La Civiltà Cattolica -La Civiltà Cattolica

La Civiltà Cattolica
CoverCiviltaCattolica.jpg
Forsiden av utgaven av 5. august 2006.
Regissør Antonio Spadaro SJ
Kategorier nasjonal presse
Frekvens To ganger i måneden
Sirkulasjon 15.000
Forlegger Jesu samfunn
Grunnlegger Carlo Maria Curci
Første utgave 6. april 1850
Land Italia
Lokalisert i Roma
Språk Italiensk
Nettsted www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (italiensk for katolsk sivilisasjon ) er et tidsskrift utgitt av jesuittene i Roma , Italia . Den har blitt utgitt kontinuerlig siden 1850 og er blant de eldste av katolske italienske tidsskrifter. Alle tidsskriftets artikler er det kollektive ansvaret for hele "college" til bladets forfattere, selv om de er publisert under et enkelt forfatternavn. Det er den eneste som ble revidert direkte av sekretariatet for statens hellige stol og mottok godkjenningen før den ble publisert.

Tidsskriftet har hovedkontor siden 1951 i Villa Malta ( Pincian Hill ) i Via F. Crispi, Roma.

I nyere tid har magasinet tatt til orde for å nå ut til barn, tenåringer og unge som bruker og samhandler med sosiale medier (Facebook, Twitter, Skype, YouTube, etc., på enheter som iPod og iPad) i intens grad , og finne måter å fremme sitt trosliv gjennom indre meditasjon, inkludert, blant andre øvelser, de åndelige øvelsene til Saint Ignatius av Loyola , jesuittenes grunnlegger.

Oppdrag

Tidsskriftet søker å fremme en katolsk kultur, tanke og sivilisasjon i den moderne verden. Grunnleggeren, Fr. Carlo Maria Curci , skrev at det bringer "ideen og sivilisasjonens bevegelse til det katolske konseptet som det ser ut til å ha skilt seg fra i omtrent tre århundrer." Selv om bladet har som mål å nå et bredt publikum og bli forstått av alle, har det til hensikt å behandle problemstillinger med vitenskapelig stringens.

I sin tale fra 2006 til høgskolen for journalister ved tidsskriftet pave Benedikt XVI bemerket:

Her er det der oppdraget til et kulturelt tidsskrift som La Civiltà Cattolica passer inn: aktiv deltakelse i samtidens kulturdebatt, både å foreslå og samtidig spre den kristne tro på en seriøs måte. Formålet er både å presentere den tydelig og i troskap til Kirkens magisterium, og å forsvare uten polemikk sannheten som noen ganger blir forvrengt av ubegrunnede anklager rettet mot kirkemerket. Jeg vil gjerne peke ut Det andre Vatikankonsil som et fyrtårn på stien La Civiltà Cattolica er kalt til å gå.

Historie

Grunnleggelsen av den periodiske og pavelige innflytelsen

Tidsskriftet ble grunnlagt av jesuittpresten Carlo Maria Curci , som "følte behov for en utstilling på høyeste intellektuelle nivå av pavedømmets synspunkt i religiøse og politiske saker." I løpet av risorgimento- årene var Kirken fysisk og intellektuelt "i en beleiringstilstand" og mange syntes foretaket var "for farlig", men Pius IX selv "insisterte på at Curci hadde rett i at flommen av anti-pavelig propaganda [fra liberale, protestanter og andre] bare kunne bli møtt av en begrunnet uttalelse fra pavensaken ... "Andre kilder nevner ønsket om å forsvare" katolsk sivilisasjon "mot en opplevd økende innflytelse fra liberale og frimurere. Den første utgaven ble utgitt i Napoli 6. april 1850 på italiensk (snarere enn latin), selv om redaksjonen ble overført til Roma samme år på grunn av sensur av House of Bourbon . Da han flyttet til Roma, ble tidsskriftet den uoffisielle stemmen til Den hellige stol .

Det halvårlige tidsskriftet ble utgitt gjennom pavelig finansiering etter ordre fra pave Pius IX, og ifølge pavelig kritiker Susan Zucotti anerkjente leserne det som å representere samtidens Vatikanets mening Imidlertid skrev den katolske forfatteren EEY Hales at "det ikke var et offisielt organ for den pavelige regjeringen , faktisk uttrykte paven ofte den største misnøye med det den sa. Curci [avisens første redaktør] var uavhengig, og det samme var hans samarbeidspartnere ... "Pavelig innflytelse ble demonstrert av oppsigelsen av Curci av Pius IX i 1875.

En spesiell 50 -årsjubileumsutgave av tidsskriftet hevdet "More than a simple journal [La Civiltà Cattolica] er en institusjon ønsket og opprettet av Den hellige stol og plassert i den [ sic ] eksklusive tjenesten for forsvaret av den hellige lære og rettighetene til kirken". Under pavedømmet til Pius X begynte redaktøren av tidsskriftet å bli utnevnt av paven eller med hans godkjenning. I løpet av 1920- og 30 -årene har tidsskriftet blitt beskrevet som "ekstremt autoritativt ... på grunn av dets tette bånd til [Vatikanet] statssekretær." I 1924 skrev pave Pius XI: "helt fra begynnelsen av tidsskriftet satte forfatterne den hellige og uforanderlige plikten til å forsvare rettighetene til den apostoliske stol og den katolske tro, og kjempe mot giften som liberalismelæren hadde sprøytet inn i selve venene til stater og samfunn. "Historikeren Richard Webster beskrev dens innflytelse i 1938 som gjenspeiler synspunktene til paven. Under pavedømmet til Pius XII ble alle artiklene gjennomgått før publisering av statssekretariatet.

I sin tale til redaksjonen i 1999 for å markere 150 -årsjubileet for journalen, observerte pave Johannes Paul II :

Når vi gjennomgår de siste 150 årene av journalen din, noterer vi oss et stort utvalg av stillinger på grunn av endrede historiske omstendigheter og personligheten til de enkelte forfatterne. Men i det brede, komplekse panoramaet over religiøse, sosiale og politiske hendelser som fra 1850 til i dag har involvert kirken og Italia, kan en konstant alltid sees i bindene til La Civiltà Cattolica: den totale lojaliteten, selv om den noen ganger er vanskelig, til Den hellige stols lære og direktiver og kjærlighet og ærbødighet for pavens person. [6]

Pave Pius IX støttet tidsskriftet for å ha et effektivt middel til å forsvare katolsk tanke. Kardinal Giacomo Antonelli lånte også støtte. Jesuittenes overordnede general, far Joannes Philippe Roothaan (1783–1853), var mer forsiktig. Han advarte om at jesuittengasjement i politiske spørsmål kan skade jesuittens rykte. Tidsskriftet hadde opprinnelig en polemisk tone. Dette var typisk for kristen apologetikk på 1800 -tallet.

Tidlige redaktører inkluderer:

Som studenter bidro jesuittprestene Carlo Piccirillo (1821–1888) og Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823–1895) til bladet.

Februar 1866 utstedte pave Pius IX Apostolic Brief Gravissimum Supremi som han dannet et College of Writers fra de som jobbet med journalen. Den spesielle statutten for College of Writers ble igjen bekreftet av pave Leo XIII i 1890.

Da italienske tropper kom inn i Roma i 1870, ble publikasjonen av tidsskriftet suspendert i tre måneder. Det ble tatt opp igjen i Firenze i 1871, hvor det ble til det kom tilbake til Roma i 1876.

Frem til 1933 var forfatterne anonyme. Fra det året av ble artiklene signert.

La Civiltà Cattolica på 1800 -tallet

La Civiltà Cattolica bidro til Syllabus of Errors , First Vatican Council (1869–1870) og til oppgaven med å gjenopprette den Thomistiske filosofien, som blomstret under pontifikatet til pave Leo XIII (1878–1903).

Tidsskriftet hadde en anti- evolusjonistisk posisjon, og var ofte hovedkilden for Vatikanets tankegang om saken, ettersom det ikke ble gitt noen direkte uttalelser. Imidlertid åpnet åpningen i 1998 av Archive of the Congregation for the Doctrine of the Faith (tidligere kalt Holy Office eller Congregation of Index ) at Vatikanets posisjon på mange avgjørende punkter og i spesifikke tilfeller hadde vært mindre dogmatisk enn journalen hadde foreslått den gangen.

Tidsskriftet hadde en fremtredende rolle på den italienske politiske arenaen. Den gjennomgikk hendelsene som førte til forening av Italia og det romerske spørsmålet . Etter erobringen av Roma i 1870 motarbeidet tidsskriftet det liberalistiske politiske partiet og modernismen .

På slutten av 1800-tallet publiserte avisen også flere antisemittiske artikler. I følge den jødiske forfatteren Pinchas Lapide vekket avisen for eksempel myten om at jøder ritualistisk drepte kristne barn for å bruke offerets blod i brødet: "Til tross for seks pavelige fordømmelser av blodlegenden og til tross for pave Innocent IIIs eksplisitte kommando ('Ingen skal beskylde dem for å ha brukt menneskelig blod i sine religiøse ritualer ... [W] e strengt forby gjentagelse av noe slikt') pålegget ... publiserte, mellom februar 1881 og desember 1882, en artikkelserie [som inneholdt påstander som]: 'Hvert år korsfester hebreerne et barn ... [og] for at blodet skal være effektivt, må barnet dø i pine' (21. januar 1882, s. 214) . "

La Civiltà Cattolica og fremveksten av fascismen

På begynnelsen av 1900 -tallet fremmet tidsskriftet utviklingen av en katolsk herskende klasse . (En nedgang hadde skjedd spesielt etter Non Expedit , en pavelig politikk som ble offentliggjort på slutten av 1800 -tallet som frarådet katolikker å delta aktivt i den politiske prosessen.) Etter signeringen av Lateran -traktaten i 1929, redigerte far Enrico Rosa, redaktøren av tidsskriftet møtte Alleanza Nazionale , (en antifascistisk ) gruppe katolske monarkister. I 1936 publiserte far Antonio Messineo (1897–1968) en artikkel i La Civiltà Cattolica om kolonialismens legitimitet . På den tiden annekterte Italia Etiopia i opposisjon til Folkeforbundet .

I 1937 publiserte tidsskriftet brevet til de spanske biskopene datert 1. juli 1937 om borgerkrigen . Dette brevet, som støttet den diktatoriske bevegelsen til general Francisco Franco, ble ignorert av Osservatore Romano .

I september 1938 publiserte tidsskriftet detaljer om de nye italienske raselovene som tilbakekalte statsborgerskapet til alle "av jødisk rase" som hadde fått italiensk statsborgerskap etter 1918, og beordret de som ikke var statsborgere til å forlate landet innen seks måneder. Artikkelen ga hele teksten om utvisning av jødiske lærere og barn fra skoler, jøder fra akademiske yrker og bemerket uten kommentar en regjerings presisering om at de nye lovene også gjaldt de som hadde foreldre som begge var jøder og uansett om de bekjente seg en annen religion enn jødedommen. Tidsskriftet omhandlet det fascistiske regimets bruk av en tredelt artikkelserie publisert av tidsskriftet i 1890 om "det jødiske spørsmålet i Europa" og skiller mellom de fascistiske og katolske tilnærmingene til "det jødiske problemet. Det bemerket at tidsskriftet fra 1890 kampanjen ble inspirert "av skuespillet med den jødiske invasjonen og av den jødiske arroganse", men at det ville være anakronistisk å kalle disse artiklene fascistiske siden begrepet ikke eksisterte da. Etter å ha skilt mellom kirkens og fascistiske tilnærming til det "jødiske problemet ", spesielt fascister som brukte biologiske argumenter som var i strid med kirkens lære, konkluderte tidsskriftet med at kampen mot jødene" skal forstås som en kamp utelukkende inspirert av behovet for et legitimt forsvar av kristne mennesker mot en fremmed nasjon i nasjonene der de bor og mot den vellykkede fienden til deres velvære. Dette antyder [behovet for] tiltak for å gjøre slike mennesker ufarlige. "(Vektlegging vises i den originale tidsskriftartikkelen)

Italiensk frimerke til minne om 150 -årsjubileet for Civiltà Cattolica

I 1938 ble Fr. Enrico Rosa publiserte en artikkel der han analyserte noen av kritikkene til tidsskriftet av en studie om det jødiske spørsmålet . Fr. Rosa benektet anklagene om at tidsskriftet favoriserte to tiltak mot jøder i 1890: inndragning av eiendom og utvisning fra Italia; Fr. Rosa bekreftet at ingen av de to kan tas opp av kristen ånd, og at tidsskriftet ikke opprettholdt dem, selv om han innrømmet at kontroversens styrke i det historiske øyeblikket ikke hjalp til med å uttrykke posisjonene på en veldig tydelig måte. I denne samme artikkelen er Fr. Rosa advarte mot den stigende fascistiske antisemittismen. Samme år kommenterte imidlertid tidsskriftet positivt om det fascistiske rasens manifest , og prøvde å bevise en forskjell mellom dette og det nazistiske manifestet.

Den fascistiske lederen Roberto Farinacci så et bånd mellom fascistisk antisemittisk politikk og artikler publisert i tidsskriftet. Spesielt siterte han en artikkel fra tidsskriftet fra 1890 der han rapporterer at jødene beskrives som "en fordervet rase" og "en menneskehetens fiende" og krever "å annullere alle lover som gir jødene politisk og sivil likhet". Farinacci rapporterte at en annen tidsskriftartikkel, som nettopp hadde blitt publisert noen måneder før, hevdet at "den jødiske religionen var sterkt ødelagt" og hadde advart "at jødedommen fremdeles sikter mot verdensherredømme." Farinacci sammenlignet også noen politikk fra jesuittene med nazistenes ariske rasisme. Farinacci konkluderte med at fascistene i jesuittene hadde "konstante forløpere og mestere i det jødiske spørsmålet ... og hvis vi kan klandres for noe, er det for ikke å ha brukt all sin uforsonlighet i vår omgang med jødene". Il Regime Fascista i 1938 publiserte en artikkel som hevdet "selv om vi selv aldri har følt så grusomhet og hat ... Både for Italia og Tyskland er det fortsatt mye å lære av Jesu disipler, og vi må innrømme at både i dets planlegging og i utførelsen, er fascismen fremdeles langt fra den overdrevne alvorlighetsgraden til folket i Civilita Cattolica ". David Kertzer setter spørsmålstegn ved oppriktigheten til Farinacci og andre fascistiske ledere som siterte Kirken for å rettferdiggjøre sine egne raselover, men etter hans syn kunne de bare ha gjort det fordi Kirken "faktisk hadde bidratt til å legge grunnlaget for de fascistiske raselovene."

La Civiltà Cattolica og kommunisme

I den andre etterkrigstiden advarte La Civiltà Cattolica mot farene ved kommunisme i Italia og i de østeuropeiske landene.

I tidsskriftet oppfordret far Riccardo Lombardi (1908–1979) katolikker til å organisere seg til å motsette seg venstresiden i kampanjen i 1948.

Det var uenighet i College of Writers om katolikker skulle velge sine egne politiske allianser. Redaktøren, far James Martegnani (1902-1981), foretrekkes en høyreorientert koalisjon mellom vanlige manns Front , den Movimento Sociale Italiano og en del av den kristne Democracy partiet. Martegnani og monsignor Roberto Ronca (1901–1978), biskopen av Pompei , opprettet Civiltà Italica , en kristen politisk bevegelse.

Imidlertid seiret argumentene til Alcide De Gasperi (1881–1954) representert av far Anthony Messineo og av far Salvatore Lener (1907–1983).

Stemma til Jesu selskap

Noen katolske historikere mener La Civiltà Cattolica senere fordømte de totalitære statene på 1900 -tallet. Andre er ikke enige. På slutten av 1900 -tallet publiserte far Robert Graham artikler som forsøkte å tilbakevise anklagene om "stillheten" til pave Pius XII under Holocaust .

La Civiltà Cattolica etter Det andre Vatikankonsil

Fornyet utsikt

La Civiltà Cattolica dokumenterte og rapporterte detaljene om Det andre Vatikankonsil (1962–1965). Noen forfattere deltok som eksperter. Etter rådet tok tidsskriftet en forsonende tone som fremmet en dialog med den moderne verden, mens den holdt fast ved troen på romersk katolisisme. Pavedømmet til pave Johannes Paul II påvirket La Civiltà Cattolica med et fornyet misjonærperspektiv , med gjenopplivede unnskyldende artikler og med oppgaven å fremme den nye evangeliseringen .

På den italienske politiske arenaen

På tidspunktet for det historiske kompromisset ba tidsskriftet om gjenopprettelse av det kristelige demokrati . Sekularisme spredte seg gjennom Italia, og ble vitnet under folkeavstemningen nederlag om spørsmål som skilsmisse og abort . Katolikker ble en minoritet og svekket dermed deres politiske styrke.

Redaktører

Anti-jødedom/semittisme

Ytterligere informasjon: Kristendom og antisemittisme , pave Pius XI og jødedom , og pave Pius XII og jødedom

I The Origins of totalitarisme , Hannah Arendt beskrev Civilta Cattolica som "for flere tiår de outspokenly antisemittisk" magasiner i verden, som "gjennomført anti-jødisk propaganda lenge før Italia gikk fascist". Det andre Vatikankonsil som ble holdt på 1960 -tallet førte til at den romersk -katolske kirke ga avkall på anklager om drap og andre negative syn på jøder som ofte hadde dukket opp på sidene til Civilta Cattolica og andre publikasjoner. Negative liturgiske referanser til jødene ble utvist, ledsaget av en fullstendig revisjon av hva barn ble lært om jøder i skoletimer og kateketiske arbeider.

I følge Zuccotti (2000) har antisemittisme basert på raseforskjeller sjelden omtalt i romersk katolisisme. I løpet av 1920- og 1930 -årene ble rasemessig antisemittisme fordømt av kirkens talsmenn. Pinchas Lapide liknet imidlertid jesuittene med Himmlers SS fordi i Hitler -tiden begge var stengt for mennesker innenfor visse grader av jødisk avstamning (et krav som ble droppet i 1946). Lapide bemerker videre at tidsskriftet var spesielt frittalende i sitt hat mot jødene, og publiserte mange artikler om emnet, og at de fleste prinsippene som er et trekk ved moderne antisemittisme, finnes i tidsskriftets artikler fra 1890 -årene. De fortsatte å støtte beskyldninger mot Alfred Dreyfus selv etter at uskylden hans var lovlig fastslått.

"La Civiltà Cattolica" fordømte antisemittisme basert på rase. Det fremmet religiøs diskriminering i troen på at jødene var ansvarlige for drap og ritualmord og hadde unødig kontroll over samfunnet. Tidsskriftet fremmet ikke vold mot jøder.

I 1909 besøkte Hitler Wien for å "studere det jødiske problemet" under veiledning av nidkjæren romersk -katolske Karl Lueger . Lueger var Wiens ordfører. Han var også leder for det "rabiatly antisemittiske" kristne sosiale partiet . Hitler beundret Lueger sterkt. Hans første antisemittiske brosjyrer ble utgitt av kristne sosialister som trykte flere artikler fra La Civiltà Cattolica . Lapide (1967) antyder at Hitler kan ha blitt påvirket av "La Civiltà Cattolica". I 1914 beskrev tidsskriftet jøder som å drikke blod som om det var melk i sammenheng med å drepe kristne barn. Der Stürmer trykte en spesialutgave dedikert til "jødisk ritualmord" som inneholdt omfattende sitater fra "La Civiltà Cattolica". "

En tidsskriftartikkel fra 1920 beskrev jøder som "det skitne elementet" som "var ivrige etter penger" og som ønsket å "forkynne den kommunistiske republikken i morgen."

Etter hvert som Hitler eskalerte sin anti-jødiske politikk i løpet av 1930-årene, klarte ikke tidsskriftet, ifølge Zuccotti (2000), å nedprioritere sin spesielle merkevare av anti-jødedom, men gjentok det oftere. I 1934 skrev Enrico Rosa to anmeldelser av "den beryktede tyske antisemittiske manualen" (Handbuch der Judenfrage). I følge Zuccotti (2000) fant Rosa forfatterne bare skyldige i overdrivelse og at forfatterne ble applaudert for å ha likestilt jøder med frimurere, og beskrevet jøder som de "ubarmhjertige uforsonlige fiender av Kristus og kristendommen, spesielt integrert og ren kristendom, katolicismen. av den romerske kirke ". I 1936 rapporterte tidsskriftet at "om ikke alle, fremdeles ikke få jøder utgjør en alvorlig og permanent fare for samfunnet" på grunn av deres økonomiske og politiske innflytelse. Anmelderen mente at bokens tre alternativer for å håndtere "det jødiske problemet", det vil si assimilering, sionisme og ghettoisering, ikke var mulig, og antydet dermed at Gud må ha grunner for å plassere jøder i kristne samfunn.

I 1936 siterte en artikkel en jesuittkollega for å bevise at jødene var "unikt utstyrt med parasittenes kvaliteter. En serie artikler i 1937 utvidet temaet jøder som var" et fremmedlegeme som irriterer og provoserer reaksjonen fra organismen det har forurenset. "I 1937 anmeldte" La Civiltà Cattolica "en bok av Hilaire Belloc som oppsummerte Bellocs syn på at" det jødiske problemet "bare kunne løses ved" eliminering eller segregering "(eliminering inkluderte ikke ødeleggelse). Anmelderen avviste Bellocs valg av utvisning (det er i strid med kristen nestekjærlighet) og også eliminering på "en vennlig og skånsom måte, gjennom absorpsjon" siden det etter hans mening hadde "vist seg å være historisk utilgjengelig." Zuccotti bemerker at anmelderen ikke bestred Bellocs forslag om "vennlig segregering" basert på at jøder har en egen nasjonalitet, men plasserer den i sammenheng med rettigheter som ble nektet for jødene da Mussolini innførte anti-jødiske lover i 1938. Zuccotti (2000) beskriver språket som ble brukt for å håndtere det "jødiske problemet" som "illevarslende i ettertid". I løpet av første halvdel av 1937 fortsatte tidsskriftet oppsigelser mot jødene, men i etterkant av leksikonet Mit brennender Sorge Father Mario Barbera (som hadde skrevet noen av disse stridende angrepene) i en kort periode sommeren 1937 endret kurs og mens de gjentok kjente beskyldninger, ba han katolikker om å fjerne enhver form for antisemittisme og alt som kan støte eller ydmyke jøder fra sitt hjerte. Noen måneder senere ville han gå tilbake til den eldre advarselstilen. Tidsskriftet i 1938 skrev at Ungarn kunne reddes fra jødene, som var "katastrofale for det ungarske folks religiøse, moralske og sosiale liv", bare hvis regjeringen "forbyr [jødiske] utlendinger å komme inn i landet". I september 1938, tre uker etter at den italienske regjeringen markerte alle utenlandske jøder for utvisning og jøder ble skadd og terrorisert, publiserte tidsskriftet og artikkelen om at "antikristne sekterister" som hadde gitt jødene likhet, hadde samlet frimureri og jødedom "i forfølge den katolske kirke og løfte den jødiske rase over kristne like mye i skjult makt som i åpenbar overdådighet. " I 1941 og 1942 anklaget journalen jødene for å være "Christ Killers" og for å ha vært involvert i rituelle drap. Michael Phayer bemerker at tidsskriftet fortsatte å publisere "baktalelse om jødene selv mens de ble massivt myrdet av tyske mobile drapstropper .

I 1971 bemerket Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ) at fra 1950 -tallet og fremover ble Civiltàs holdning mer lidenskapelig i samsvar med Vatikanets bevegelser mot forsoning mellom jøder og den katolske kirke.

I sin historie om La Civiltà Cattolica (2000) uttrykte far Giuseppe De Rosa beklagelse over tidsskriftets århundre lange kampanje mot jødene og beklager at tidsskriftet bare endret holdning gjennom påvirkning fra Det andre Vatikankonsil som søkte forsoning. (se Nostra aetate )

De Rosa skilte mellom antisemittisme basert på rase, som han mener tidsskriftet aldri sanksjonerte, og anti-jødedom basert på religiøse faktorer som han erkjenner at tidsskriftet fremmer. David Kertzer bemerket en urovekkende trend i De Rosas historie om tidsskriftet, og også i We Remember the Shoah , som søker å fjerne Kirken fra Holocaust. Kertzer påpekte at anti-jødedommen som kirken beskriver, innebar fordømmelse av jødene ikke bare på religiøse grunner, men også av sosialpolitiske årsaker og sier dermed "hele det nøye konstruerte antisemittiske/antijaudiske skillet fordamper". Kertzer rapporterte deretter at som en del av Vatikanets angrep på boken Unholy War , dyppet Civilita cattolica "dypt ned i brønnen til antisemittisme for å forsvare Vatikanet mot ethvert engasjement i fremveksten av moderne antisemittisme".

Se også

Referanser

Sitater
Bibliografi

Videre lesning

Mye av innholdet i denne artikkelen kommer fra den tilsvarende italienskspråklige Wikipedia-artikkelen . Følgende kilder er gitt av den italienskspråklige artikkelen:

  • (på italiensk) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il laboratorio del Papa , Studium  [ it ] , Roma 1990
  • (på italiensk) Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica" nei suoi primi anni di vita , i La Civiltà Cattolica , anno 150 °, bind I, quaderno 3570, 20-3-1999, s. 544–557.
  • (på italiensk) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 år al servizio della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (på italiensk) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874–1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

Eksterne linker

  • Adresse til pave Johannes Paul II til redaksjonen i The Jesuit Journal LA CIVILTA CATTOLICA 22. april 1999 [7]
  • Adresse til pave Benedict XVI til Writers of College of La Civiltà Cattolica 17. februar 2006 [8]
  • "Della Questione Giudaica in Europa" La Civiltà Cattolica, bind. VIII, 1890.

Mye av innholdet i denne artikkelen kommer fra den tilsvarende italienskspråklige Wikipedia-artikkelen . Følgende lenker er gitt av den italienskspråklige artikkelen:

Koordinater : 41 ° 54′20,67 ″ N 12 ° 29′7,78 ″ E / 41.9057417 ° N 12.4854944 ° E / 41.9057417; 12.4854944