Lelio Sozzini - Lelio Sozzini

Lelio Sozzini

Lelio Francesco Maria Sozzini , eller ganske enkelt Lelio ( latin : Laelius Socinus ; 29. ​​januar 1525 - 4. mai 1562), var en italiensk renessansehumanist og anti-trinitarisk reformator, og onkel til den bedre kjente Fausto Sozzini (latin: Faustus Socinus ) fra hvem de polske brødrene og de tidlige engelske unitarene ble kalt " sosinere ".

Liv

Lelio Sozzini ble født i Siena . Familien hans stammer fra Sozzo, en bankmann i Percenna ( Buonconvento ), hvis andre sønn, Mino Sozzi, bosatte seg som notarius i Siena i 1304. Mino Sozzis barnebarn, Sozzino (d. 1403), var grunnleggeren av en serie patrisiske jurister og kanonister, Mariano Sozzini den eldre (1397–1467) som den første og den mest berømte, og tradisjonelt sett på som den første fritenkeren i familien.

Lelio (som stavet etternavnet Sozzini, latiniserte det Socinus) var den sjette sønnen til Mariano Sozzini den yngre (1482–1556) av sin kone Camilla Salvetti, og ble utdannet jurist under farens øye i Bologna . Han fortalte Melanchthon at hans ønske om å nå fonten juris førte ham til bibelsk forskning, og dermed til avvisning av "Romas avgudsdyrkelse."

Lelio Sozzini fikk litt kunnskap om hebraisk og arabisk (han ga et manuskript av Koranen til Bibliander ) så vel som gresk , men var aldri en møysommelig student. Faren forsynte ham med midler, og da han kom til alder, reparerte han til Venezia , hovedkvarteret for den evangeliske bevegelsen i Italia . En tradisjon - først publisert av Christopher Sandius i 1684 i sin bok Bibliotheca antitrinitariorum og Andrzej Wiszowaty i 1668 i sin bok Narratio Compendiosa - og forsterket av etterfølgende forfattere, gjør ham til en ledende ånd i påståtte teologiske konferanser kalt Collegia Vicentina i Vicenza omkring 1546-1547 .

I denne perioden var standpunktet til Sozzini evangelisk reform; han utviser en enestående forening av entusiastisk fromhet med subtile teologiske spekulasjoner. I Chiavenna i 1547 kom han under påvirkning av Paolo Ricci "Camillo Renato" fra Sicilia, en mild mystiker hvis lære på mange punkter lignet de tidlige kvakerne . Å forfølge sine religiøse reiser, familienavnet og hans personlige sjarm sørget for at han var velkommen i Sveits , Frankrike, England og Nederland .

1548–1554

Da vi kom tilbake til Sveits i slutten av 1548, med gledebrev til de sveitsiske kirkene fra Nicolas Meyer , utsending fra Wittenberg til Italia, finner vi ham (1549–1550) i Genève , Basel (med Sebastian Münster ) og Zürich (innkvartering hos Konrad Pelikan ). Han var neste på Wittenberg (juli 1550 – juni 1551), først som Melanchthons gjest, deretter med professor Johann Forster , for forbedring av hans hebraisk. Fra Wittenberg returnerte han til Zürich (slutten av 1551), etter å ha besøkt Praha , Wien og Kraków .

Politiske begivenheter trakk ham tilbake til Italia i juni 1552; med to besøk til Siena. I Siena var ytringsfriheten for øyeblikket mulig på grunn av krigen om Siena (1552–1559) og risting av det spanske åket. Dette brakte ham i kontakt med sin unge nevø Fausto . Lelio var i Padua (ikke Genève, som det ofte blir sagt) på datoen for Servetus henrettelse (27. oktober 1553). Derfra tok han veien til Basel (januar 1554), Genève (april) og Zürich (mai), hvor han tiltrådte sin bolig.

Calvin , som Melanchthon, mottok Sozzini med åpne armer. Melanchthon (selv om en setning i et av brevene hans har blitt underlig misforstått) betraktet ham aldri med teologisk mistanke. Til Calvins skarpe blikk var Sozzinis overspekulative tendens og ektheten av hans religiøse natur like tydelig. Et skriftsted som ofte siteres (bortsett fra sammenhengen) i et av Calvins brev (1. januar 1552), har blitt sett på som en opprykking av minnelig samleie; men mens mer enn en gang oppstod urolig frykt i Calvins sinn, var det ingen brudd på korrespondanse eller vennlighet. Av alle reformatorene var Bullinger Sozzinis nærmeste intime, hans varmeste og klokeste venn. Sozzinis teologiske vansker dreide seg om kroppens oppstandelse, forutbestemmelse, frelsesgrunnen (på disse punktene korresponderte han med Calvin), det doktrinære grunnlaget for det opprinnelige evangeliet (hans spørsmål til Bullinger), omvendelsens natur (til Rudolph Gualther ) , sakramentene (til Johann Wolff ). Det var skjebnen til Servetus som rettet sinnet mot treenighetsproblemet.

I Genève (april 1554) kom han med forsiktige bemerkninger om den felles doktrinen, understreket i et påfølgende brev til den italienske pastoren Martinengo. Bullinger, i tilfelle korrespondenter (inkludert Calvin), spurte Sozzini om sin tro og mottok fra ham en eksplisitt ortodoks tilståelse (redusert til skriftlig 15. juli 1555), med en ærlig forbehold om retten til ytterligere etterforskning.

En måned før denne Sozzini hadde blitt sendt med Martino Muralto til Basel for å sikre Ochino som pastor for den italienske kirken i Zürich; og det er klart at i deres påfølgende samleie virket hodene til Sozzini og Ochino (en tenker av samme type som Camillo, med en bedre dialektikk) dyktig på hverandre i den radikale diskusjonen om teologiske problemer.

1555–1562

I 1555 fylte Lelio 30 år. Fra 1556 etter farens død, som ikke etterlot ham noe ved vilje, var Sozzini involvert i økonomiske bekymringer. Med innflytelsesrike innledninger (en fra Calvin) besøkte han i 1558 domstolene i Wien og Kraków for å få støtte til en anke til den regjerende hertugen i Firenze for å realisere sine egne og familiens gods. Merkelig nok Melanchthons brev som introduserer Sozzini til Maximilian II, påkaller som en historisk parallell den gjestfrie mottakelsen som ble gitt av keiser Konstantin til Athanasius da han flyktet fra Egypt til Trier .

Vel mottatt ut av Italia, kunne Sozzini ikke gjøre noe hjemme, og gikk tilsynelatende ikke utover Venezia. Den Inkvisisjonen hadde sine øyne på familien; hans bror Cornelio Sozzini ble fengslet i Roma; hans brødre Celso Sozzini og Camillo og nevøen Fausto var "reputati Luterani", mistenkt for lutherskhet, og Camillo Sozzini hadde flyktet fra Siena. I august 1559 kom Sozzini tilbake til Zürich, hvor hans korte karriere ble stengt av hans død 4. mai 1562, da han bodde i huset til Hans Wyss, en silkevever.

Arv

Plakk i Sozzinis palass i Siena for å huske Fausto og Lelio Socini. Inskripsjonen sier: "I tider med hard despotisme vekket de den frie tanken med sine nye doktriner"

Det finnes ikke noe autentisk portrett av ham; påståtte likheter på medaljer osv. er falske. Nyheten om onkels død nådde Fausto i Lyons gjennom Antonio Maria Besozzo. Reparasjon til Zürich Fausto fikk farbrorens få papirer, bestående av svært lite sammenhengende skriving, men mange notater.

Fausto ga kontinuerlig æren til sin onkel for mange av hans ideer, spesielt med å merke seg:

  1. Fausto hentet fra Lelio i samtaler (1552–1553) kimen til hans frelse teori;
  2. Fausto hentet mange tolkninger av spesifikke bibelvers fra Lelio. For eksempel ble Lelios lesning (1561) av "In the Beginning" i Johannes 1: 1 som "begynnelsen på evangeliet" tatt opp i Faustos tolkning som nektet Kristi pre-eksistens . På samme måte ble Lelios tolkning av "Før Abraham var jeg ", Johannes 8:58 om Abrahams oppstandelse tatt opp av Fausto.

Forfatteren av Britannica-artikkelen fra 1911 om Lelio konkluderte med at "De to mennene var av kontrasterte typer. Lelio, impulsiv og nysgjerrig, var på jakt etter den åndelige grunnen til religiøse sannheter; det tørrere sinnet til Fausto søkte i ekstern autoritet et grunnlag for etisk lærdom om kristendommen. " likevel er dette tydelig subjektivt og tar ikke hensyn til de forskjellige omstendighetene i Faustos senere bosatte liv i Polen.

Virker

Sozzinis eksisterende skrifter er:

  • De sacramentis dissertatio (1555), Om nadverden. fire deler
  • De resurrectione On resurrection (et fragment 1549?)
  • Brevis explicatio in primum Iohannis caput Kort forklaring på Johannes 1. publisert postumt av Ferenc David i De falsa et vera unius Dei Patri, filii, et spiritus sancti 1568, Alba Iulia . Dette forveksles ofte med den lignende tittelen Brevis explicatio in primum Iohannis caput Amsterdam 1565
  • Confessio Fidei (Zürich juli 1555)

Det finnes en omfattende korrespondanse på latin og italiensk, bestående av 53 brev fra og til Sozzini med Bullinger, Calvin og B. Amerbach.

Merknader

Referanser

  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig Chisholm, Hugh, red. (1911). " Socinus ". Encyclopædia Britannica (11. utg.). Cambridge University Press.
  • Marian Hillar, Laelius og Faustus Socinus: Grunnleggere av sosialismen, deres liv og teologi, i "Tidsskriftet fra den radikale reformasjonen. Et vitnesbyrd om bibelsk unitarisme." (Del I, bind 10, nr. 2, 2002; del II, bind 10, nr. 3, 2002)