Lane Theological Seminary - Lane Theological Seminary

Lane Theological Seminary
LaneSeminary.jpg
Campus of Lane Theological Seminary
Type Privat seminar
Aktiv 1829–1932
Tilhørighet Presbyterian
President Lyman Beecher (1832–1852)
Akademisk personale
Calvin Stowe , Baxter Dickinson
plassering , ,
45206
,
forente stater

39 ° 7′48,62 ″ N 84 ° 29′17,84 ″ W / 39.1301722 ° N 84.4882889 ° W / 39.1301722; -84.4882889 Koordinater: 39 ° 7′48,62 ″ N 84 ° 29′17,84 ″ W / 39.1301722 ° N 84.4882889 ° W / 39.1301722; -84.4882889

Lane Theological Seminary var en presbyteriansk teologisk høyskole som opererte fra 1829 til 1932 i Walnut Hills, Ohio , i dag et nabolag i Cincinnati . Dens campus ble avgrenset av dagens Gilbert, Yale, Park og Chapel Streets.

Styret hadde til hensikt at den skulle være "en stor sentral teologisk institusjon i Cincinnati - snart å bli den store Andover eller Princeton of the West." Grunnleggelsen og de første årene av Lane var imidlertid vanskelige og omstridte, og kulminerte med en massestudentutflyttelse om slaveri , eller nærmere bestemt om studentene fikk lov til å diskutere temaet, den første store akademiske frihetshendelsen i Amerika. Cincinnati var ganske rasistisk og urolig, og bobestyrerne forbød umiddelbart ytterligere diskusjon av emnet for å unngå konsekvenser. Ved å være på grensen til Sør, gikk mange flyktende slaver og frigivne gjennom Cincinnati, inkludert James Bradley , som ville delta i debattene som ble diskutert nedenfor. Konkurransen deres om jobber hadde ført til anti-avskaffelsen av Cincinnati-opptøyene i 1829 og ville snart produsere opptøyene i Cincinnati i 1836 .

Innsettelse

"Grunnleggelsen av Lane Seminary ble oppnådd etter år med til tider ulik innsats fra et stort antall mennesker." Den presbyterianske tradisjonen skulle ha utdannet geistlige, og det var ikke noe seminar som betjente de store og stadig mer befolkede landene vest for Allegheny -fjellene . Betegnelsen var registrert allerede i 1825 og sa at et slikt seminar var nødvendig. I 1829 var det bare 8000 ministre som skulle tjene en befolkning på 12.000.000, to tusen flere kirker enn ministre, og bare 200 ministre i året ble utdannet. Mens det var lokal innsats for å få det nye seminaret i Cincinnati, bestemte Presbyterian General Assembly i 1827 å lokalisere det i Allegheny, Pennsylvania , nær Pittsburgh. De vestlige synodene nektet å godta dette og fant det for langt unna.

Sommeren 1828 gjorde Ebenezer Lane, en forretningsmann i New Orleans, "sin interesse for å opprette et teologisk seminar nær Cincinnati basert på manuelt arbeidssystem ." Han og broren Lane pantsatte $ 4000 for den nye skolen, på betingelse av at den skulle være i Cincinnati og følge håndarbeidsmodellen. Etter dette var forbindelsen til Seminaret minimal; Ebenezer var ikke engang glad for at det bar navnet hans. Landet ble donert av Kemper Seminary . "Walnut Hill var en ganske liten landsby, ganske fjernt fra Cincinnati, det første stoppestedet for etappen på Madisonville eller en annen nordlig Ohio-rute." "" Plasseringen av Lane Seminary er midt i et vakreste landskap. Det er akkurat nok, og akkurat den rette blandingen av åser og daler, skog og mark, for å gi den den effekten vi elsker når vi ser på en rolig og stille skjønnhetsscene, ”skrev en besøkende minister i 1842.

Et styre ble nedsatt i oktober 1828, og Ohio generalforsamling utstedte et charter 11. februar 1829, som spesifiserte at manuelt arbeidssystem ville være "det grunnleggende prinsippet" for seminaret. Pastor George C. Beckwith ble utnevnt til et professorat i april, godkjent i august, og ankom Cincinnati i november påfølgende. Han "hadde 3 eller 4 studenter i løpet av vinteren." I juli 1830 besøkte Beckwith Oneida Institute og skrev tilbake til Cincinnati at manuelt arbeid fungerte bra og at bønder og mekanikere i nabolaget godkjente det. Han trakk seg i august 1830. "På den tiden [1830] besto seminaret av noen skoger og ett fundament for en bygning."

I januar 1831 anbefalte George Washington Gale , president for Oneida Institute, en forvalter å føre tilsyn med gården Seminar; i februar foretok forstanderne utnevnelsen. Men vinteren 1830–31 var "Lane Seminary i en tilstand av suspendert animasjon. Det var ingen lærere og tilsynelatende bare to studenter, Amos Dresser og Horace Bushnell , som hadde kommet ut fra Oneida Institute og hadde fått spesiell tillatelse av bobestyrerne for å okkupere rom i den ensomme Seminarbygningen. " Bushnell, som ved sin ankomst i 1830 "fant [på den embrioniske gaten] ingen teologi", sov "på et arbeidsbord med bøkene sine for en pute".

I 1834 inneholdt avdelingen for manuell arbeid seks trykkpresser, drevet av 20 studenter, og hadde skrevet ut 150 000 eksemplarer av "Websters stavebøker", for en bokhandel. 30 studenter var ansatt i skapfremstilling, og total påmelding, før masseavbruddet beskrevet nedenfor, var omtrent 100.

Oneida Institute og Lane

Theodore Dwight Weld, leder for Lane Rebels

Ved en tilfeldighet passet den lokale innsatsen for å opprette et seminar med de tapanske filantropenes ønsker, Arthur og Lewis , om å grunnlegge et seminar i det som den gang vokste vest for det nye landet.

Den karismatiske Theodore D. Weld hadde vært en av de første Oneida -studentene, først studert og jobbet på George Washington Gales gård, deretter ved Gale's Oneida Institute of Science and Industry fra åpningen i 1827 til 1830. Da han forlot Oneida, ble han ansatt av det nye Manual Labor Society, en institusjon opprettet for å ansette Weld, den eneste ansatte noensinne. Finansiert av de samme Tappan -brødrene som hadde finansiert Oneida, var hans oppgave "å finne et sted for en flott nasjonal institusjon for manuelt arbeid ... hvor opplæring for det vestlige departementet kunne gis for fattige, men oppriktige unge menn som hadde viet livet sitt til hjemmemisjonærsaken i den 'enorme Mississippi -dalen' ". Weld selv søkte å fortsette forberedelsene til en karriere som minister. Som han uttrykte det i sin rapport, "selv om jeg ikke lenger kan gå offentlig inn for det som agent for ditt samfunn, håper jeg snart å komme med saken på det ydmyke området av personlig eksempel, mens jeg fortsetter mine profesjonelle studier, i en voksende institusjon ved vest, der manuell arbeidskraft er en DAGLIG KRAV. "

"Cincinnati var det logiske stedet. Cincinnati var fokuspunktet for befolkning og handel i Ohio -dalen." I tiden før jernbanen var Cincinnati den mest tilgjengelige byen i det som den gang var vest for USA.

Weld stoppet i Cincinnati to ganger på sitt foredrag for håndarbeid og speidingsturné: i februar og mars 1832 og i påfølgende september. På det tidligere besøket holdt han flere forelesninger og støttet oppfordringen til den berømte vekkelsesaktøren Charles Grandison Finney om å komme vestover; Finney takket nei, selv om han kom tre år senere, som professor og senere president for det nye Oberlin Collegiate Institute . Welds andre valg - og det var hans valg, fordi tappanerne stolte på hans anbefalinger - var Lyman Beecher , far til Henry Ward Beecher , som ville uteksaminere seg fra Lane, og Harriet Beecher Stowe ; Lane hadde prøvd å rekruttere ham siden februar 1831. Lane, konkluderte Weld, ville gjøre som en teologisk skole for håndarbeid hvis Beecher ville komme. "En slik institusjon vil utvilsomt tiltrekke seg mange av Welds medarbeidere som hadde blitt skuffet over ikke å etablere teologisk undervisning ved Oneida Institute." Beecher kom, som president og som "Chair of Systematic Theology", motivert av løftet om en 20 000 dollar subvention for Lane fra "Tappan". Beecher, sammen med professor Thomas J. Biggs , fremtidig president for Cincinnati College , begynte som president 26. desember 1832; dette var da "Lane faktisk begynte å operere .... Før den tid var personalet lite og huset lite." Huset Beecher -familien bodde i er nå kjent som Harriet Beecher Stowe House .

Studentene på Lane tok initiativ til seminarets saker og praktiserte fromhet blandet med praktisk på Oneida -måten. I mars 1833 begjærte 32 studenter, inkludert tilsynelatende alle "alumni" fra Oneida Institute som da var til stede, mot servering av den skadelige og dyre drikken, kaffe, på pensjonatet.

"Lane var Oneida flyttet vestover." Tidlig i juni 1833 ankom Weld, Robert L. Stanton og "seks andre unge Finneyites" til Cincinnati etter å ha fullført reisen med elven fra Rochester og Oneida. "De ble umiddelbart tatt opp på seminaret etter anbefaling av to andre" Oneidas "[Porter og Weed] som allerede var til stede." Selv om Weld teknisk var registrert som student, var Weld de facto sjef for Lane; "Han ... fortalte bobestyrerne hvilke avtaler de skulle gjøre." "Mange av studentene betraktet ham som den virkelige lederen av Lane", deres "skytshelgen". "Etter klassens vurdering var han president. Han tok ledelsen for hele institusjonen. De unge mennene hadde, mange av dem, vært under hans omsorg, og de trodde han var en gud."

Tempoet på seminaret ble kraftig økt, og det virkelige hodet lå nå på bakken. "Weld is here & we are glad," skrev professor Biggs 2. juli.

Selvsamlingen på Lane av menn fra svært forskjellige steder, kalt av en moderne forfatter en invasjon, var så fargerik at flere forfattere har beskrevet det. Den tidligste er fra Weld selv; han er en av de "to medlemmene":

Fastslått at røyking av segarer under ingen omstendigheter vil bli tillatt i noen bygninger i seminaret, - 30. november 1832

For noen få måneder siden forlot to medlemmer av samme institusjon, som hadde hatt fordelene med det manuelle arbeidssystemet i noen år, og som snart ønsket å begynne på sine profesjonelle studier, instituttet med sekken på ryggen og formet kurs for Lane Seminary, i Cincinnati, Ohio, den nærmeste teologiske institusjonen der manuell arbeidskraft ble gjort til en rekvisisjon, og innlemmet i systemet. De reiste til fots til Olean, i delstaten New-York, i spissen av Allegany-elven, leide seg ut for å jobbe med en flåte, gikk nedover elven tre hundre mil til krysset med Ohio, i Pittsburg [h], og derfra fem hundre mil lenger til Cincinnati. Da de ankom, mottok de hver tjueto dollar for sine tjenester som flåtmenn. Noen måneder etter at fire andre studenter ved samme institusjon, i samme ærend, reiste samme rute, på samme måte. Flere forventer snart å starte for samme destinasjon, og hvis det blir funnet flåter, håper de å kunne glede seg over privilegiet å få passere. "

En samtidskommentator peker på at arbeidet med flåter reflekterer elevenes erfaring med manuelt arbeid på Oneida.

En moderne gjenfortelling av den samme hendelsen:

I mellomtiden samlet unge menn seg i Cincinnati "fra nordens elveblest". De fleste av dem var fra vestlige New York. H [enry] B. Stanton og noen få andre fra Rochester fløt nedover Ohio fra Pittsburgh på en flåte. Mer enn en poengsum kom fra Oneida Institute. Enda flere kom fra Utica og Auburn, Finneys konverterer alt. Fra Tennessee kom Welds disippel, Marius Robinson, og over Ohio fra Kentucky kom James Thome, en del av en velstående plantefamilie. Opp fra Alabama reiste to andre av Welds disipler, sønnene til pastor Dr. Allan. Fra Virginia kom unge Hedges; og fra Missouri, Andrew, fra den berømte familien Benton . Fra Sør kom en annen, James Bradley , en neger som hadde kjøpt sin frihet fra slaveri med inntekt fra sine egne hender. De fleste av disse studentene var modne; bare elleve var under tjueen år; tolv av dem hadde vært agenter for de nasjonale velvillige samfunnene, og seks var gifte menn med familier. Den teologiske klassen var den største som noen gang hadde samlet seg i Amerika, og medlemmene var dypt bevisste på deres betydning.

Løst at det er uhensiktsmessig for studenter under oppholdet i denne institusjonen å knytte forbindelser ved ekteskap, og at det å danne en slik forbindelse er en tilstrekkelig grunn for utsendelse fra seminaret. - 25. juni 1834

"[Institusjonen] er i seg selv andre i betydning for ingen andre i USA." Beecher "forsikret oss om at han hadde flere hjerner i denne teologiske leiren enn det som kan finnes i noen andre i USA."

I 1831, da pastor Lewis D. Howell , en student ved Auburn Seminary på tidspunktet for Finneys vekkelse der, var midlertidig lærer ved litteraturavdelingen, var det femti unge menn som deltok på seminaret. Amos Dresser var den eneste New Yorker blant dem, men dette skulle ikke vare lenge. Tre Oneida -elever dro vestover for å undervise på landskoler vinteren 1831–32. George Whipple og JL Tracy dro til Kentucky; Calvin Waterbury fikk en skole i Newark ved Licking River i Ohio. Da Waterbury om våren snakket for mye temperament, truet innbyggerne med å ri ham ut av byen på en skinne. Han klatret forsiktig ombord på en flåte og fløt ned til Cincinnati. Der fikk han og Dresser snart selskap av to andre Oneidas, Sereno W. Streeter og Edward Weed.

Beecher, i sin selvbiografi, tar en utgravning på Oberlin, mens han hevder at det allerede var "fargede studenter" på Lane: "Det var med store vanskeligheter, og bare i utsiktene til rike begavelser og for å sikre en stor klasse elever, at opptaksprinsippet uansett farge, allerede i praksis på Lane, mottok fra bobestyrerne i Oberlin en kald og tvetydig sanksjon. " Det han sier om Oberlin er omtrent riktig, men ingen av de svarte studentene ved Oneida flyttet til Lane. Den ene svarte studenten vi kjenner til på Lane, James Bradley , etter sin egen beskrivelse "så uvitende, at jeg antar at det vil ta meg to år å komme opp med den laveste klassen i institusjonen," til tross for Beechers anger syntes det var klokere å ikke delta på en elevsamling hjemme hos Beecher.

Slaveridebattene

Lane Seminary er først og fremst kjent for debattene som ble holdt der over 18 kvelder i februar 1834; John Rankin var til stede, det samme var Harriett Beecher [Stowe], datter av Lines president. De var nominelt om temaet kolonisering av frigjorte slaver, om å sende dem til (ikke "tilbake til") Afrika.

De ble offentliggjort nasjonalt og påvirket nasjonens tenkning om slaveri , og skapte støtte for avskaffelse. En rapport på fire sider av HB Stanton dukket opp i mars i både The Liberator og New York Evangelist , og Garrison og Knapp , skrivere av The Liberator og de fleste bøker om slaveri i USA på begynnelsen av 1830-tallet, ga den ut i brosjyreform . Affæren ble ytterligere omtale sent i 1834, da 51 av Lane-studentene-de aller fleste-publiserte en 28-siders brosjyre, A statement of the reasons which induced the students of Lane Seminary, for å oppløse forbindelsen til den institusjonen (Cincinnati, 1834).

Bakgrunn

Striden om avskaffelse - kolonisering

En del av "negerproblemet", slik det ble sett i antebellum USA, var spørsmålet om hva de skulle gjøre med tidligere slaver som hadde blitt frie. Siden det attende århundre kvekere og andre hadde forkynt det syndige i slave eierskap, og antallet frigitte slaver (og frigjorte kvinner) var stigende og viste alle tegn på at det ville fortsette å vokse. De frigjorte slaver giftet seg og fikk barn, så antallet frie mennesker i farger (svarte født frie) økte enda raskere. Noen eiere frigjorde sine slaver i testamentene. Filantropiske samfunn og enkeltpersoner samlet inn eller donerte midler til å kjøpe slavernes frihet; frigjorte noen ganger var i stand til å kjøpe friheten til familiemedlemmer. I noen nordlige byer var det mer enn en håndfull rømte slaver.

Statusen til disse gratis svarte var alt annet enn behagelig. De var ikke borgere og kunne i de fleste stater ikke stemme. De hadde ingen tilgang til domstolene eller beskyttelse av politiet. I ingen stat kunne barna gå på de offentlige skolene. De ble utsatt for diskriminerende behandling i hverdagen som får Jim Crow -perioden til å se bra ut.

Det opprinnelige "middelet" for dette problemet var å hjelpe dem med å dra "tilbake til Afrika". Britene hadde gjort dette, i Sierra Leone , og flyttet dit tidligere amerikanske slaver som hadde fått sin frihet ved å rømme til britiske linjer under den amerikanske revolusjonen , og som fant Nova Scotia , hvor britene tok mange av dem, for kalde. (Se Black Nova Scotians .) Britene tok også med seg slaver fanget fra slaveskip til Sierra Leone, og ble smuglet ulovlig over Atlanterhavet til Nord -Amerika. En velstående afroamerikansk skipsreder, Paul Cuffe , fraktet noen tidligere slaver til Sierra Leone.

Å sende tidligere slaver til en britisk koloni som politikk var imidlertid politisk uakseptabelt. American Colonization Society ble dannet for å hjelpe til med å grunnlegge en ny, amerikansk koloni av frigjorte svarte. Selv om det var snakk om å lokalisere den i de amerikanske områdene i Midtvesten, eller på Stillehavskysten - en slags reservasjon for svarte - så ble det besluttet å følge det engelske eksemplet og starte en afrikansk koloni. Det nærmeste tilgjengelige landet var det som ble Liberia .

Avvisning av kolonisering

Koloniseringsprosjektet kom godt i gang, med ulike statlige og private donasjoner og deltakelse av framstående personer: Amerikanske presidenter Jefferson, Monroe og Madison; Senator Henry Clay , som ledet det første møtet; så vel som de fleste av de fremtidige hvite abolisjonistene. Problemet var løst, og på en ærefull måte. De tidligere slaver ville ha det bedre i Afrika, blant andre svarte.

Denne lykkelige situasjonen begynte raskt å løsne seg. Først av alt var sykdomsfrekvensen fryktelig, den høyeste siden nøyaktig journalføring begynte. Over 50% av kolonistene døde av malaria og andre sykdommer.

Spesielt å fortelle til Gerrit Smith , den avskaffende filantropen, var at den amerikanske koloniseringen tillot salg av alkohol (og andre nastier, som våpen og tyggetobakk) i koloniene som ble Liberia. Han kommenterer det i Society's African Repository magazine. Smith var for medholdenhet, som var den eneste respektable posisjonen. At svarte i Afrika fikk importere brennevin fra USA avslørte den sanne venaliteten til de hvite medlemmene i American Colonization Society: målet var å bli kvitt de svarte, og de ville absolutt ikke ha dem nordover.

Weld organiserer "debatter"

"Weld hadde ingen intensjon om å holde en debatt om fordeler og ulemper med antislaveri." "Det var liten opposisjon, liten konflikt og følgelig liten debatt." I sin korrespondanse informerer Weld venner om at han prøver å få argumentet og bevisene mot slaveri (øyeblikkelig) til så mange mennesker som mulig. Likevel var det kunngjort debatter, på to punkter.

Beecher var en kolonisering, og holdt en tale om dette emnet for Cincinnati Colonization Society 4. juni 1834. På Lane var det et "koloniseringssamfunn", som støttet innsatsen til American Colonization Society for å sende gratis svarte til (ikke "tilbake") til ") Afrika, til Liberia. Hvordan det ble til er ikke kjent, men det var der da Oneida -kontingentet og venner ankom. Det hadde vært lignende grupper ved Western Reserve og andre høyskoler.

Sveis lest Wm. Lloyd Garrisons nye avskaffelsesavis The Liberator , startet i 1831, og hans tanker om afrikansk kolonisering , som dukket opp i 1832. Disse hadde stor innflytelse ved den andre Ohio -høyskolen, Western Reserve College , som førte til Beriah Greens 4 publiserte prekener , og hans flytting under press til Gales skole, Oneida. Det Garrison ønsket, og han overbeviste Green, var "umiddelbarhet": umiddelbar, fullstendig og ukompensert frigjøring av alle slaver.

Over en periode på flere måneder overbeviste Weld nesten alle studentene individuelt om overlegenheten til det avskaffende syn. Da fordelene med de foreslåtte løsningene til slaveri ble diskutert over 18 dager på Seminaret i februar 1834, var det en av de første store offentlige diskusjonene om temaet, men det var mer en vekkelse mot slaveri enn en "debatt. " Ingen høyttaler syntes å forsvare verken amerikansk slaveri eller koloniseringsprosjektet (sende svarte et annet sted).

De uttalte temaene i debattene

De to spesifikke spørsmålene som ble behandlet var:

  • "Bør folket i slaveholdsstatene avskaffe slaveriet umiddelbart?" , og
  • "Er doktriner, tendenser og tiltak fra American Colonization Society , og innflytelsen fra dets viktigste støttespillere, slik som den verdig den kristne offentlighetens beskyttelse?"

Debattene ble ikke transkribert, og det var ikke noe forsøk etterpå, som det ville bli senere med Pennsylvania Hall , å samle tekstene som ble skrevet ut - ikke alle var det - og lage et hefte av dem. Imidlertid er det utdrag i aviser og bøker.

Deltakere

Foredragsholdere under debattene

  • "Mr. Henry P. Thompson, innfødt og fortsatt bosatt i Nicholasville, Kentucky , kom med følgende uttalelse på et offentlig møte i Lane Seminary, Ohio, i 1833 [1834]. Han var på den tiden slaveholder."

Grusomheter, sa han, er så vanlige at jeg knapt vet hva jeg skal forholde meg til. Men ett faktum oppstår for meg akkurat på dette tidspunktet, det skjedde i landsbyen der jeg bor. Omstendighetene er disse. En farget mann, en slave, stakk av. Da han krysset Kentucky -elven, forsøkte en hvit mann, som mistenkte ham, å stoppe ham. Negeren gjorde motstand. Den hvite mannen skaffet hjelp, og lyktes til slutt med å sikre ham. Deretter hevnet han ham for at han gjorde motstand - han pisket ham til han ikke var i stand til å gå. De satte ham deretter på en hest og fulgte med ham ti mil til Nicholasville. Da de kom inn i landsbyen, ble det lagt merke til at han satt på hesten sin som en full mann. Det var en veldig varm dag; og mens de tok en forfriskning, satte negeren seg på bakken, i skyggen. Da de beordret ham til å gå, gjorde han flere anstrengelser før han kunne reise seg; og da han forsøkte å montere hesten, var styrken helt utilstrekkelig. En av mennene slo ham, og beordret ham med ed å gå opp på hesten uten mer oppstyr. Negeren vaklet noen få skritt tilbake, falt ned og døde. Jeg vet ikke at det noen gang ble lagt merke til det.

  • "Pastor Coleman S. Hodges, bosatt i Vest -Virginia, avga følgende vitnesbyrd på samme møte:"

Jeg har ofte sett elskerinnen til en familie i Virginia, som jeg var godt kjent med, slo kvinnen som utførte kjøkkenarbeidet, med en halv og en halv pinne lang og nesten like tykk som håndleddet mitt; slo henne over hodet og på tvers av ryggen, mens hun var bøyd over på jobben, med så mye tross som en slange, og for det jeg ikke burde anse som krenkende i det hele tatt. Det bodde i den samme familien en ung mann, en slave, som hadde for vane å stikke av. Han kom tilbake en gang etter en ukes fravær. Mesteren tok ham inn i låven, strippet ham helt naken, bandt ham så høyt opp i hendene at han ikke kunne nå gulvet, bandt føttene sammen og satte en liten skinne mellom beina, slik at han ikke kunne unngå blåser, og begynte å piske ham. Han fortalte meg at han ga ham fem hundre vipper. I alle fall var han dekket med sår fra hode til fot. Ikke et sted så stort som hånden min, men det som ble kuttet. Slike ting som disse er helt vanlige over hele Virginia; i hvert fall så vidt jeg kjenner. Vanligvis unngår plantemaskiner å straffe sine slaver før fremmede.

  • "Mr. Calvin H. Tate, fra Missouri, hvis far og bror var slaveholdere, fortalte følgende på samme møte. Plantasjen som den skjedde på, var i umiddelbar nærhet til hans far."

En ung kvinne, som generelt ble svært dårlig behandlet, etter å ha fått en mer alvorlig pisking enn vanlig, løp bort. I løpet av noen dager kom hun tilbake, og ble sendt ut på feltet for å jobbe. På dette tidspunktet var plagget ved siden av huden hennes stiv som en skorpe, etter at sårene løp av piskingen. Ut på kvelden fortalte hun sin herre at hun var syk, og ønsket å gå til huset. Hun gikk, og så snart hun nådde det, la hun seg utmattet på gulvet. Elskerinnen spurte henne hva det var? Hun svarte ikke. Hun spurte igjen; men fikk ikke noe svar. "Jeg får se," sa hun, "hvis jeg ikke kan få deg til å snakke." Så hun tok tangen og varmte dem rødglødende og la dem på bunnen av føttene; deretter på bena og kroppen; og til slutt, i raseri, tok hun tak i halsen hennes. Dette hadde ønsket effekt. Den stakkars jenta hvisket svakt: "Oh, misse, don't - I am most gone", og gikk ut.

Sequela

"Tillitsmennene ga snart uttrykk for en vilje til å forhindre all videre diskusjon om de komparative fordelene ved koloniseringsforeningens politikk og læren om umiddelbar frigjøring, enten i resitasjonsrommene, studentrommene eller ved det offentlige bordet; selv om Det var ikke gjort noen innvendinger mot den frie diskusjonen om noe emne uansett. I løpet av ferien som fulgte, i fravær av et flertall av professorene, ble dette formålet innrammet i en lov eller regel for seminaret og lydighet til det kreves av alle. "

Tillitsmennene fastsatte læren om at "ingen foreninger eller samfunn burde være tillatt i seminaret, bortsett fra slike som for deres umiddelbare formål, forbedring i det foreskrevne studiet." Dette ble etterfulgt av en ordre med disse ordene: "Bestilte at studentene ble pålagt å avbryte disse samfunnene [antislaveri- og koloniseringssamfunnene] i seminaret."

Arrangementet resulterte i oppsigelse av en professor, John Morgan, og avgang fra en gruppe på 40 studenter og en bobestyrer. Det var en av de første betydelige testene i USA av akademisk frihet og studenters rett til å delta i gratis diskusjon. Det er den første organiserte studentmassen i amerikansk historie. Flere av de involverte spilte en viktig rolle i avskaffelsesbevegelsen og oppbyggingen til den amerikanske borgerkrigen .

Hvert spørsmål ble diskutert i to og en halv time om natten i ni netter. Blant deltakerne:

  • Elleve hadde blitt født og oppvokst i slavestater.
  • Sju var sønner av slaveeiere.
  • Den ene hadde nylig sluttet å være slaveeiere.
  • Den ene, Bradley, hadde vært en slave og hadde kjøpt sin frihet.
  • Ti hadde bodd i slavestater.
  • Den ene, Birnam, var agent for Colonization Society.

Argumenter som adresserte det første spørsmålet til fordel for umiddelbar avskaffelse av slaveri inkluderte:

  • Slaver lengter etter frihet.
  • Når de blir inspirert med et løfte om frihet, vil slaver slite med utrolig tålmodighet og trofasthet.
  • Uansett hvor snill herren deres er, er slaver misfornøyde og vil heller være hans leietjenere enn slaver.
  • Svarte er rikelig i stand til å ta vare på og forsørge seg selv.
  • Svarte ville være snille og føyelige hvis de umiddelbart ble frigjort.

Som svar på det andre spørsmålet vitnet pastor Dr. Samuel H. Cox , som hadde tjent som agent for Colonization Society, at hans syn på foreningens plan endret seg da han innså at ingen svarte, til tross for påstandene fra dem som våget seg til snakke for dem, ville noen gang samtykke i å bli fjernet fra hjemlandet og transplantert til et fremmed land. Han begrunnet derfor at planen bare kunne vedtas av et "nasjonalt samfunn for kidnappere".

På slutten av debatten konkluderte mange av deltakerne ikke bare med at slaveri var synd, men også at politikken til American Colonization Society om å sende svarte til Afrika var feil. Som et resultat dannet disse studentene et antislaveri -samfunn og begynte å organisere aktiviteter og oppsøkende arbeid blant den svarte befolkningen i Cincinnati. De hadde til hensikt å oppnå frigjøring av svarte, ikke ved opprør eller makt, men ved å "nærme seg slaveinnehavers sinn med sannheten, i evangeliets ånd."

Bemerkelsesverdige mennesker til stede

"Presidenten og medlemmene av fakultetet, med ett unntak [Bates], var til stede under deler av diskusjonen."

Etter debattene

Aktiviteter i det svarte samfunnet

"Vi tror troen uten gjerninger er død," skrev Weld til Arthur Tappan i 1834. Han, Augustus Wattles og andre studenter opprettet en skole av tre rom, og "samlet inn hundrevis av dollar for å utstyre et bibliotek og leie klasserom." Timene ble kjørt både dager og kvelder, og skolen var snart full av kapasitet. Inspirert av Prudence Crandalls eksempel, opprettet han også en skole for svarte kvinner, og Arthur Tappan betalte 1000 dollar (tilsvarer 25 923 dollar i 2020) for fire kvinnelige lærere for å flytte fra New York til Cincinnati. Som Lewis Taplan uttrykte det i sin biografi om sin bror, "[T] han anti-slaveri studenter ved Lane Seminary etablerte kveldsskoler for de voksne, og barneskoler for barna til de tre tusen fargede i Cincinnati."

Trusselen om vold

Ryktene gikk om sommeren 1834 om mobbevold mot Seminaret; trusselen om vold hadde fått Miami University of Ohio til å forby diskusjonen om avskaffelse. Cincinnati, som var pro-sørlig, hadde allerede opplevd det antisorte Cincinnati-opptøyet i 1829 , og de enorme opptøyene mot avskaffelse i New York i juli 1834 , som spesifikt var rettet mot tappanerne, ble sterkt rapportert i Cincinnati-avisene.

Tillitsmenn forby diskusjonen om avskaffelse

Som forretningsmenn fra Cincinnati var medlemmene av skolens forstanderskap ganske bekymret for å bli assosiert med et så radikalt uttrykk for avskaffelse, som kunne ha ført til et fysisk angrep på Seminaret. "Et opptøyer ble svært [smalt] avverget, sannsynligvis bare på grunn av Lanes sommerferie."

President Beecher ønsket ikke å eskalere saken ved å overreagere, men da pressen begynte å snu opinionen mot studentene den sommeren, var det praktisk å samle inn penger i Boston. I hans fravær utstedte forstandernes eksekutivkomité en rapport som beordret opphevelsen av skolens antislaverisamfunn, og uttalte at "ingen foreninger eller samfunn blant studentene burde tillates i seminaret bortsett fra det som er nødvendig for deres umiddelbare forbedring av objektet i foreskrevet studieløp. " De erklærte også at de hadde rett til å si opp enhver student "når de synes det er nødvendig å gjøre det." De vedtok videre en regel om å "motvirke ... slike diskusjoner og oppførsel blant studentene som beregnes for å avlede oppmerksomheten fra studiene", noe som betyr at studenter ikke skulle diskutere avskaffelse selv når de spiste. (Å snakke med studenter mens de spiste er spesielt forbudt i de faste reglene som ble vedtatt av forstanderne 13. oktober 1834.) Komiteen understreket sitt standpunkt ved å avvise professor John Morgan for å ha tatt studentenes side. I oktober, uten å vente på at Beecher skulle komme tilbake, ratifiserte styret komiteens vedtak.

Da han kom tilbake, ga Beecher og to professorer ut en uttalelse som hadde til hensikt å dempe studentenes sinne om tillitsmannens handlinger, men det ble av studentene sett på som en fakultets godkjenning av tillitsmannens handling.

"Lane Rebels" trekker seg

Oktober sa de fleste av studentene opp, det samme gjorde forvalter Asa Mahan (et annet medlem av Finneys kontingent). (Teknisk anmodet de om oppsigelse fra skolen, som ble gitt.) De publiserte en brosjyre på 28 sider, skrevet av Weld, om "årsakene som fikk studentene ved Lane Seminary til å oppløse forbindelsen til den institusjonen." Brosjyren fikk nasjonal oppmerksomhet da den ble skrevet ut i sin helhet i The Liberator .

Opprørerne var en løst definert gruppe, og forskjellige kilder gir forskjellige navn og figurer. Den erklæringen hadde 51 underskrifter, men det legger til at "flere av våre brødre, som sammenfaller med oss i følelser, ikke er i stand til å påføre sitt navn til dette dokumentet, som følge av å være flere hundre miles fra Seminary." I følge Lane var det 40, inkludert hele Lane første klasse, klassen 1836 (som begynte i 1833). Det var også potensielle studenter som nektet å melde seg på. Lawrence Lesick, forfatter av den eneste boken om Lane Rebels, gir et tall på 75, men ytterligere 19 hadde igjen før bobestyrerne tok affære, og bare 8 studenter, av 103, ble igjen på Lane i begynnelsen av neste semester. Ifølge Oberlin meldte 32 av dem seg inn, selv om noen andre som meldte seg på samtidig, men ikke studenter på Lane, regnes som en del av opprørerne. Noen få meldte seg inn på andre skoler, for eksempel Auburn Theological Seminary .

Weld og noen andre studentledere på Lane- William T. Allan , Welds samarbeidspartner og president i Lanes nye antislaveri-samfunn, James A. Thome , en fremtredende foredragsholder under debattene, og Henry B. Stanton -hadde blitt truet med utvisning. Weld trakk seg ikke før forslaget om å utvise ham, som ville ha blitt offentliggjort nasjonalt, hadde blitt beseiret.

"Seminaret" på Cumminsville

Omtrent et dusin av Lane Rebels , som de ble kalt, opprettet et eget uformelt seminar i 1834–1835, i Cumminsville, Ohio . "Vi gikk ut, uten å vite hvor vi skulle gå. Herrens hånd var med oss. Fem mil fra seminaret fant vi en øde mursteinskrog med mange praktiske rom. Her samlet vi oss. En herre i nærheten tilbød oss ​​alt nødvendig drivstoff, en herre langt borte [Lewis Tappan] sendte oss tusen dollar, og vi opprettet et eget seminar og ble en lov for oss selv. George Whipple var kompetent på hebraisk og William T. Allan på gresk. De ble gjort til professorer i mellomstaten. Det var ønskelig at vi skulle forbli i nærheten av Cincinnati en sesong, ettersom vi underviste på kveldsskoler for de fargede menneskene i byen. "

En gruppe tidligere studenter forlot Lane Seminary og bodde fire mil unna i en landsby som heter Cumminsville. Denne gruppen studenter inkluderte William T. Allan, Huntington Lyman, John Tappan Pierce, Henry B. Stanton og James A. Thome. Disse studentene bodde, studerte og underviste i det lokale svarte samfunnet. Opprørerne forkynte også i lokale svart -hvite kirker. Noen få unge menn meldte seg også inn i Cumminsville -gruppen som var potensielle Lane -studenter, men aldri deltok på seminaret. Disse tre mennene vi kjenner til er: Benjamin Foltz, Theodore J. Keep og William Smith. De anses av noen lærde for å være en del av Lane -opprørerne, selv om jeg ikke formelt inkluderer dem i gruppen. Disse personene, sammen med resten av de tidligere Lane -studentene på Cumminsville, gikk på Oberlin Collegiate Institute. Henry B. Stanton var en av få på Cumminsville som ikke gikk på Oberlin, i stedet gikk Stanton på jus.

På Cumminsville, "fortsatte elevene arbeidet i det svarte samfunnet. William T. Allan, Andrew Benton, Marius R. Robinson, Henry B. Stanton og George Whipple underviste på sabbatsskolene. John W. Alvord, Huntington Lyman, Henry B. Stanton, James A. Thome og Samuel Wells holdt foredrag to ganger i uken i det svarte samfunnet. Studentene vekslet også i å forkynne på åtte forskjellige kirker, inkludert to svarte kirker. De hjalp til med å støtte Augustus Wattles 'lærere på skolen, vervet samarbeid med lokale svarte ministre, og holdt Weld, nå en agent mot slaveri, og Joshua Leavitt informert om lokale hendelser. "

Dette var tidspunktet da de tidligere Lane -studentene kom i kontakt med John J. Shipherd , grunnlegger av det nye Oberlin Collegiate Institute , "bare en høyskole" som ble grunnlagt året før (1833). "De tidligere Lane -studentene tok bokstavelig talt besittelse av embryoinstitusjonen."

Betingelsene for Lane Rebels 'påmelding på Oberlin

Studentene forhandlet med Shipherd om installasjonen av Asa Mahan, Lane -tillitsmannen som trakk seg, som Oberlins president. Oberlin gikk også med på å ansette Morgan, den utskrevne professoren. Tillitsmennene ville ikke ha makt, som de gjorde på Lane, til å blande seg i professorenes og studentenes saker. Den mest kontroversielle tilstanden som opprørerne insisterte på, var at Oberlin forpliktet seg til å godta afroamerikanske studenter generelt, og den veldig populære James Bradley spesielt, på lik linje. Dette ble motvillig enige om, etter en "dramatisk" avstemning (4–4, stemmelikhet brutt av stolen).

Lane Rebels, med Weld i hodet, kunne insistere på disse forholdene fordi finansiering fra tappanerne fulgte med dem. Hvis tillitsmennene ikke var enige om at de ville miste denne avgjørende finansieringen, så vel som Mahan, Finney og Shipherd, som truet med å slutte.

Opprørernes vilkår satte for første gang grenser for en amerikansk høyskoles autoritet over studenter og fakulteter. De var også en del av skiftet i amerikansk innsats mot slaveri fra kolonisering til avskaffelse; mange av opprørerne ville bli en del av Oberlins kadre av minister - avskaffelse.

Postkort fra Lane Theological Seminary, Walnut Hills, Cincinnati. Sent på 1800 -tallet?

Seminaret etter 1834

Da opprørerne reiste i oktober 1834, "etterlot de seg bare to seminarer i en teologisk avdeling som hadde skrytt av førti, og bare fem lærde av de seksti meldte seg tidligere på den litterære læreplanen.

"Av de flere dystre årene som lyktes med avskaffelsen, trenger jeg bare si at undringen er at Lane ikke døde. Den hadde få studenter og lite penger." "Institusjonen ble skammet og ødelagt; den kom seg aldri etter opplevelsen."

I 1837 hadde "seminaret ingen studenter", men Beecher dro på rekrutteringstur og overtalte noen til å melde seg på.

Etter slaveridebattene fortsatte Lane Seminary som et "New School" -seminarium, og samarbeidet med kongregasjonalister og andre i misjons- og utdanningsarbeid og involvert i sosiale reformbevegelser som avskaffelse, avholdenhet og sabbatlovgivning. Seminaret tok opp studenter fra andre trossamfunn og forfulgte utdannings- og evangelistisk enhet blant protestantiske kirker i Vesten. I 1837 var det 41 studenter fra 15 stater og 4 fakulteter: Beecher, Calvin Ellis Stowe , Thomas J. Biggs og Baxter Dickinson .

Etter borgerkrigen hadde New School og Old School Presbyterians blitt forsonet, og Lane Seminary ble omorganisert langs mer konservative presbyterianske linjer. I 1910 ble det tilknyttet Presbyterian Seminary of the South , og seminaret fortsatte som en liten, men respektert skole, selv om det økonomiske presset fortsatte å øke. Etter en kort vekstperiode på 1920 -tallet ble det tydelig at Lane ikke lenger kunne overleve som en uavhengig skole. I 1932 suspenderte den driften og overførte biblioteket og andre ressurser til McCormick Theological Seminary , i Chicago . Mens et permanent forstanderskap for Lane Theological Seminary forble i tjeneste til Seminaret ble lovlig fusjonert fra eksistens i 2007, ble fakultetet, biblioteksamlinger og studenter overført til Chicago og de siste restene av Cincinnati -campus, bortsett fra huset til president Lyman Beecher , ble ødelagt i 1956. En historisk markør foran et bilforhandler på 2820 Gilbert Ave. markerer stedet for campus.

Historiske gjenoppføringer

Lane Debates har blitt gjeninnført de siste årene av historikere fra Yale University , University of Connecticut og Oberlin College .

Media

En film om debattene, Sons & Daughters of Thunder , slippes i desember 2019. Den er basert på et skuespill av Earlene Hawley og Curtis Heeter.

Arkivmateriale

Arkivmateriell til Lane ligger ved Presbyterian Historical Society i Philadelphia.

Historisk markør

Side A: The Lanes, baptisthandlere fra New Orleans og Kempers, en presbyteriansk familie fra Cincinnati, ga henholdsvis penger og land til Cincinnatis første teologiske seminar for manuell arbeidskraft og videregående skole, som åpnet i forstaden Walnut Hills i 1829. Pastor Lyman Beecher kom fra Boston som sin første president. Presidentens hus, nå kjent som Stowe House etter Beechers datter Harriet Beecher Stowe, forfatter av Onkel Toms hytte, forblir fortsatt på Gilbert og Foraker. Lane Theological Seminary, bundet av dagens Gilbert, Chapel, Park og Yale gater, fortsatte å utdanne presbyterianske ministre til 1932, da det ble slått sammen med McCormick Theological Seminary i Chicago. Side B: Vinteren 1834 organiserte studentene ved Lane Theological Seminary, inkludert noen sørlendinger og en afroamerikansk tidligere slave, en atten netters vekkelse under ledelse av Theodore Dwight Weld. Disse debattene mot slaveri om umiddelbar avskaffelse kontra kolonisering konverterte praktisk talt nesten alle studentene til avskaffelse. Amerikanske aviser offentliggjorde debattene, og kvinnelige støttespillere, "Cincinnati Sisters", organiserte lokale skoler for afroamerikanske barn. Da bobestyrerne forbød studentene å diskutere kontroversielle spørsmål, trakk de fleste av studentene seg, opprettet et eksilsseminar i Cumminsville og flyttet det deretter til Oberlin College. Lane Seminary Debates markerte skiftet i amerikansk innsats mot slaveri fra kolonisering til avskaffelse, og "Lane Rebels" ble ministre, abolisjonister og sosiale reformatorer over hele landet.

Tidligere Oneida -studenter som meldte seg på Lane

24 av de 40 medlemmene i Lanes første teologiske klasse var fra Oneida . Så langt som kjent har ingen av Oneidas afroamerikanske studenter gjort grepet. De som er identifisert definitivt er følgende. De som dro igjen med Lane Rebels (i henhold til tabellen ovenfor) og meldte seg inn på Oberlin er markert med fet skrift.

  • John Watson Alvord
  • George Bristol
  • Charles P. Bush, ikke klart om han er Charles P. Bush
  • Horace Bushnell
  • Amos kommode
  • Alexander Duncan, for ikke å forveksle med Alexander Duncan (politiker) , fra Cincinnati
  • Hiram Foote
  • Augustus Hopkins † 1841
  • Russell Jesse Judd
  • John J. Mitre
  • Joseph Hitchcock Payne
  • Ezra Abell Poole
  • Samuel Fuller Porter
  • Charles Stewart Renshaw
  • Robert L. Stanton , jobbet i Lanes trykkeri
  • Asa A. Stone, † 1835
  • Sereno Wright Streeter
  • Calvin Waterbury
  • Augustus Wattles
  • Edward Weed. "Det var en bysamling i Chillicothe samme dag i forrige uke, da Mr. Weed ankom byen for å gjøre noen forretninger; og da han ble kjent som en avskaffelsesmann, ble det tilbudt ham noen uartigheter - som å barbere hesten, fjerne hjulene av sin vogn, osv.; at Mr. Weed kort tid etter at han forlot byen, ble fulgt av mobben, vognen hans ble brutt i stykker, hesten hans drept og i lengden selv hengt opp til et tre med et tau av bark, til han var død . "
  • Theodore Dwight Weld
  • Samuel T. Wells, beskrevet som "studentmonitor-general" på Lanes gård.
  • George Whipple "forlot skolen sin i Kentucky for å studere teologi og undervise i grunnkurs ved seminaret". Senere underviste han på Oberlin.
  • Hiram Wilson

Bemerkelsesverdige studenter

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker