelig mer feminine, bifile høyttalere som bare litt flere, og lesbiske som korrelert med lavere median tonehøyde, bredere tonehøyde, lavere andre formant og mer bruk av knirkende stemme . Imidlertid ble det ikke funnet noen direkte sammenhenger mellom disse fonetiske variablene og seksuell orientering, kanskje med lyttere som identifiserte andre funksjoner som ikke ble testet.

Lingvist Robin Queen argumenterer for at analyser har vært for forenklede og at et unikt lesbisk språk er konstruert gjennom kombinasjonen av noen ganger motstridende stilistiske troper : stereotype kvinnespråk (f.eks. Hyperkorrigert grammatikk), stereotypiske ikke-standardiserte former knyttet til den (mannlige) arbeiderklassen (f.eks. sammentrekninger), stereotype homofile mannlige leksikalske gjenstander og stereotypisk lesbisk språk (f.eks. flat intonasjon, forbannelse). Noen ganger unngår lesbiske bevisst stereotypisk kvinnelig tale, ifølge Queen, for å ta avstand fra "normative" heteroseksuelle kvinnelige talemønstre. Fordi femininitet er en markant stil , er det mer merkbart å vedta det enn å unngå det, noe som kan øke mangelen på sosialt fremtredende stiler for lesbiske i motsetning til sosialt identifiserbare stereotypisk homofile mannlige tale. Imidlertid kan lesbiske ha mer slang enn homofile menn, med en artikkel som inneholder nesten åtti vanlige lesbiske slangord for seksuelle handlinger og organer.

Transgender lingvistikk

Språklig forskning på språket i transkjønnede samfunn har utforsket de kjønnede fonetiske aspektene ved stemmen, spesifikke kjønnede leksikale elementer (pronomen, identitetsetiketter, adresseord), samt spesifikk diskursiv praksis i transsamfunn (pronomeninnledninger, historier som kommer ut, språklig aktivisme).

Fonetikk

Fonetikk forskning har vist at de fysiske stemmene til trans menn (og transmasculine ) og transkvinne (og transfeminine ) individer er ofte, men ikke alltid påvirket av sosiale og medisinske overgang, blant annet gjennom stemmebruk , tracheal barberer , feminiser hormoner , masculinizing hormoner , eller andre medisiner, som alle kan endre sosiolingvistiske egenskaper. En studie fra 2006 bemerket at etter å ha gjennomgått fem orale resonansøkter rettet mot leppespredning og forflytning av tungen, viste ti transfeminine individer en generell økning i de formante frekvensverdiene F1, F2 og F3 samt den grunnleggende frekvensverdien F0, noe som betyr en generelt høyere vokal tonehøyde, og dermed nærmere tilnærmet ønsket vokalfrekvens for cisgender kvinner. Lal Zimmans doktorgrad i 2012 fulgte femten transmasculine individer fra San Francisco Bay Area i en langtidsstudie fokusert på formant og grunnleggende frekvens, i ett til to år etter starten av maskuliniserende hormonbehandling (HRT), og konkluderte med at alle ti gjennomgikk. et fall i grunnfrekvensen i de tidlige stadiene av HRT, men at sosiale faktorer også påvirket mange av endringene i stemme og oppførsel.

Leksikon og pronomen

Forskning på leksikonet til transpersoner viser at de ofte bruker kreativ taktikk for å unngå spesifikke fysiske eller kjønnsspesifikke kjennetegn ved kjønnsord, inkludert bruk av visse ord for spesifikke kjønnsorganer.

Ikke-binære mennesker

Ikke -binære mennesker kan utføre kjønn på en unik måte gjennom språk. De kan avvise blir referert til av kjønnede pronomen som engelsk han eller hun , og bruke de eller neopronouns som ikke kjønnede eller som indikerer en ikke-binær kjønn. Engelske eksempler på neopronouns går tilbake til 1800 -tallet med thon og e ; nyere pronomen inkluderer ey , em , xe og ve . Ikke-binære mennesker kan også bruke forskjellige ord for tradisjonelt kjønnsuttrykkende forhold (f.eks. Partner i stedet for kjæreste ).

Den engelske entall de har flere funksjoner. I tillegg til å referere til en uspesifikk person som i "den ideelle studenten glemmer aldri leksene sine", brukes den også for spesifikke mennesker som i "Jayden glemte leksene sine". Entall kan de variere i betydning, noe som indikerer enten noen hvis pronomen høyttaleren eller forfatteren ikke kjenner, eller noen som er kjent for å bruke dem som pronomen.

Ikke-binært inkluderende språk inkluderer termer i tillegg til pronomen, og avhengig av språket brukes også andre aspekter av språket, for eksempel suffikser, annerledes. På romanske språk som fransk og spansk, for eksempel, endres påføringer av substantiv, adjektiv og partisipp med kjønnsavtale, samt pronomen og artikler. Avhengig av språk og sosiolingvistiske faktorer, er det forskjellige tilnærminger for å angre den grammatiske binæren når vi snakker om mennesker. For spansk brukes morfemene -x og -e , og kan sees i termer som Latinx og pronomen som elle , mens på fransk inkluderer ikke -binære pronomen iel (entall; flertall: iels ). Noen portugisiske høyttalere bruker pronomenet elu . Forskning viser et stort utvalg av forskjellige former som brukes for å unngå det binære. Kris Knisely uttaler at bruk av en forståelig ikke-binær inkluderende form har fordeler i fremmedspråklig utdanning.

For flere kjønnsnøytrale former på forskjellige språk, se Kjønnsneutralitet på språk med kjønnede tredjepersonspronomen .

Slang

Spesialiserte ordbøker som registrerer homofil og lesbisk slang har en tendens til å dreie seg tungt om seksuelle forhold, noe som kan gjenspeile publikasjonenes metodiske antagelser om hyper-seksualitet i samtaler blant LHBT-mennesker.

En studie viste homofile pornografiske bilder for menn og ba dem diskutere bildene, og fant at samtaler mellom homofile menn brukte mer slang og færre kjente uttrykk om seksuell oppførsel enn samtaler der begge deltakerne var heterofile menn eller hvor paret besto av en heteroseksuell og en homofil mann. Metodiske problemstillinger i denne studien kan omfatte at funnene gjenspeiler homofobi blant de heterofile deltakerne.

Det er også gjort undersøkelser om hvorvidt ord som brukes i homofile samfunnet blir forstått av heterofile. En studie av brukere av døve amerikanske tegnspråk viste at alle homofile mannlige deltakere forsto tegnet på et badehus og at 83% av lesbiske kjente skiltet. Dette sammenlignet med null heterofile menn og bare én av elleve heterofile kvinner som kjenner tegnet.

"Dyke"

Et fremtredende eksempel på LHBT -slang er den økende tilegnelsen blant lesbiske av lesbiske ord " dyke ". Selv om "dike" fremdeles i mange sammenhenger anses som pejorative , har det blitt et symbol for å øke aksept av lesbisk bevegelse og identitet. Lesbiske bruker det selv til ytterligere solidaritet og enhet blant lokalsamfunnet. Eksempler inkluderer Dyke marsjer (hunn-eksklusiv stolthet parader ), "diker med tykes" (som beskriver lesbiske mødre ), Dykes to Watch Out For (en tegneserie som kjørte i 25 år), og Dykes på sykler (en motorsykkel gruppe som tradisjonelt fører den San Francisco Pride parade). Som andre minoriteter gjenvinner kvinnelige homofile sakte et ord som en gang ble brukt for å skade dem tidligere. Dette hadde til og med juridiske konsekvenser, ved at "Dykes on Bikes" -gruppen formelt ble kjent som "Women's Motorcycle Contingent" siden de ble nektet retten til å registrere seg under deres foretrukne navn av United States Patent and Trademark Office , til 2006 da de til slutt klarte å merke navnet, etter å ha overtalt kontoret om at "dike" ikke var et støtende ord.

"Fagot"

Fagot, ofte forkortet til fag, er et vanligvis pejorativt begrep som hovedsakelig brukes i Nord -Amerika først og fremst for å referere til en homofil mann eller gutt. Noen homofile menn har gjenvunnet begrepet som et nøytralt eller positivt begrep for selvbeskrivelse. Ved siden av bruken av spesielt homofile menn, kan den også brukes som et pejorativt begrep for en "frastøtende mann" eller for å referere til kvinner som er lesbiske. Bruken har spredt seg fra USA i varierende grad andre steder i den engelsktalende verden gjennom massekultur, inkludert film, musikk og Internett.

Teorier om årsakene til forskjeller i språkbruk

Tradisjonelt ble det antatt at ens måte å snakke er et resultat av ens identitet, men den postmodernistiske tilnærmingen snudde denne teorien for å antyde at måten vi snakker på er en del av identitetsdannelse, noe som spesifikt antyder at kjønnsidentitet er variabel og ikke fast. På begynnelsen av 1900-tallet var seksualitet-relaterte teorier om språk vanlige (for eksempel Freud og hans teorier om psykoanalyse ), og brukte et ganske annet grunnlag enn det som ble brukt av moderne studier om dette emnet. Et av disse tidlige synspunktene var at homofili var en patologi . På 1980-tallet ble imidlertid LHBTQ-samfunnet i økende grad sett på som en undertrykt minoritetsgruppe, og forskere begynte å undersøke muligheten for å karakterisere homofil språkbruk på en annen måte, delvis påvirket av studier av afroamerikansk språklig engelsk . Det var et skifte i troen på at språk var et resultat av identitet til språk som ble brukt for å gjenspeile en delt sosial identitet og til og med for å skape seksuelle eller kjønnsidentiteter.

Språkbruk som ytelse

Felles talemåter kan brukes til å skape en enkelt, sammenhengende identitet som igjen hjelper til med å organisere politisk kamp. Seksualitet er en form for sosial identitet , diskursivt konstruert og representert. Denne delte identiteten kan i noen tilfeller styrkes gjennom delte former for språkbruk og brukes til politisk organisering. Språk kan brukes til å forhandle forhold og motsetninger mellom kjønn og seksuell identitet, og kan indeksere identitet på forskjellige måter, selv om det ikke er noen spesifikk homofil eller lesbisk talekode.

Homofile menn og lesbiske kan ved bruk av språk danne talesamfunn. Et talesamfunn er et fellesskap som deler språklige trekk og har en tendens til å ha samfunnsgrenser som sammenfaller med sosiale enheter. Medlemskap i talesamfunn antas ofte basert på stereotyper om samfunnet som definert av ikke-språklige faktorer. Høyttalere kan motstå kulturelt dominerende språk og motsette seg kulturell autoritet ved å opprettholde sine egne talevarianter.

Kjønnsperformativitet forholder seg til tale ved at mennesker bevisst eller ubevisst kan endre talestilene sine for å samsvare med deres kjønnsrolle , som menn ofte velger talestiler som gjenspeiler de kulturelt definerte standardene for maskulinitet. Homofile menn kan være assosiert med "femininitet" i talestilene sine fordi andre oppfatter at taleytelsen ikke stemmer overens med kjønnet deres.

For eksempel i vest bruker parodier på homofile stiler ressurser som blir hørt som hyperfeminine, noe som støtter at homofil tale er feminint. Men fordi mange talevarianter knyttet til 'maskulinitet' er lærte og ikke biologiske, kan det være at visse homofile menn bruker et større utvalg av tale enn en stereotypisk 'maskulin' mann.

Disse stilistiske innovasjonene er muliggjort av taleens gjentakelse , og brukes til å indeksere elementer av identitet som ofte ikke er i samsvar med kjønnets binære . Motsatt har lesbiske kvinner allerede et større utvalg av taler tilgjengelig, men avstår fra å bruke en særegen talestil. Maskulinitet og tale assosiert med en heteroseksuell mann, er begrenset av kulturelle forventninger til menn om å unngå ' avsky ' (som nærmere beskrevet i Gender Trouble ); maktforskjeller mellom kjønnene kan føre til at høyttalere adopterer forskjellige talestiler som samsvarer med deres identitet eller forventede kjønnsprestasjoner (f.eks. unge menn bruker ofte begrepet 'fag' for å politi hverandre, noe som utfordrer deres seksuelle orientering gjennom kjønnsprestasjoner og forsterker unngå "abject" eller femininitet). 'Maskulin' tale er forbundet med ikke-feminin klingende tale, og fordi noen homofile menn kanskje ikke ønsker å identifisere seg med rett maskulin tale i noen sammenhenger, kan de få tilgang til andre talestiler for å formidle sin identitet (fordi mulighetene har to alternativer, 'maskulin' 'eller' feminin ', for å være ikke-'masculine' er ofte forbundet med 'feminin'). Grensen mellom 'maskulin' og 'feminin' opprettholdes av kulturelle normer og samfunnsordener, som ikke tillater maskulinitet å inkludere femininitet, det abjektive.

Språkbruk kan også etterligne kulturelt dominerende former eller stereotyper. Å utføre identitet kan bare fungere så lenge indeksene som brukes er konvensjonelle og sosialt anerkjente, og derfor blir stereotyper noen ganger adoptert. Samfunnets medlemmer kan etablere sin tilknytning til gruppen gjennom delte måter å snakke, handle og tenke. Slike diskurser kan igjen reprodusere eller endre sosiale relasjoner. Noen ganger kan imidlertid en slik kode falle ut av bruk når den blir allment kjent og derfor ikke lenger eksklusiv, slik det skjedde med Polari etter at den ble brukt på BBC .

I et spesielt eksempel på hvordan denne prosessen med dannelse av språkfellesskap skjer i et bestemt LHBTQ-samfunn, kan transpersoner og transvestitter bruke ordforråd som inkluderer medlemmer og utelukker ikke-medlemmer for å etablere sosial identitet og solidaritet og for å ekskludere utenforstående. Ettersom disse sosiale gruppene er særlig sannsynlig å bli sett negativt av utenforstående, kan bruk av et privat språk tjene til å holde medlemskap i gruppen hemmelig for utenforstående mens gruppemedlemmer kan gjenkjenne sitt eget.

Noen medlemmer av et samfunn kan bruke stilistiske og pragmatiske enheter for å indeksere og overdrive orienteringer og identiteter, men andre kan bevisst unngå stereotypisk tale. Kjønn indekseres ofte indirekte gjennom egenskaper som er knyttet til visse kjønnsidentiteter. På denne måten, for eksempel, er det å snakke kraftfullt forbundet med maskulinitet, men også med tillit og autoritet. På samme måte har LHBTQ -tale et forhold til talerens praksisfellesskap . Høyttalere kan ha en felles interesse og svare på en gjensidig situasjon, og gjennom regelmessig kommunikasjon kan de utvikle visse talenormer. De innovative talenormene som LHBTQ -mennesker kan bruke i sine praksisfellesskap, kan spres gjennom institusjoner som skoler der mennesker i mange klasser, raser og kjønn kommer sammen. Disse spesielle taleegenskapene kan spres gjennom bruk av personer med tilknytning til LHBTQ -identiteter.

Mål for særegen språkbruk blant homofile menn

Folk er ofte medlemmer av flere lokalsamfunn, og hvilket fellesskap de ønsker å være nærmest knyttet til, kan variere. For noen homofile menn er den primære selvkategoriseringen deres identitet som homofile menn. For å oppnå anerkjennelse som sådan kan homofile menn gjenkjenne og etterligne språkformer som gjenspeiler homofile menns sosiale identitet, eller som stereotypisk anses å være karakteristiske for homofile menn. For eksempel distanserer bruken av kvinnelige pronomen homofile menn fra heteroseksuelle normer og angir dem i motsetning til heteroseksuell maskulinitet. Årsaken til å bruke kvinnelige pronomen og hyppigheten av bruk kan imidlertid variere. For eksempel kan de bare brukes i spøk, eller kan brukes mer seriøst for å stabilisere en gruppe homofile menn og knytte medlemmene sammen.

Mål for særegen språkbruk blant lesbiske og heterofile kvinner

Utviklingen av homofil identitet kan variere for menn og kvinner. For mange kvinner, uavhengig av orientering, er kvinnelig identitet viktigere enn seksuell identitet. Der homofile menn føler et behov for å hevde seg mot mannlige heterofile normer, kan lesbiske være mer bekymret for sexisme enn om lesbisk identitet.

De fleste studier av lesbiske talemønstre fokuserer på samtalemønstre, som i Coates og Jordan (1997) og Morrish og Saunton (2007). Kvinner benytter seg av en rekke diskurser, spesielt feministiske diskurser, for å etablere seg som ikke underdanige heteropatriarkatet ved å bruke kooperativ all-female talk, som er preget av mindre distinkte svinger og et mer samarbeidende samtalemiljø. Ofte overstyrer samtalebåndet mellom kvinner deres seksuelle identitet. Innholdet i lesbisk diskurs kan imidlertid skille de som bruker den fra heteronormativitet og verdiene til dominerende kulturer. Samarbeidsdiskurs innebærer å motstå dominerende kjønnsnormer gjennom mer subtil skapelse av solidaritet, og ikke nødvendigvis motstå "kjønnstypisk" språklig atferd.

Et eksempel på en særegen måte å snakke for et kvinnelig samfunn på er kvinnelige syklister. Dykes on Bikes , en hovedsakelig lesbisk gruppe, og Ladies of Harley, en hovedsakelig heteroseksuell gruppe, har vist delte erfaringer. Selv om de to kulturene er forskjellige, har begge fokus på kvinnelig binding og motorsykler og har et delt kvinnelig syklerspråk. Deres delte språk bidrar til å etablere sin delte identitet i et stort sett mannsdominert domene og å markere grenser mellom dem og tradisjonell femininitet.

Endre talestiler

Endring av talestiler, eller kodebytte , kan indikere hvilken identitet individer ønsker å fremføre som primær på et gitt tidspunkt. Valg av språkbruk blant homofile menn avhenger av publikum og kontekst, og endres avhengig av situasjonsbehov som behovet for å demonstrere eller skjule homofil identitet i et bestemt miljø. På samme måte kan lesbiske forgrunner lesbisk identitet i noen sammenhenger, men ikke i andre. Podesva diskuterer et eksempel på kodebytte der en homofil advokat blir intervjuet om diskriminering av homofile på radio, så han balanserer behovet for å høres gjenkjennelig homofil og behovet for å høres gjenkjennelig utdannet, siden "homofil tale" pleier å være assosiert med useriøsitet og mangel på utdannelse.

"Utforskende bytte" kan brukes til å avgjøre om en samtalepartner deler talerens identitet. For eksempel kan en homofil mann bruke visse stikkord og fremgangsmåter som generelt er kjent av samfunnet som en test for å se om de blir gjenkjent av samtalepartneren. Dette gjør at homofilen kan etablere solidaritet med et samfunnsmedlem som tidligere var ukjent for ham uten å måtte avsløre sin orientering til en heteroseksuell og potensielt fiendtlig person. Imidlertid er inkonsekvens av språkbruk mellom forskjellige undergrupper i LHBTQ-samfunnet, sammen med eksistensen av ikke-medlemmer som kan være kjent med en homofil talemåte, slik utforskende bytte upålitelig.

Folk kan også bruke kodebytte for å kommentere samfunnet eller for underholdning. Black drag -utøvere bruker ofte stereotypisk "kvinnelig hvit engelsk" for å forstyrre samfunnsantagelser om kjønn og etnisitet og for å uttrykke kritikk av disse antagelsene. Imitasjoner representerer ikke nødvendigvis faktisk språkbruk av en gruppe, men snarere den generelt anerkjente stereotypiske talen til den gruppen. På drag -utøverens språk er språklek også preget av sammenstilling av motstridende aspekter som veldig riktig språk blandet med uanstendigheter, noe som bidrar til dronningers og kongers bevisste forstyrrelse av kulturelle og språklige normer.

Problemer med å studere talemønstre i forhold til seksualitet og seksuell identitet

Don Kulick hevder at søket etter en kobling mellom seksuelle identitetskategorier og språk er feilplassert, siden studier ikke har vist at språket homofile menn og lesbiske bruker er unikt. Kulick argumenterer for at selv om noen forskere kan være politisk motiverte til å forestille seg et LHBTQ -fellesskap som er en samlet helhet og som kan identifiseres på språklige måter, eksisterer ikke dette talesamfunnet nødvendigvis som sådan. Kulick påpeker at LHBTQ -samfunnet ikke er homogent, og heller ikke språkbruken. Funksjoner ved "homofil tale" brukes ikke konsekvent av homofile individer, og de er heller ikke konsekvent fraværende i talen til alle heterofile individer. Videre tar Kulick problem med ofte sirkulære definisjoner av skeiv tale. Han argumenterer for at talemønstre ikke kan merkes LHBTQ -språk bare fordi de brukes av LHBTQ -personer.

Studier av et talesamfunn som forutsetter eksistensen av det fellesskapet, kan gjengi stereotyper som ikke nøyaktig skildrer den sosiale virkeligheten av variasjon mellom undergrupper i et fellesskap og overlappende identiteter for enkeltpersoner. Videre ser studier av homofil mannlig språkbruk ofte på middelklasse europeiske amerikanere som er ute som homofile for å utelukke andre undergrupper i LHBTQ -samfunnet, og kan derfor trekke villedende konklusjoner om samfunnet som helhet.

Rusty Barrett antyder at ideen om det homogene talesamfunnet kanskje mer nøyaktig kunne erstattes av et av et skeivt fellesskap basert på fellesskapsånd eller et skeiv kultursystem, siden språkbruk varierer så sterkt. Kulick foreslår, i stedet for å studere talesamfunn at han konkluderer med "ikke og ikke kan eksistere" på grunn av metodiske problemer, bør forskere studere "språk og lyst" gjennom å undersøke undertrykkelse i språkvitenskap, med tanke på både det som sies og det som ikke er eller kan ikke sies. Kulick tar for seg behovet for å vurdere seksualitetens rolle i seksuell identitet, i motsetning til noen lavendel lingvister som forsømmer seksualitet til fordel for språklige trekk som kan være mer sannsynlig enn seksualitet for å legitimere homofil identitet.

Problemer med over-generaliseringer om seksuell identitet og språklige stiler

Denne delen utforsker hvordan tradisjonell tilnærming til studiet av språk og kjønn kan være feil og hvorfor.

Unøyaktighet i metonymiske modeller

George Lakoff forklarte unøyaktigheten til metonymiske modeller , der folk hopper til konklusjoner uten tilstrekkelig utdypning, noe som gir opphav til prototypeeffekter , i sin bok Women, Fire, and Dangerous Things . Først og fremst anser vi vanligvis typiske eksempler som de bedre eksemplene på en kategori. For eksempel, i kategorien frukt, er epler og appelsiner typiske eksempler. Det er vanlig praksis at vi engasjerer oss i resonnement ved å trekke slutninger fra typiske til ikke-typiske eksempler. Faktisk er en enorm mengde av vår kunnskap om kategorier av ting organisert når det gjelder typiske saker. Vi trekker stadig slutninger på grunnlag av den slags kunnskap. For det andre brukes fremtredende eksempler, som er kjente og minneverdige, ubevisst i vår forståelse av ting. For eksempel, hvis ens beste venn er vegetarianer og de ikke kjenner andre godt, vil de ha en tendens til å generalisere fra sin beste venn til andre vegetarianere. Dette er det Tversky og Kahneman refererte til som " konjunktionsfeilen ". For å forstå denne oppfatningen via sannsynlighetsteori , tenk på to gjensidig ikke -relaterte hendelser. Teorien antar at sannsynligheten for samtidig forekomst av de to hendelsene er lavere enn forekomsten av begge, og ignorerer det faktum at de to hendelsene faktisk ikke er relatert til hverandre. For å forstå dette med hensyn til lavendel lingvistikk, bare fordi to individer begge er selvidentifiserte biseksuelle menn, betyr ikke nødvendigvis at de må engasjere seg i de samme språklige mønstrene og sosiale stilene. Unnlatelse av å fange denne asymmetrien mellom prototypiske og ikke-prototypiske tilfeller resulterer i ineffektiv studie av lavendellingvistikk. Typiske og fremtredende eksempler er bare to typer metonymiske modeller. Andre inkluderer sosiale stereotyper, ideelle tilfeller, paragoner, generatorer og undermodeller.

Tilstedeværelse av overlappinger

En betydelig mengde skolastiske studier har vist at de språklige stilene til GLB og rette mennesker ikke utelukker hverandre. Munson et al. (2006) undersøkte for eksempel gradientkarakteren til opplevd seksuell orientering ved å la 40 lyttere vurdere 44 snakkers seksuelle orientering på en fem-punkts like intervaller. De 44 snakkerne inkluderte like mange GLB og rette personer. Når gjennomsnittet mellom de 40 lytterne, viste vurderinger for individuelle snakkere en viss overlapping mellom GLB og rette mennesker. For eksempel inkluderte de to mennene som var knyttet til de mest homofile gjennomsnittskarakterene en selvidentifisert rett mann, og en selvidentifisert homofil mann. Selv om det er forskjeller på gruppenivå mellom GLB og rette mennesker i stemmenes homofile lyd, eksisterer det overlapping, noe som gir en alvorlig utfordring til en enkel modell der taleforskjeller var den uunngåelige konsekvensen av seksuell orientering. Det faktum at det ikke er et rent snitt mellom de språklige mønstrene til GLB og rette mennesker, tyder på at for mange generasjoner i studiet av språk og kjønn kan være farlig.

Mangfold av sosial identitet

Samtids sosiolingvistiske studier antyder at stiler læres, snarere enn tilordnes på tidspunktet for fødselen. Når det er sagt, dukker identiteter opp i en tidsserie med sosial praksis, gjennom de kombinerte effektene av struktur og handlefrihet. Fordi sosiale identiteter ikke er statiske, er talesamfunnsmodellen , som tradisjonelt ble brukt som et sosiolingvistisk rammeverk i studiet av språk og kjønn, ikke like pålitelig som praksisfellesskapsmodellen , og det nye rammeverket kom fra praksisteori . Fordi sosiale identiteter ikke er statiske, kan talestiler også aktivt endres, slik at ens talestiler har forskjellige sosiale betydninger over tid. På samme måte er det mulig for et individ å engasjere seg i flere identitetspraksis samtidig, og bevege seg fra en identitet til en annen ubevisst og automatisk, og dermed begrepet polyfon identitet. Podesva (2004) er et papir som studerer opptak av en homofil medisinstudent, som han kalte "Heath", da han beveget seg gjennom forskjellige situasjoner i løpet av hverdagen. Det faktum at Heaths uttale av det stemmeløse alveolære stoppet , /t /, varierer når han omhandler forskjellige grupper av mennesker, antyder ikke bare noen av homofiles talefunksjoner, men også mangfoldet av en persons sosiale identitet. Videre undersøkte Podesva også forholdet mellom California Vowel Shift (CVS) og homofilidentiteten, igjen ved å undersøke inter-speaker-mønstre hos et enkelt individ, Regan, i motsetning til variasjon mellom høyttalere, og fant at Regan, som er en selvidentifisert homofil asiatisk amerikaner, innså CVS ulikt avhengig av kontekst, enten det er en "guttekveld", "middag med venn" eller "møte med veileder". Disse tversituasjonsmønstrene er kritiske i den forstand at et individs talestiler ikke bare kan endres over tid, men også på tvers av rom, avhengig av hvilken sosial identitet individet prøver å engasjere seg i under en gitt situasjon. Overgeneraliseringer av sosial identitet overser imidlertid denne variabelen mellom høyttalerne.

Eksempler på ikke-vestlige seksuelle identiteter og deres språkbruk

Ifølge mange språkforskere er det misvisende å anta at alle kjønn- og kjønnsroller er de samme som de som er fremtredende i det vestlige samfunnet eller at de språklige stilene knyttet til gitte grupper vil være som stilene knyttet til lignende identifiserte vestlige grupper.

Bakla

Baklas er homofile filippinske menn , men begrepet bakla -identitet kartlegger ikke rent vestlig mannlig homofili. Med baklas, som med andre ikke-vestlige seksuelle minoritetsgrupper, er seksuell identitet svært nært knyttet til kjønnsidentitet. Baklas antar ofte kvinnelige attributter og kler seg som kvinner. De bruker også kvinnelige begreper for seg selv og noen ganger for kroppsdelene sine, og blir noen ganger referert til og refererer til seg selv som ikke "ekte menn".

Selv om de har kontakt med andre homofile kulturer gjennom teknologi, er bakla -kulturen ganske distinkt. De har sin egen raskt skiftende språklige kode kalt Swardspeak , som er påvirket av spanske og engelske lånord. Denne koden består for det meste av leksikale elementer, men inkluderer også lydendringer som [p] til [f]. Noen baklas som flytter til USA fortsetter å bruke denne koden, men andre forlater den og ser på den som en filippinsk skikk som er malplassert i utlandet og erstatter den med aspekter av amerikansk homokultur.

Hijras

Hijras er indianere som omtaler seg selv som verken mann eller kvinne. Noen beskriver hijras som et " tredje kjønn ". Identiteten deres er forskjellig fra en vestlig homofil eller transkjønnet identitet, selv om mange hijraer har mannlige seksuelle partnere. Det er en særegen talemåte som ofte tilskrives hijras, men den er stereotyp og ofte nedsettende. Det er ofte standarden for Hijras å vedta feminine manerer, feminin kjønnsavtale når de henvender seg til seg selv eller andre hijaraer, og pronomen, avhengig av kontekst og deres samtalepartnere, for å skape solidaritet eller distanse. De bruker også stereotypisk mannlige taleelementer, for eksempel vulgaritet. Hijras omtaler ofte seg selv som maskuline i fortiden og kvinner i nåtiden. Deres kombinerte bruk av maskuline og feminine talestiler kan ses som reflekterer deres tvetydige seksuelle identiteter og utfordrer dominerende seksualitet og kjønnsideologier. Således bruker hijras grammatikk som en form for motstand mot kjønnsroller.

Se også

Referanser

Eksterne linker

• Årlig lavendelspråk og lingvistikk -konferanse