Juridisk historie for den katolske kirken - Legal history of the Catholic Church

Skala av rettferdighet
En del av en serie om
Canon-loven til den
katolske kirken
Ius vigens (gjeldende lov)
Juridisk historie
Jus antiquum (ca 33-1140)

Jus novum (ca. 1140-1563)

Jus novissimum (ca. 1563-1918)

Jus codicis (1918-nåtid)

Annen

Østlig lov
Liturgisk lov
Latinsk kirke
Sakramental lov

Sakramenter

Sakramentals

Hellige steder

Hellige tider

Ekteskapsrett
Høyeste autoritet, bestemte
kirker og kanoniske strukturer
Kirkens øverste autoritet

Supra-bispedømme / eparchal strukturer

Spesielle kirker

Rettspersoner

Rettsvitenskap

Filosofi, teologi og grunnleggende teori om katolsk kanonellov

Temporal varer (eiendom)
Personlov

Geistlige

Kontor


Juridiske og fysiske personer


De troendes foreninger


Innviet liv
Kanoniske dokumenter
Straffelov
Prosessrett
Pars statica (domstoler og statsråder / partier)

Pars dynamica (prøveprosedyre)

Kanonisering

Valg av den romerske paven

Juridisk praksis og stipend

Akademiske grader

Tidsskrifter og profesjonelle foreninger

Fakultet for kanonisk rett

Kanonister

Lov om innviet liv

Institutt for innviet liv

Samfunn med apostolisk liv

046CupolaSPietro.jpg  Katolisismeportalen

Den katolske kirkes juridiske historie er historien til det eldste kontinuerlig fungerende rettssystemet i Vesten, mye senere enn romersk lov, men forut for utviklingen av moderne europeiske sivilrettslige tradisjoner. Historien om Latin kirkeretten kan deles inn i fire perioder: den jus antiquum , den jus Novum , den jus novissimum og Code of Canon Law . I forhold til koden kan historikken deles inn i jus vetus (all lov før koden) og jus novum (loven til koden, eller jus codicis ). Østlig kanonellov utviklet separat.

Latinsk kanonisk lov

Jus antiquum

Hovedartikler: Jus antiquum og samlinger av gamle kanoner

De fleste gamle samlinger av kanoniske lovgivning er visse svært tidlige apostoliske dokumenter, kjent som kirke bestillinger : for eksempel, Didache tonn Dodeka Apostolon eller "Undervisning av tolv apostler", som stammer fra slutten av første eller begynnelsen av 2. århundre; den apostoliske kirkeordenen ; den Didascalia , eller "apostlenes lære"; de apostoliske kanonene og de apostoliske konstitusjonene . Disse samlingene har aldri hatt noen offisiell verdi, ikke mer enn noen annen samling i denne første perioden. Imidlertid hadde de apostoliske kanonene og, gjennom den, de apostoliske forfatningene, innflytelse en stund fordi senere samlinger ville trekke på disse tidligste kildene til kirkeloven.

Det var i øst, etter Konstantin Is toleranse av Milano (313), som oppsto de første systematiske samlingene. Vi kan ikke så utpeke de kronologiske samlingene til kanonene til rådene fra 4. og 5. århundre (314-451); den eldste systematiske samlingen, laget av en ukjent forfatter i 535, har ikke kommet ned. De viktigste samlingene i denne epoken er Synagoge kanonon , eller samlingen av John the Scholastic (Joannes Scholasticus), utarbeidet i Antiochia ca 550, og Nomocanons , eller samlinger av sivile lover som påvirker religiøse saker ( nomos ) og kirkelige lover ( kanon ). En slik blandet samling er datert på 600-tallet og har feilaktig blitt tilskrevet Johannes den skolastiske; et annet av det 7. århundre ble omskrevet og mye forstørret av den schismatiske økumeniske patriarken Photius (883).

I den vestlige kirken utøvde en samling kanoner, Collectio Dionysiana , en innflytelse langt utenfor grensene for landet den var sammensatt i. Denne samlingen var arbeidet til Dionysius Exiguus , som samlet flere samlinger som nå går under navnet Dionysiana . Dionysius ser ut til å ha gjort det meste av sitt arbeid kort tid etter år 600. Samlingene hans inneholder sin egen latinske oversettelse av kanonene til de gamle rådene fra tredje, fjerde og femte århundre, utdrag fra en (sannsynligvis) konfektert samling av afrikanske kanoner. (som Dionysius kaller Registrum ecclesiae Carthaginensis , jfr. Kartago-kirken ), og en samling (38) pavelige brev ( Epistolæ decretales ) som stammer fra pave Siricius (384-398) til Anastasius II (død 498). Innflytelsen fra denne italienske samlingen vokste enormt i det syvende og åttende århundre, spesielt i England og Frankrike. Den ble kontinuerlig forstørret og modifisert, den mest berømte modifikasjonen var en versjon som angivelig ble sendt av pave Adrian I til Karl den store i 774, og derfor kjent i dag som Collectio Dionysio-Hadriana .

Foruten Dionysiana, produserte Italia også to latinske oversettelser fra det 5. århundre av de greske synodene kjent som Corpus canonum Africano-Romanum og Collectio prisca , som begge nå er tapt, selv om store deler av dem overlever i to svært store italienske samlinger kjent som Collectio canonum Quesnelliana og Collectio canonum Sanblasiana . I Italia ble det også produsert en populær samling av forfalskninger fra det femte århundre som i dag er kjent som Symmachean-forfalskningene . Afrika hadde en samling fra slutten av det 4. århundre kjent som Breviarium Hipponense , samt en samling fra begynnelsen av det femte århundre kjent som Codex Apiarii causae ; også Breviatio canonum , eller fordøyelse av kanonene til rådene av Fulgentius Ferrandus (død ca. 546), og Concordia canonum av Cresconius Africanus , en tilpasning av Dionysiana (ca. 690). I Gallia ble det produsert mange viktige samlinger, som samlingen i dag kjent som Concilium Arelatense secundum, og på begynnelsen av 600-tallet ble Statuta Ecclesiæ antiqua feilaktig tilskrevet Afrika. Også fra Gallia / Frankrike er samlingene kjent i dag som Collectio canonum quadripartita og Libri duo de synodalibus causis komponert av Regino av Prüm . Gallia / Frankrike produserte også to uhyre viktige samlinger kjent som Collectio canonum vetus Gallica (samlet i Lyon ca. 600) og Collectio canonum Dacheriana (ca. 800), sistnevnte såkalt fra navnet på redaktøren, Luc d'Achéry. Den Collectio canonum Hibernensis eller irsk samling av kanoner, samlet i det 8. århundre, påvirket både England , Gallia og (selv om mye senere) Italia. I motsetning til nesten alle andre regioner, produserte England aldri en 'nasjonal' samling, selv om engelsk personell spilte en viktig rolle i å kopiere og spre irske og italienske samlinger i Tyskland og Frankrike. Rundt år 700 utviklet det enten i England eller Tyskland en samling av kriminelle kanoner som ble tilskrevet Theodore av Tarsus , erkebiskop av Canterbury (død 690). Denne samlingen markerte et stort fremskritt i utviklingen av bot-kanoniske samlinger, som allerede hadde vært under utvikling i århundrer, spesielt innen den irske kirken. Samlinger som den som ble tilskrevet Theodore var kjent som kriminelle , og var ofte ganske korte og enkle, mest sannsynlig fordi de var ment som håndbøker for bruk av bekjennere. Det var mange slike bøker som sirkulerte i Europa fra det syvende til det ellevte århundre, hver bøter inneholdt regler som angav nøyaktig hvor mye bot måtte kreves for hvilke synder. På forskjellige måter påvirket disse bøter, hovedsakelig Insular-opprinnelse, de større kanoniske lovsamlingene under utvikling på kontinentet.

Iberia (dvs. Spania) eide Capitula Martini , samlet rundt 572 av Martin, biskop av Braga (i Portugal), og den enorme og innflytelsesrike Collectio Hispana som dateres fra omkring 633, tilskrevet St. Isidore i Sevilla på 800-tallet . På 800-tallet oppstod flere apokryfe samlinger, nemlig de av Benedictus Levita , av Pseudo-Isidore (også Isidorus Mercator , Peccator, Mercatus) og Capitula Angilramni . En undersøkelse av kontroversene som disse tre samlingene gir opphav til, vil bli funnet andre steder (se falske dekret ). Den Pseudo-Isidorianske samlingen, som autentisiteten i lang tid ble innrømmet, har utøvd betydelig innflytelse på kirkelig disiplin, uten å endre den i sine essensielle prinsipper. Blant de mange samlingene på et senere tidspunkt kan vi nevne Collectio Anselmo dedicata , samlet i Italia på slutten av 800-tallet, Libellus de ecclesiasticis disciplinis av Regino of Prum (død 915); den Collectarium canonum av Burchard av Worms (døde 1025); samlingen av den yngre St. Anselm fra Lucca , samlet mot slutten av det 11. århundre; den Collectio TRIUM partium , den Decretum og Panormia av Yves av Chartres (død 1115 eller 1117); den Liber de Misericordia et justitia av Algerus av Liège, som døde i 1132; samlingen i 74 titler - alle samlinger som Gratian benyttet seg av i utarbeidelsen av Decretum .

Jus Novum

Perioden med kanonisk historie kjent som Jus Novum ("ny lov") eller mellomperiode dekker tiden fra Gratian til Trent-rådet (midten av 1100-tallet og 1500-tallet).

De falske samstemmige kanonene og pavens dekreter ble samlet i samlinger, både uoffisielle og offisielle. I år 1000 var det ingen bok som hadde forsøkt å oppsummere hele kanonloven, for å systematisere den helt eller delvis. Det var imidlertid mange samlinger av råd og store biskoper. Disse samlingene hadde vanligvis bare regional styrke og ble vanligvis organisert kronologisk etter dokumenttype (f.eks. Brev fra påver, kanoner fra råd osv.), Eller av og til etter generelt emne. Før slutten av det 11. århundre var kanonelloven sterkt desentralisert, avhengig av mange forskjellige kodifikasjoner og kilder, enten av lokale råd, økumeniske råd, lokale biskoper eller av biskopene i Roma .

Den første virkelig systematiske samlingen ble samlet av den kamaldolske munken Gratian i det 11. århundre, ofte kjent som Decretum Gratiani ("Gratian's Decree"), men opprinnelig kalt The Concordance of Discordant Canons ( Concordantia Discordantium Canonum ). Canon-lovene økte kraftig fra 1140 til 1234. Etter det bremset den av, med unntak av lovene til lokale råd (et område med kanonisk lov som trenger stipend), og ble supplert med sekulære lover. I 1234 kunngjorde pave Gregor IX den første offisielle kanonsamlingen, kalt Decretalia Gregorii Noni eller Liber Extra . Dette ble etterfulgt av Liber Sextus (1298) av Boniface VIII , Clementines (1317) av Clement V , Extravagantes Joannis XXII og Extravagantes Communes , som alle fulgte samme struktur som Liber Extra . Alle disse samlingene, med Decretum Gratiani , blir sammen referert til som Corpus Juris Canonici . Etter at Corpus Juris Canonici var fullført , ble påfølgende lovgivning fra pavene publisert i periodiske bind kalt Bullaria .

Johannes Gratian var en munk som underviste i teologi i et kloster i Bologna . Han produserte en omfattende og forståelig samling av kanonisk lov. Han løste motsetninger og avvik i eksisterende lov. På 1140-tallet ble hans arbeid den dominerende lovteksten. Pavedømmet satte pris på og godkjente Gratian- dekretet . Den Decretum dannet kjernen i kroppen av kanoniske rett hvorpå en større juridisk struktur ble bygget. Før Gratian fantes det ingen "rettsvitenskap om kanonisk rett" (system for juridisk tolkning og prinsipper). Gratian er grunnleggeren av kanonisk rettsvitenskap, som fortjener ham tittelen "Far til Canon Law".

Kombinasjonen av logiske, moralske og politiske elementer bidro til en systematisering som var ganske forskjellig fra en bare doktrinær eller dogmatisk analyse av juridiske regler, uansett hvor kompleks og uansett hvor sammenhengende. Kanonloven som et system var mer enn regler; det var en prosess, en dialektisk prosess med å tilpasse regler til nye situasjoner. Dette var uunngåelig, bare på grunn av begrensningene som ble pålagt dets jurisdiksjon, og den påfølgende konkurransen som de møtte fra de sekulære rettssystemene som eksisterte sammen med den.

I det trettende århundre begynte den romerske kirken å samle og organisere sin kanonellov, som etter et årtusen av utvikling hadde blitt et komplekst og vanskelig system for tolkning og kryssreferanser. De offisielle samlingene var Liber Extra (1234) av pave Gregor IX , Liber Sextus (1298) av Boniface VIII og klementinene (1317), forberedt for Klemens V, men utgitt av Johannes XXII . Disse ble adressert til universitetene med pavelige brev i begynnelsen av hver samling, og disse tekstene ble lærebøker for ambisiøse kanonadvokater. I 1582 ble det laget en samling av Decretum, Extra, Sext, Clementines og Extravagantes (det vil si dekretene til pavene fra pave Johannes XXII til pave Sixtus IV ).

Jus Novissimum

Etter Council of Trent ble det gjort et forsøk på å sikre en ny offisiell samling av kirkelover omkring 1580, da Gregory XIII siktet tre kardinaler for oppgaven. Arbeidet fortsatte under pontifikatet til Sixtus V , ble utført under Klemens VIII og ble trykt (Roma, 1598) som: Sanctissimi Domini nostri Clementis papæ VIII Decretales , noen ganger også Septimus liber Decretalium . Denne samlingen, aldri godkjent verken av Clement VIII eller av Paul V , ble redigert (Freiburg, 1870) av Sentis. I 1557 forsøkte den italienske kanonikeren Paul Lancelottus uten hell å sikre seg fra Paulus IV, for de fire bøkene til hans Institutiones juris canonici (Roma, 1563), en autoritet lik den som dens modell, Institusjonene til keiser Justinian , en gang hadde i romeren. Imperium. En privatperson, Pierre Mathieu fra Lyons, skrev også et Liber Septimus Decretalium , satt inn i vedlegget til Frankfort (1590) -utgaven av Corpus Juris Canonici . Dette arbeidet ble satt på indeksen.

Jus Codicis

Pio-benediktiner lov

Hovedartikkel: Code of Canon Law fra 1917

På Det første Vatikankonsilet ba flere biskoper om en ny kodifisering av kanonloven, og etter det forsøkte flere kanonister å lage avhandlinger i form av en fullstendig kode for kanonisk lovgivning, f.eks. De Luise (1873), Pillet (1890), Pezzani. (1894), Deshayes (1894), Collomiati (1898–1901). Pius X bestemte seg for å påta seg dette arbeidet ved sitt dekret " Arduum sane munus " (19. mars 1904), og utnevnte en kommisjon av kardinaler for å utarbeide en ny " Corpus Juris Canonici " etter modellen for kodene for sivil lov . Den 1917 Codex IURIS Canonici (CIC, Code of Canon Law) var den første forekomsten av en ny kode fullstendig omskrevet på en systematisk måte, reduseres til en enkelt bok eller "kodeksen" for enkel bruk. Den trådte i kraft 29. mai 1918. Den hadde 2414 kanoner.

Johanno-Pauline lov

Hovedartikkel: 1983 Code of Canon Law

I 1959 kunngjorde pave Johannes XXIII , sammen med sin intensjon om å kalle Det andre Vatikanrådet og en synode for bispedømmet Roma, at 1917-koden ville bli fullstendig revidert. I 1963 bestemte kommisjonen som ble utnevnt til å påta seg oppgaven å utsette prosjektet til rådet var avsluttet. Etter at Vatikanet II ble avsluttet i 1965, ble det tydelig at kodeksen måtte revideres i lys av dokumentene og teologien i Vatikanet II. Etter flere tiårs diskusjon og mange utkast var prosjektet nesten fullført etter at Paulus VI døde i 1978. Arbeidet ble fullført i pave Johannes Paulus II . Revisjonen, 1983-koden for Canon-loven , ble kunngjort av den apostoliske grunnloven Sacrae Disciplinae Leges den 25. januar 1983, og trådte i kraft 27. november 1983. Temaene for Codex Iuris Canonici (CIC, Code of Canon Law) fra 1983 er verdens 1,2 milliarder katolikker av det kodeksen selv kaller Latinerkirken . Den har 7 bøker og 1 752 kanoner.

Østlig kanonellov

Hovedartikkel: Østkatolsk kanonellov

Utskilt fra den kanoniske tradisjonen til Latinerkirken er tradisjonen fra de østkatolske kirkene. De tidligste Oriental kirkeretten samlingene ble kalt nomocanons , som var samlinger av både Canon og sivilrett .

På begynnelsen av det tjuende århundre, da østlige kirker begynte å komme tilbake til fullt fellesskap med Holy See , opprettet pave Tinotenda Mudzviti Den hellige menighet for den orientalske kirken for å bevare rettighetene og tradisjonene til de østkatolske kirkene .

Siden begynnelsen av det tjuende århundre hadde østkatolsk kanellov vært i ferd med kodifisering. Noen av disse orientalske reformene av kanonloven ble kunngjort av pave Pius XII . Kodifiseringsarbeidet kulminerte med pave Johannes Paul IIs kunngjøring fra 1990 av Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO, Code of Canons of the Eastern Churches ) som inkorporerer visse forskjeller i de hierarkiske, administrative og rettslige fora for de 23 sui juris spesielle. Øst-katolske kirker , som hver ble oppfordret til å utstede koder for spesiell lov som er særegne for hver kirke, slik at all den katolske kirkens kanoniske lov skulle kodifiseres .

Innflytelse av den katolske kirken på sivil lov

Kristendommen er i hovedsak en etisk religion; og selv om dets moralske prinsipper var ment direkte for individets opphøyelse, kunne de likevel ikke unnlate å utøve en sterk innflytelse på en slik offentlig institusjon som lov, den krystalliserte regelen om menneskelig oppførsel. Lovene i Roma slapp i stor grad fra denne innflytelsen, fordi mye av den ble samlet før kristendommen ble anerkjent av de offentlige myndighetene. Men legene barbarorum ble mer og mer gjennomtrengt av kristne påvirkninger; de mottok sin bestemte form først etter at flere nasjoner hadde blitt kristnet. Denne innflytelsen fra Kirken er særlig merkbar i følgende saker.

(1) Slaveri

Slavenes tilstand var mest ynkelig i antikkenes tid. I følge romersk lov og bruk ble en slave ikke betraktet som et menneske, men som en skravling, som mesteren hadde den mest absolutte kontrollen over, til det punktet å påføre døden. Fra keiserens Antoninus Pius tid (138-61) ble en mester straffet hvis han drepte sin slave uten grunn, eller til og med praktiserte på ham overdreven grusomhet (Instit. Just., Lib. I, tit. 8; Dig., Lib. Jeg, tittel 6, ben 1, 2). Keiseren Konstantin (306-37) gjorde det til drap å drepe en slave med ondskapsfulle tanker, og beskrev visse former for barbarisk straff der, hvis døden fulgte, skylden om drap ble pådratt (Cod. Just., Lib. IV, tit 14). En ytterligere lettelse besto i å legge til rette for utslipp eller frigjøring av slaver. I følge flere lover i Konstantin kunne de vanlige formalitetene utelukkes hvis manusjonen skjedde i kirken, før folket og de hellige ministrene. De geistlige fikk lov til å gi deres slaver frihet i deres siste vilje, eller til og med ved hjelp av jungeltelegrafen (Cod. Just., Lib. I, tit. 13, leges 1, 2). Keiseren Justinian I (527-65) ga til frigjorte personer romerske borgere full rang og rettigheter, og avskaffet straffen for fordømmelse til slaveri (Cod. Just., Lib. VII, tit. 6; Nov., VII, cap . viii; nov. LVIII, praef. capp. i, iu). Lignende bestemmelser ble funnet i barbariske koder. I følge burgundiske og visigotiske lover ble drapet på en slave straffet; frigjøring i kirken og før presten ble tillatt og oppmuntret. På et tidspunkt var de foran den romerske loven; de anerkjente lovligheten av ekteskapet mellom slaver i den Lombardiske loven, på autoritet fra den bibelske setningen: "Hvem Gud har slått sammen, la ingen skille." Drapet på en slave ble hardt straffet (Counc. Of Elvira, D. 300, Can. V; Counc. Of Epaon, AD 517, Can. Xxviv); en flyktende slave som hadde søkt tilflukt i kirken, skulle bare gjenopprettes til sin herre på sistnevntes løfte om å ettergi straffen (Counc. of Orleans, AD 511, Can. iii, c. vi, X, lib. III, tit . 49); ekteskap mellom slaver ble anerkjent som gyldig (Counc. of Chalons, AD 813; Can. xxx; c. i, X, lib. IV, tit. 9); og til og med ekteskapet mellom en fri person og en slave ble ratifisert, forutsatt at det hadde blitt inngått kontrakt med full kunnskap (Counc. of Compiegne, AD 757, Can. viii). Institutt for slaveri ble sterkt forsvart i Granges-rådet (324) hvor det ble uttalt "Hvis noen under påskudd av fromhet, presser slaven til å forakte sin herre, forlate slaveriet, ikke tjene med god vilje og respekt, må han være ekskommuniserte ".

(2) Faderlig autoritet (Potestas Paterna)

I følge den romerske loven var farens makt over barna hans like absolutt som herrenes over slaverne: den utvidet til deres frihet og liv. De strengere funksjonene ved denne bruken ble gradvis eliminert. I følge lovene til forskjellige keisere ble drap på et barn enten av faren eller av moren erklært å være en av de største forbrytelsene (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 14, 15; Cod. Bare., Lib. IX, tit. 17; Dig., Lib. XLVIII, tit. 9, lex 1). Grusom behandling av barn var forbudt, slik som jus liberos notice dandi , dvs. retten til å overlate barn til makten til noen som er skadet av dem (Instit. Just., Lib. IV, tit. 8); barn kunne ikke selges eller gis bort til andres makt (Cod. Just., lib. IV, tit. 43, lex 1); barn som ble solgt av sin far på grunn av fattigdom, skulle frigjøres (Cod. Theod., lib. III, tit. 3, lex 1); til slutt skulle alle barn som ble avslørt av foreldrene og falt i slaveri bli fri uten unntak (Cod. Just., lib. VIII, tit. 52, lex 3). En sønn av en familie hadde rett til i sin siste testament å disponere eiendelene som ble anskaffet enten i militærtjeneste ( peculium castrense ), eller i utøvelsen av et kontor ( peculium quasi castrense ), eller på noen annen måte (In stit. Just. , Jib. II, tit. 11; c. Iv, VI, lib. III, tit. 12). Barna kunne ikke bli arvet etter farens enkle ønske, men bare av visse spesifiserte grunner basert på utakknemlighet (nov. CXV. Cc. Iii kvq.).

(3) Ekteskap

I den eldgamle loven i Roma var kona, i likhet med resten av familien, ektemannens eiendom, som kunne disponere henne etter eget ønske. Kristendommen reddet kvinnen fra denne nedverdigende tilstanden ved å tillegge hennes like rettigheter, og ved å gjøre henne til ledsager av mannen. Denne likestillingen ble delvis anerkjent av keiserlige lover, som ga kvinner rett til å kontrollere sin eiendom, og til mødre rett til vergemål (Cod. Theod., Lib. II, tit. 17, lex 1; lib. III, tit 17, lex 4). Den ubegrensede friheten til skilsmisse, som hadde oppnådd siden Augustus tid, var begrenset til et visst antall tilfeller. Lovgivningen fra keiserne Konstantin og Justinian om dette emnet kom ikke opp til kristendommens standard, men den nærmet seg den og innførte en hilsningskontroll av det frie ønsket fra mann eller kone om separasjon (Cod. Theod., Lib. III, tit. 16, lex 1; Cod. Just., lib. V, tit. 17, bein. 8, 10, 11). Kvinnen var høyt respektert blant de barbariske nasjonene; og med noen, som de vestgotiske, var skilsmisse forbudt bortsett fra hor.

(4) Testamente

Kanonloven innførte forskjellige modifikasjoner i sivilrettslige regler om siste testamente; blant dem er det en som håndhevet en spesiell rettferdighet til fordel for de nødvendige arvingene, for eksempel barn. I følge den romerske loven hadde en som ble arving eller legater med tilstanden til et fideicommissum (dvs. å overføre arven eller arven til en annen etter hans død) retten til å trekke den fjerde delen fra arven eller arven, som ikke var overført; denne fjerde delen er kjent som Trebellian-kvartalet. Igjen hadde de nødvendige arvingene, som barn, krav på en viss del av arven. Hvis det skjedde at andelen av den nødvendige arvingen var belastet med en fideicommissum , hadde den nødvendige arvingen bare rett til å trekke den delen som kom til ham som en nødvendig arving, men ikke det Trebellianske kvartalet (Cod. Just., Lib. VI, tit. 49, lex 6). Kanonloven modifiserte denne bestemmelsen ved å pålegge at den nødvendige arvingen i et slikt tilfelle først hadde rett til å trekke sin naturlige andel og deretter også til å trekke trebellskvartalet fra resten av arven (cc. 16, 18, X , lib. III, tit. 26).

(5) Eiendomsrett

I følge en bestemmelse i den romerske loven kunne en mann som ble tvangsutkastet fra eiendommen sin, for å gjenvinne den, anvende prosessen kjent som interdictum unde vi mot den som kastet ham ut direkte eller indirekte, dvs. mot ham som utført utkastingen eller hvem som har gitt råd. Men han kunne iverksette tiltak mot arvingene til de som kastet ham ut bare i den grad de ble beriket av spolasjonen, og ingen mot en tredje eier, som i mellomtiden hadde fått sin tidligere eiendom i besittelse (Dig., Lib., VLVIII, tit. 16, lex 1. tit. 17, lex 3). Kanonloven modifiserte dette urettferdige tiltaket ved å bestemme at den som ble fordrevet av sin eiendom først kunne insistere på å bli gjeninnsatt; hvis saken ble ført til domstolene, kunne han påstå exceptionio spolii , eller faktum av spoliasjon; og til slutt fikk han lov til å bruke loven mot en tredje eier som hadde ervervet eiendommen med kunnskap om dens urettferdige opprinnelse (c. 18, X, lib. II, tit. 13; c. 1, VI, lib. II, tit. 5).

(6) Kontrakter

Den romerske loven skilte mellom pakter ( pacta nuda ) og kontrakter. Førstnevnte kunne ikke håndheves ved lov eller sivil handling, mens sistnevnte, kledd i spesielle rettslige høytider, var bindende for loven og sivile domstoler. Mot dette skillet insisterer kanoniloven på forpliktelsen til enhver avtale av hvilken som helst form, eller på hvilken måte den måtte være inngått (c. 1, 3, X, lib. I, tit. 35).

(7) Resepter

Den romerske loven innrømmet reseptretten til fordel for ham som hadde vært i god tro bare i begynnelsen av hans besittelse, og den trukket helt ut fra god eller dårlig tro hos en av partene i en sivil handling, hvis den ble avsluttet ved forskrift. . Kanonloven krevde god tro på ham som foreskrev hele tiden han hadde; og det nektet å erkjenne resept i tilfelle sivile søksmål mot en innehaver av ond tro (cc. 5, 20, X, lib. II, tit. 26: c. 2, VI, lib. V, tit. 12, De Reg. Jur.). (Se FORSKRIFT.)

(8) Rettslig prosedyre

Kristendommens ånd gjorde seg gjeldende i behandlingen av kriminelle og fanger. Dermed skulle ikke fanger bli utsatt for umenneskelig behandling før rettssaken deres (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 3, lex 1); forbrytere som allerede er dømt, skulle ikke merkes på pannen (Cod. Theod. lib. IX, tit. 40, lex 2); biskopene fikk rett til forbøn for fanger som ble holdt tilbake for lettere lovbrudd, og for å oppnå sin frihet på påskefesten; de fikk også makt til å besøke fengslene på onsdager eller fredager for å se at dommerne ikke fikk noen ekstra lidelser på fangene (Cod. Theod., lib. IX, tit. 38, leges 3,4,6-8; Cod. Just., Lib. I, tit. 4, ben 3,9,22,23). Til alt dette kan det legges til anerkjennelse av asylretten i kirkene, noe som forhindret en forhastet og hevngjerrig rettsadministrasjon (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 15, lex 4). Et stort onde blant de germanske nasjonene var rettssaken ved prøvelser eller Guds dommer. Kirken klarte ikke å undertrykke dem i noen tid, men i det minste prøvde hun å kontrollere dem, plasserte dem under ledelse av prestene og ga dem et kristent utseende ved å foreskrive spesielle velsignelser og seremonier for slike anledninger. Pavene var imidlertid alltid imot prøvelsene som antydet en fristelse fra Gud; dekret om dette ble vedtatt av Nicholas I (858-67), Stephen V (885-91), Alexander II (1061–73), Celestine III (1191–98), Innocent III (1198-1216) og Honorius III (1216–27) (cc. 22, 20, 7, C. II, q. 5; cc. 1, 3, X, lib. V, tit. 35; c. 9, X, lib. III, tit. 50). En annen ondskap besto i feider eller sanguinariske konflikter mellom privatpersoner i hevn for skader eller drap. Kirken kunne ikke stoppe dem helt på grunn av forholdene til anarki og barbarisme som hersket blant nasjonene i middelalderen; men hun lyktes i det minste å begrense dem til bestemte perioder av året og bestemte dager i uken, med det som er kjent som treuga Dei eller "Truce of God". Av denne institusjonen ble private stridigheter forbudt fra advent til Epifany-oktaven, fra Septuagesima søndag til pinse-oktaven, og fra solnedgang onsdag til soloppgang mandag. Lov om dette ble vedtatt så tidlig som på midten av det ellevte århundre i nesten alle land i Vest-Europa - i Frankrike, Tyskland, Italia, Spania, England. Kanonloven insisterte på visse rettferdighetsprinsipper: Den erkjente således at en sivil handling noen ganger kan strekke seg over tre år, mot den vanlige regelen (c. 20, X, lib. II, tit. 1); sammenhengende spørsmål, som tvister om eiendeler og eiendomsretten, skulle sendes til samme domstol (c. 1, X, lib. II, tit. 12; c. 1, X, lib. II, tit. 17 ); en mistenkt dommer kunne ikke nektes, med mindre årsakene ble manifestert og bevist (c. 61, X, lib. II, tit. 28); av to motstridende setninger gitt av forskjellige dommere, den som favoriserte den tiltalte, skulle seire (c. 26, X, lib. II, tit. 27); intensjonen om å anke kunne manifestere seg utenfor retten i nærvær av gode menn, hvis noen underholdt frykt for dommeren (c. 73, X, lib. II, tit. 28).

(9) Lovgivning, regjering og rettspleie

Kirken fikk utøve bred innflytelse på sivil lov av det faktum at hennes ministre, hovedsakelig biskopene og abbedene, hadde en stor andel i utformingen av leges barbarorum . Nesten alle lovene til de barbariske nasjonene ble skrevet under kristen innflytelse; og de analfabeter som barbarene mottok villig hjelpen fra de litterære geistlige for å redusere instituttene til sine forfedre. Presteskapets samarbeid er ikke uttrykkelig nevnt i alle kodene av denne typen: i noen blir det bare snakk om de lærte i loven, eller igjen, prosessorer eller adelsmenn; men kirkene var som regel de eneste lærde mennene, og de høyere presteskap, biskoper og abbed, tilhørte klassen av adelen. Kirkelige - prester eller biskoper - var absolutt ansatt i sammensetningen av Lex Romana Visigothorum eller Breviarium Alaric i, Lex Visigothorum i Spania, Lex Alamannorum , Lex Bajuwariorurn , de angelsaksiske lovene og de frankiske kongene. Biskopene og abbedene hadde også en stor andel i regjeringen av stater i middelalderen. De tok en ledende rolle i de store forsamlingene som var felles for de fleste germanske nasjoner; de hadde en stemme ved valg av kongene; de utførte kroningen av kongene; de bodde mye ved hoffet og var kongens viktigste rådgivere. Kanslerembetet i England og i det middelalderske tyske imperiet var det høyeste i staten (for kansleren var statsministeren til kongen eller keiseren, og ansvarlig for alle hans offentlige handlinger, var det kansleren som annullerte ugudelige dekret fra konge eller keiser, og rettet opp alt som var galt); og dette kontoret ble vanligvis betrodd en kirkelig, i Tyskland generelt til en fremtredende biskop. Biskopene hadde også en stor andel i rettspleien. Som i Østen, så også i Vesten, hadde de en generell overvåking av domstolene. De hadde alltid plass i høyeste domstol; til dem kunne skadelidte anke i mislighold av rettferdighet; og de hadde makten til å straffe underordnede dommere for urettferdighet i fravær av kongen. I Spania hadde de en spesiell siktelse for kontinuerlig å overvåke rettsadministrasjonen, og ble innkalt til alle store anledninger for å instruere dommerne om å handle med fromhet og rettferdighet. Dessuten handlet de ofte direkte som dommere i timelige saker. Etter en lov fra keiser Konstantin (321) kunne partene i en rettssak, med gjensidig samtykke, appellere til biskopen i ethvert stadium av deres rettskonflikt, og ved en videre lovfesting (331) kunne begge parter gjøre det selv uten samtykke. av den andre. Denne andre delen ble imidlertid igjen opphevet av påfølgende lovgivning.

I middelalderen handlet biskopene på samme måte som dommere, både i sivile og i straffesaker. I sivile saker trakk kirken til sin jurisdiksjon alle ting av blandet karakter, causae spirituali annexae , som dels var tidsmessige og dels kirkelige. Straffesaker ble ført til bispedomstolen, som vanligvis ble holdt i forbindelse med bispebesøket gjennom bispedømmet. Metodene som ble brukt av de kirkelige eller bispedomstolene i en rettslig prosess, var slik at de fungerte som forbilde for verdslige domstoler. I begynnelsen var saksbehandlingen veldig enkel; biskopen bestemte saken som ble presentert for ham med råd fra kroppen av presbyters, men uten noen bestemte formaliteter. Etter det 12. århundre utarbeidet kirken sin egen fremgangsmåte, med en slik komparativ perfeksjon at den i stor grad ble etterlignet av moderne domstoler. Flere prinsipper var fremherskende i denne forbindelse: For det første skulle alle viktige deler av en rettssak registreres skriftlig - som presentasjonen av klagen, tiltalte sitering, bevisene, vitnene, vitnemålet og dommen ; for det andre hadde begge parter rett til en full mulighet til å presentere alt materiale som vedrørte beskyldningen eller forsvaret; for det tredje hadde partene i en rettstvist rett til å anke til en høyere domstol etter utløpet av den ordinære rettsperioden (som var to år), parten misfornøyd med avgjørelsen fikk lov til å anke innen ti dager etter avgivelsen av setningen.

(10) Den hellige skrift i lovgivningen

En siste forekomst av kristendommens innflytelse på lovgivningen finnes i appellen til bøkene i Den hellige skrift til støtte for sivile lover. I den romerske loven er det knapt noen henvisning til Skriften. Og det er ikke overraskende, siden ånden i romersk lovgivning, selv under de kristne keiserne, var hedninger, og keiseren - prinsippet frivillig - ble oppfattet som den øverste og ultimate kilden til lovgivning. Tvert imot er kodene til de barbariske nasjonene fylt med sitater fra Skriften. I prologen til flere av dem henvises det til den venstreorienteringen som Moses ga det jødiske folket. Ovennevnte er nevnt en Lombardisk lov som anerkjenner lovligheten av ekteskap blant slaver under autoritet fra den bibelske teksten: "hvem Gud har slått sammen, la ingen skille" (Matt., Xix, 6; Mark, x, 9). Mange andre eksempler kan finnes, for eksempel i Leges Visigothorum og i de frankiske kongene, hvor nesten alle bokene i Det gamle og det nye testamentet blir brukt til argumentasjon eller illustrasjon.

Tidslinje

Jus antiquum

Jus novum

Jus novissimum

  • 1566— Pius V starter et prosjekt for å samle lovsamlingen. Han ønsket å sikre bruk av autentiske og pålitelige versjoner av libri legales slik at rettsadministrasjonen ikke var avhengig av versjonen av Gratian som en bestemt kanonisk domstol brukte. Han samlet en komité med store kanoniske lærde som ble kjent som Correctores Romani . De Correctores ble ledet av Antonio Agustín av Spania. Pave Pius V levde ikke for å se dette prosjektet være ferdig.
  • 1582 - Gregory XIII beordrer republisering av hele Corpus Iuris Canonici slik den ble samlet på den tiden (håndhevet til 1917)

Jus codicis

Se også

Referanser

Bibliografi

  • Harold J. Berman . Lov og revolusjon: Dannelsen av den vestlige juridiske tradisjonen . Cambridge, messe: Harvard University Press, 1983. ISBN   0-674-51776-8
  • James A. Brundage. Middelalderens Canon-lov . London: Routledge, 1995.
  • James A. Brundage. Den middelalderske opprinnelsen til juridisk yrke: kanonister, sivile og domstoler . Chicago: University of Chicago Press, 2010.
  • James A. Coriden, Thomas J. Green og Donald E. Heintschel, red. The Code of Canon Law: A Text and Commentary . New York: Paulist Press, 1985. Bestilt av Canon Law Society of America .
  • John J. Coughlin OFM Canon Law: A Comparative Study with Anglo-American Legal Theory . Oxford: Oxford University Press, 2010.
  • Fernando Della Rocca. Manual of Canon Law . Trans. av pastor Anselm Thatcher, OSB Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959.
  • RH Helmholz. Ånden fra klassisk kanonilov . Athen, Georgia: University of Georgia Press, 1996.
  • Wilfried Hartmann & Kenneth Pennington, red. Historien om Canon Law i den klassiske perioden, 1140-1234: Fra Gratian til pave Gregory IXs dekret . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2008.
  • Wilfried Hartmann & Kenneth Pennington, red. Historien om domstoler og prosedyrer i middelalderens Canon-lov . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2016.
  • Kriston R. Rennie. Medieval Canon Law , new edn. Leeds, England: Arc Humanities Press, 2018.
  • C. Van de Wiel. Historien om Canon Law . Peeters Publishers, 1990.
  • John Witte Jr. & Frank S. Alexander, red. Kristendom og lov: En introduksjon . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

 Denne artikkelen inkorporerer tekst fra en publikasjon som nå er offentlig :  Francis J. Schaefer (1913). " Kirkens innflytelse på sivilrett ". I Herbermann, Charles (red.). Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.