Lemba folk - Lemba people

Lemba
Total populasjon
50 000+ (estimert)
Regioner med betydelige populasjoner
Zimbabwe , Sør -Afrika (f.eks. Limpopo -provinsen ), Malawi , Mosambik
Språk
Tidligere Kalanga ; for tiden Venda og Shona
Religion
Synkretisk : jødedom , kristendom , islam

Den Lemba , wa-Remba eller Mwenye er en Bantu etnisk gruppe som er innfødt til Zimbabwe og Sør-Afrika , med mindre, lite kjente filialer i Mosambik og Malawi . I følge Tudor Parfitt , daværende professor i moderne jødiske studier ved University of London , på 1980 -tallet da han utførte sitt første feltarbeid blant Lemba, i Sør -Afrika, Zimbabwe og Malawi, utgjorde de anslagsvis 50 000. De snakker bantuspråk som snakkes av deres geografiske naboer og ligner dem fysisk, men de har noen religiøse praksiser og oppfatninger som ligner på jødedommen og islam . I følge Parfitt hevdet Lemba en gang å ha hatt en bok som inneholdt deres tradisjoner, men den gikk tapt.

Navnet "Lemba" som Parfitt spekulerer i kan stamme fra chilemba , et swahiliord for turbanene som bæres av noen bantufolk, eller det kan stamme fra lembi, et Bantu-begrep for en "ikke-afrikansk" eller "respektert utlending" . Magdel le Roux sier at navnet VaRemba kan oversettes til "menneskene som nekter" - sannsynligvis i sammenheng med "å ikke spise sammen med andre" (ifølge en av hennes intervjuobjekter). I Zimbabwe og Sør -Afrika foretrekker folket navnet Mwenye.

Siden slutten av det tjuende århundre har det vært økt media og vitenskapelig oppmerksomhet med hensyn til Lembas påstand om felles avstamning fra det jødiske folket . Genetiske Y-DNA- analyser på 2000-tallet har etablert en delvis Midtøsten-opprinnelse for en del av den mannlige Lemba-befolkningen.

Religion

De fleste Lemba er medlemmer av kristne kirker, med noen muslimer i Zimbabwe. Edith Bruder skrev at "fra et teologisk synspunkt avslører Lembas skikker og ritualer religiøs pluralisme og gjensidig avhengighet av disse forskjellige praksisene" og ser medlemskap av disse religionene "i kulturelle snarere enn religiøse termer. Disse tilsynelatende religiøse identitetene hindrer dem ikke i å erklærer seg selv som jøder gjennom religiøs praksis og etnisk identifikasjon. " I 1992 pekte Parfitt på den sterke kulturelle komponenten i identifisering av Lemba med jødedom. I 2002 skrev Parfitt at "De Lemba, som oppfatter seg selv som etnisk jødiske, finner ingen motsetning i å regelmessig delta i en kristen kirke. I det store og hele er de Lemba som mest tydelig er" jødiske "ofte de med de nærmeste kristne tilknytningene."

Jødiske eller arabiske lenker

Mange førmoderne Lemba-oppfatninger og praksis kan knyttes til jødedommen , og noen av dem er også felles for islam . Ebrahim Moosa skrev at "Religionshistorikere har funnet blant Lemba visse religiøse og kulturelle praksiser som umiskjennelig ligner islamske ritualer, og det er refleksjoner av arabisk på språket deres." I perioden da jødene bosatte seg i Sør -Arabia , proseliterte de , og som et resultat tiltrukket de konvertitter fra hele Middelhavet og Nord -Afrika .

I følge Rudo Mathivha, en Lemba i Sør -Afrika, inkluderer praksis og tro som er relatert til jødedom følgende:

  • De holder Shabbat .
  • De roser Nwali (en guddom) for å ha passet Lemba, og de identifiserer seg som en del av det utvalgte folket .
  • De lærer barna sine å hedre sine mødre og fedre. (Dette er vanlig for mange etnisiteter og religioner.)
  • De avstår fra å spise gris og andre dyr som er forbudt av Torahen , og forbyr visse kombinasjoner av tillatte matvarer.
  • De praktiserer rituell dyreslakting og rituell tilberedning av kjøtt til konsum, en praksis fra Midtøsten i stedet for en som er vanlig for afrikanske etnisiteter.
  • De praktiserer omskjæring av menn ; ifølge Junods arbeid i 1927 betraktet omkringliggende stammer Lemba som mestere og opphavsmenn til denne praksisen.
  • Siden slutten av 1900 -tallet og på grunn av økt oppmerksomhet på deres mulige jødiske aner, har de plassert en Davidsstjerne på gravsteinene.
  • Lemba frarådes å gifte seg med ikke-Lemba.

I følge Magdel le Roux har Lemba en offerritual kalt "Pesah", som virker lik den jødiske pesach eller påsken .

Noen av disse praksisene og tradisjonene er ikke utelukkende jødiske; de er felles for muslimer i Midtøsten og Afrika, i tillegg til at de er felles for andre afrikanske stammer og andre ikke-afrikanske folk. På slutten av 1930-tallet skrev WD Hammond-Tooke en bok som identifiserte Lemba-praksis som ligner muslimers: for eksempel er deres endogamiske ekteskapspraksis også vanlige for muslimer (og mange andre kulturer og etniske grupper), i tillegg til visse kostholdsrestriksjoner. . Sammen med likhetene mellom mange Lemba-klanavn og kjente arabiske og semittiske ord; f.eks. Sadiki, Hasane, Hamisi, Haji, Bakeri, Sharifo og Saidi, konkluderte Hammond-Tooke med at Lemba, i det minste delvis, stammer fra muslimske arabere .

På slutten av 1900 -tallet ble den britiske lærde Tudor Parfitt , ekspert på marginale jødiske grupper, involvert i å forske på Lembas påstander. Han hjalp til med å spore opprinnelsen til deres forfedre tilbake til Senna, en gammel by som de tror lå på den arabiske halvøy , i dagens Jemen . I et intervju som ble omtalt på NOVA i 2000, sa Parfitt at han ble slått av Lembas vedlikehold av ritualer som virket jødiske og/eller semittiske :

Den andre tingen var den ekstraordinære viktigheten de la ved rituell slakting av dyr, noe som ikke er en afrikansk ting i det hele tatt. Selvfølgelig er det islamsk så vel som jødisk, men det er absolutt fra Midtøsten , det er ikke afrikansk. Og det faktum at hver gutt fikk en kniv som han gjorde sitt ritual med hele livet og tok til graven. Det syntes jeg var bemerkelsesverdig, håndgripelig semittisk Midtøsten.

Lemba tradisjoner og kultur

Opprinnelsesmyten forteller generelt om migrering fra nord. I følge Lemba-tradisjonen var deres mannlige forfedre jøder som forlot Judea for rundt 2500 år siden og bosatte seg på et sted som heter Senna, som lå på den arabiske halvøy (dagens Jemen). Mye senere, ifølge Rudo Mathivha, forteller deres muntlige historie at de migrerte til Nordøst -Afrika (Etiopia). Etter at disse forfedrene giftet seg med lokale kvinner og ble etablert i Afrika, delte stammen seg på et tidspunkt i to grupper, den ene bodde i Etiopia og den andre reiste lenger sør langs østkysten.

I følge Parfitt, som publiserte en bok i 1993 om funnene hans, var Senna mest sannsynlig lokalisert i Jemen , spesielt i landsbyen Sanāw som ligger i den østligste delen av Hadhramaut . Byen har vært hjemsted for en jødisk befolkning siden antikken. Siden 1948 og grunnleggelsen av staten Israel , så vel som siden senere kriger, har jødene sunket til noen få hundre. I Lemba-tradisjonen har Sena den semi-mytiske statusen som en hellig opprinnelsesby, og som et resultat er den også gjenstand for håp om at de eventuelt kommer tilbake.

I følge den muntlige tradisjonen i Lemba migrerte deres mannlige forfedre til Sørøst -Afrika for å få gull .

Lemba hevder at denne andre gruppen bosatte seg i Tanzania og Kenya , og bygde det som ble referert til som en annen Sena, eller "Sena II". Andre skal ha bosatt seg i Malawi , der deres etterkommere bor i dag. Noen bosatte seg i Mosambik , og vandret til slutt til Zimbabwe og Sør -Afrika . De hevder å ha konstruert Great Zimbabwe , nå bevart som et monument. Ken Mufuka, en zimbabwisk arkeolog , tror at enten Lemba eller Venda kan ha bidratt til dette arkitektoniske prosjektet, men tror ikke at de var alene ansvarlige. Forfatter Tudor Parfitt og Magdel le Roux tror at de i det minste var med på å bygge den massive byen. (se nedenfor). Men de fleste akademikere på dette feltet er enige om at byggingen av innhegningen i Great Zimbabwe i stor grad skyldes forfedrene til Shona , som først var på flukt fra de urfolkene San -folket fra regionen. Slike verk var typiske for deres forfedres sivilisasjoner.

Lembaene har endogamiske ekteskapsmønstre, og motvirker ekteskap med ikke-Lemba. Endogami er vanlig for mange grupper. Normativ ortodoks jødedom anerkjenner i dag bare matrilineal avstamning som å bestemme jødedommen fra fødselen. Patrilineal avstamning var en gang normen blant israelittene , og mennesker ble identifisert som etterkommere av en av de tolv sønnene til Israel.

Begrensningene for inngifte med ikke-Lemba gjør det nesten umulig for en mann som ikke er Lemba å bli medlem av Lemba. Lemba-menn som gifter seg med ikke-Lemba-kvinner blir utvist fra samfunnet med mindre hunnene godtar å leve i henhold til Lemba-tradisjoner. En kvinne som gifter seg med en Lemba -mann må lære og praktisere Lemba -religionen, følge Lemba -diettreglene og praktisere andre Lemba -skikker. Kvinnen kan ikke ta med matlagingsutstyr fra sitt tidligere hjem til Lemba -mannens hjem. I utgangspunktet kan det hende at kvinnen må barbere hodet. Barna deres må bli oppdratt som Lemba. Hvis Lemba hadde jødiske forfedre, kan kravet om å barbere hodet gå tilbake til ritualer som var forbundet med å konvertere de første Lemba -kvinnene til jødedom, noe som ville ha vært måten jødiske menn skaffet seg kvinner med det formål å lage familier. De genetiske MtDNA -dataene til Lemba (se nedenfor) har ikke vist noen avstamning fra kvinnelige jødiske forfedre.

I følge Tooke, på 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet, ble Lemba høyt verdsatt for sine gruve- og metallarbeidskunnskaper av de omkringliggende stammene som bodde i Zoutpansberg -regionen i Sør -Afrika. Han skrev i sin bok fra 1937 at de andre stammene betraktet Lemba som utenforstående. I følge artikler skrevet på begynnelsen av 1930 -tallet, tjente Lembas 'medisinske kunnskap på 1920 -tallet dem respekt blant stammene i Sør -Afrika. Parfitt hevder at koloniale europeere hadde sine egne grunner til å skille noen stammer i stedet for andre som urfolk i Afrika, fordi det ga britene en rett til å være på kontinentet akkurat som andre migranter. Moderne Y-DNA-bevis bekrefter den ekstra-afrikanske opprinnelsen til noen av Lembas mannlige forfedre. Derimot plasserer den ledende antropologen i Zimbabwe dem fast blant afrikanske folk, og ignorerer DNA -bevisene.

Hellig ngoma

Liten tromme fra Kongo i Royal Museum for Central Africa , Tervuren , Belgia

Lemba -tradisjonen forteller om et hellig objekt, ngoma lungundu eller "trommelen som tordner", som de tok med fra stedet som heter Sena. Deres muntlige historie påstander om at ngoma var den bibelske Paktens Ark gjort av Moses . Parfitt, professor ved SOAS, University of London , skrev en bok i 2008, The Lost Ark of the Covenant om gjenoppdagelsen av dette objektet. Boken hans ble tilpasset som en tv -dokumentar som ble sendt på History Channel , og sporet Lembas påstand om at ngoma lungunda var den legendariske paktens ark. Etter ledelsen av det åttende århundre beretninger om arken i Arabia, fant Parfitt en spøkelsesby ved navn Sena i Hadhramaut , et område bebodd av mennesker som er genetisk knyttet til Lemba.

Parfitt har teoretisert at ngoma var i slekt med paktens ark, tapt fra Jerusalem etter byens ødeleggelse av den babylonske kongen Nebukadnesar II i 587 f.Kr. Han sier at ngoma er en etterkommer av den bibelske arken, og teoretiserer at arken ble reparert ved å legge til mer materiale når artefakten begynte å bli utslitt eller at den ble ødelagt. Han sier at arken/ngoma ble fraktet til Afrika av dens prestevoktere. Lemba muntlige historie hevdet at arken eksploderte for 700 år siden, og at de gjenoppbygde arken på restene.

Parfitt oppdaget ngoma i et Harare , Zimbabwe museum i 2007. Det hadde sist blitt stilt ut i 1949 av koloniale tjenestemenn i Bulawayo. De tok den med til Harare for beskyttelse under kampen for uavhengighet , og den ble senere feilplassert inne i museet. Radiokarbondatering av en del av artefakten viste at den var 700 år gammel. Parfitt sa at han trodde at ngoma var den eldste treartefakten i Zimbabwe. I februar 2010 ble 'Lemba ngoma lungundu' vist på museet, sammen med en feiring av både historien og historien til Lemba.

Parfitt sier at ngoma/ark ble båret inn i kamper. Hvis den brøt sammen, ville den bli gjenoppbygd. Ngoma, sier han, var muligens bygget fra restene av den opprinnelige arken. "Så det er den nærmeste etterkommeren av arken vi vet om," sier Parfitt. "Mange sier at historien er fjernt hentet, men de muntlige tradisjonene til Lemba har blitt støttet av vitenskap", sa han. Ngoma ble vist på Zimbabwe Museum of Human Sciences, men i 2008 forsvant det, og det antas å ha blitt stjålet av Zimbabwes president Robert Mugabe fordi han ønsket å legge det til sin personlige samling. Historien om Parfitt og ngoma ble oppdatert i 2014 i ZDF -dokumentaren "Tudor Parfitt and the Lost Tribe of Israel"

Lemba anså ngoma for å være intenst hellig og derfor for hellig til å bli berørt. Den ble båret av stolper som ble satt inn i ringer som var festet til hver side av ngoma . De eneste medlemmene av stammen som fikk lov til å nærme seg det, var de mannlige medlemmene av dets arvelige prestedømme fordi det var deres ansvar å vokte det. Andre Lemba fryktet at hvis de noen gang rørte ved det, ville de bli "slått ned av Guds ild" som ville bryte ut av objektet. Lembaene fortsetter å betrakte ngoma som den hellige ark.

DNA -testing

Tidlig genetisk testing støttet noen Lemba muntlige tradisjoner som hevder at deres mannlige forfedre stammer fra Midtøsten. En genetisk studie av Y-DNA i 1996 av 49 Lemba-menn antydet at mer enn 50% av Lemba Y-kromosomene er av semittisk opprinnelse, og kan ikke brukes til å avgjøre om deres forhold er til arabere eller jøder.

For mer spesifikt å definere Lemba -folks opprinnelse, utviklet Parfitt og andre en større studie for å sammenligne flere Lemba -emner (for hvem det ble registrert klaner) med menn fra Sør -Arabia og Afrika , samt Ashkenazi og Sephardi -jøder . De fant at det er betydelige likheter mellom markørene for Lemba og markørene til mennene i Ḥaḍramawt i Jemen . De lærte også at befolkningen i Jemen var relativt nylig, så den ville ikke ha delt felles forfedre med Lembas.

En påfølgende studie i 2000 fant at et betydelig antall Lemba-menn bærer en bestemt haplotype av Y-kromosomet som er kjent som Cohen modal haplotype (CMH), samt en haplogruppe av Y-DNA Haplogroup J som finnes blant noen Jøder, så vel som i andre befolkninger som bor i Midtøsten og Arabia. De genetiske studiene har ikke funnet noe semittisk kvinnelig bidrag til Lemba -genpoolen.

Blant jøder er CMH -markøren mest utbredt blant Kohanim , eller arvelige prester. Som det ble fortalt i Lemba muntlig tradisjon, hadde medlemmer av Buba -klanen "en lederrolle i å bringe Lemba ut av Israel". Den genetiske studien fant at 50% av mennene i Buba -klanen hadde Cohen -markøren, en andel som er høyere enn den som finnes i den generelle jødiske befolkningen. Mer nylig har Mendez et al. (2011) observerte at en moderat høy frekvens av de undersøkte Lemba-prøvene bar Y-DNA Haplogroup T , som også anses å være av nærøstlig opprinnelse. Lemba T -transportørene tilhørte utelukkende T1b, som er sjelden og ikke ble prøvetatt i urfolk i jødene i verken Nærøsten eller Nord -Afrika. T1b har blitt observert i lave frekvenser hos Ashkenazi -jøder så vel som i noen få levantinske populasjoner.

Forskning som ble publisert i 2013 i South African Medical Journal studerte variasjoner i Y-kromosomer i to grupper Lemba, en sørafrikansk og den andre zimbabweaneren (Remba). Den konkluderte med: "Selv om det ikke var mulig å entydig spore opprinnelsen til de ikke-afrikanske Y-kromosomene i Lemba og Remba, at denne studien ikke støtter de tidligere påstandene om deres jødiske genetiske arv." Forskeren antydet eksistensen av "en sterkere kobling til befolkningen i Midtøsten, sannsynligvis et resultat av handelsaktivitet i Det indiske hav ."

En artikkel fra 2014 som analyserte tidligere forskning som forsøkte å spore jødiske aner (ikke bare fra Lemba) sier:

Avslutningsvis, mens den observerte fordelingen av underklader av haplotyper ved mitokondrielle og Y-kromosom ikke-rekombinante genomer kan være kompatible med grunnleggerhendelser i nyere tid ved opprinnelsen til jødiske grupper som Cohenite, Levite, Ashkenazite, den generelle vesentlige polyfylismen også ettersom deres systematiske forekomst i ikke-jødiske grupper fremhever mangelen på støtte for å bruke dem enten som markører for jødiske aner eller bibelske historier.

I en publikasjon fra 2016 uttaler Himla Soodyall og Jennifer G.R Kromberg at:

Når blodgrupper og serumproteinmarkører ble brukt, kunne Lemba ikke skilles fra naboene de bodde blant; det samme gjaldt mitokondrielt DNA som representerte input fra kvinner i deres genpool. Y-kromosomene, som representerte deres historie gjennom mannlige bidrag, viste imidlertid koblingen til ikke-afrikanske forfedre. Når du prøver å belyse den mest sannsynlige geografiske opprinnelsesregionen til de ikke-afrikanske Y-kromosomene i Lemba, var det beste å gjøre å begrense den til Midtøsten-regionen. Selv om det ikke ble funnet bevis på den utvidede CMH 11 i studien med høyere oppløsning, var CMH imidlertid tilstede med en hastighet på 8,8%, et mutasjonstrinn unna den utvidede formen.

Halakhisk status som jøder

I den ortodokse jødedommen bestemmes den halakiske jødiske statusen ved å dokumentere en ubrutt matrilineal nedstigningslinje, og når ingen slik nedstigningslinje eksisterer, bestemmes den ved konvertering til jødedom . Jøder som holder seg til ortodoks eller konservativ rabbinisme, tror at "jødisk status ved fødsel" bare overføres fra en jødisk kvinne til barna hennes (hvis hun selv er jøde ved fødsel eller jøde ved konvertering til jødedom) uavhengig av jødisk status til far. På grunn av fraværet av matrilineal jødisk avstamning for Lemba, ville ortodoks eller konservativ jødedom ikke anerkjenne dem som 'halakisk jødiske'. Lembaen måtte fullføre en formell konverteringsprosess for å bli akseptert som jøder.

De Reform og Reconstructionist kirkesamfunn, den karaites og Haymanot jøder alle gjenkjenner patrilineage. Etter hvert som mer læres om den utbredte historien til det jødiske folket , har reformgrenen av jødedommen erkjent eksistensen av en uvanlig nedstigningslinje utenfor de europeiske og urfolk i jødene i Midtøsten. Spesielt siden publiseringen av de genetiske resultatene av Lemba, har amerikanske jødiske samfunn kontaktet folket, tilbudt hjelp, sendt bøker om jødedom og tilhørende studiemateriell og innledet bånd for å lære Lemba om rabbinsk jødedom. Så langt har få Lemba konvertert til rabbinsk jødedom.

Sørafrikanske jøder av europeisk opprinnelse har lenge vært klar over Lemba, men de har aldri akseptert dem som jøder eller tenkt på dem som mer enn en "spennende nysgjerrighet". Vanligvis har ikke Lemba blitt akseptert som jøder på grunn av deres mangel på matrilineal avstamning. Flere rabbinere og jødiske foreninger støtter deres anerkjennelse som etterkommere av " Lost Tribes of Israel ". På 2000 -tallet henvendte Lemba Cultural Association seg til det sørafrikanske jødiske varamedlemmet og ba Lemba bli anerkjent som jøder av det jødiske samfunnet. Lemba-foreningen klaget over at "vi liker at mange ikke-europeiske jøder ganske enkelt er ofre for rasisme i hendene på det europeiske jødiske etablissementet over hele verden". De truet med å starte en kampanje for å "protestere og til slutt ødelegge 'jødisk apartheid '".

I Apartheid Sør -Afrika ble Lemba ikke anerkjent som en etnisk gruppe som var forskjellig fra andre svarte sørafrikanere. Lemba Cultural Association står overfor feiloppfatninger om sine mål, for eksempel ideen om at Lemba identifiserer seg mer med europeisk jødedom, bare tar sikte på å knytte seg til det europeiske jødedømmet og ikke andre svarte jøder, og er distansert fra sørafrikansk politikk. Imidlertid, mens Lemba identifiserer seg med sin religiøse jødedom, praktiserer mange også kristendom.

Ifølge Gideon Shimoni i sin bok, Community and Conscience: The Jewish in Apartheid South Africa (2003): "Når det gjelder halakha, er Lemba slett ikke sammenlignbare med Falasha [i Etiopia]. Som gruppe har de ingen tenkelig status i jødedommen. "

Rabbi Bernhard fra Sør -Afrika har uttalt at den eneste måten for et medlem av Lemba -stammen å bli anerkjent som jøde, er å gjennomgå den formelle halakiske konverteringsprosessen. Etter det ville personen "bli ønsket velkommen med åpne armer."

Synagoge

Fra 2015 bygde Lemba sin første synagoge i Mapakomhere, i Masvingo -distriktet .

Representasjon i andre medier

  • Channel Four -dokumentar basert på Parfitt's Journey to the Vanished City (første utgave fra 1992).
  • PBS Nova -dokumentar: Lost Tribes of Israel , inneholder innhold om Lemba. Nettstedet inneholder utskrift av et intervju med Tudor Parfitt basert på hans arbeid med dem.
  • William Rasdell, en forsker, fotograf og billedkunstner utviklet JAD fotografisk feltstudie som kler Lemba-folk i Zimbabwe med et pek-og-skyt kamera for å dokumentere aspekter av deres daglige liv.

Se også

Merknader

Videre lesning

  • Junod, HA "The Lemba". Folklore . XIX (3): 1908.

Eksterne linker