Lesbisk - Lesbian

Sappho og Erinna i en hage i Mytilene av Simeon Solomon , 1864
Symbol som representerer lesbisk laget av to sammenkoblede astronomiske symboler for planeten Venus . I biologi representerer entallssymbolet det kvinnelige kjønn.

En lesbisk er en homofil kvinne. Ordet lesbisk brukes også om kvinner i forhold til deres seksuelle identitet eller seksuelle oppførsel , uavhengig av seksuell legning , eller som et adjektiv for å karakterisere eller knytte substantiv med kvinnelig homoseksualitet eller tiltrekning av samme kjønn.

Konseptet "lesbisk" for å differensiere kvinner med en delt seksuell legning utviklet seg på 1900 -tallet. Gjennom historien har kvinner ikke hatt samme frihet eller uavhengighet som menn til å forfølge homofile forhold, men de har heller ikke fått den samme harde straffen som homofile menn i noen samfunn. I stedet har lesbiske forhold ofte blitt sett på som ufarlige, med mindre en deltaker prøver å hevde privilegier som menn tradisjonelt liker. Som et resultat ble lite i historien dokumentert for å gi en nøyaktig beskrivelse av hvordan kvinnelig homofili ble uttrykt. Da tidlige sexologer på slutten av 1800 -tallet begynte å kategorisere og beskrive homofil oppførsel, hemmet av mangel på kunnskap om homoseksualitet eller kvinners seksualitet, skilte de lesbiske ut som kvinner som ikke holdt seg til kvinnelige kjønnsroller . De klassifiserte dem som psykisk syke - en betegnelse som har blitt snudd siden slutten av 1900 -tallet i det globale vitenskapelige samfunnet.

Kvinner i homofile forhold i Europa og USA reagerte på diskriminering og undertrykkelse enten ved å skjule deres personlige liv, eller ved å godta etiketten som utstøtt og skape en subkultur og identitet . Etter andre verdenskrig , i en periode med sosial undertrykkelse da regjeringer aktivt forfulgte homofile, utviklet kvinner nettverk for å sosialisere med og utdanne hverandre. Å få større økonomisk og sosial frihet tillot dem å bestemme hvordan de kunne danne forhold og familier. Med feminisme i andre bølge og veksten av stipend i kvinnehistorie og seksualitet på slutten av 1900 -tallet utvidet definisjonen av lesbisk , noe som førte til debatt om begrepsbruk. Mens forskning av Lisa M. Diamond identifiserte seksuell lyst som kjernekomponenten for å definere lesbiske, kan noen kvinner som driver seksuell aktivitet av samme kjønn, avvise ikke bare identifisering som lesbiske, men også bifile . Andre kvinners selvidentifisering som lesbiske stemmer kanskje ikke overens med deres seksuelle legning eller seksuelle oppførsel. Seksuell identitet er ikke nødvendigvis det samme som ens seksuelle legning eller seksuelle oppførsel, på grunn av forskjellige årsaker, for eksempel frykten for å identifisere deres seksuelle legning i homofobe omgivelser.

Fremstillinger av lesbiske i media antyder at samfunnet for øvrig samtidig har blitt fascinert og truet av kvinner som utfordrer feminine kjønnsroller , samt fascinert og forferdet over kvinner som er romantisk involvert med andre kvinner. Kvinner som adopterer en lesbisk identitet deler erfaringer som ligner en etnisk identitet: som homofile blir de forent av den heterofile diskrimineringen og potensielle avvisningen de møter fra sine familier, venner og andre som følge av homofobi. Som kvinner står de overfor bekymringer atskilt fra menn. Lesbiske kan støte på forskjellige fysiske eller psykiske helseproblemer som følge av diskriminering, fordommer og minoritetsstress . Politiske forhold og sosiale holdninger påvirker også dannelsen av lesbiske forhold og familier i det åpne.

Opprinnelsen og transformasjonen av begrepet

Maleri av en kvinne kledd i greske kapper som sitter på en marmorbenk med trær og vann i det fjerne.
Sappho of Lesbos , avbildet her i et maleri fra 1904 av John William Godward , ga begrepet lesbisk konnotasjonen av erotisk lyst mellom kvinner.

Ordet lesbisk er avledet fra navnet på den greske øya Lesbos , hjemmet til poeten Sappho fra det 6. århundre fvt . Fra forskjellige eldgamle skrifter samlet historikere at en gruppe unge kvinner sto igjen i Sapphos ansvar for deres undervisning eller kulturelle oppbyggelse. Lite av Sapphos poesi overlever, men hennes gjenværende poesi gjenspeiler temaene hun skrev om: kvinners dagligliv, deres forhold og ritualer. Hun fokuserte på kvinnens skjønnhet og forkynte sin kjærlighet til jenter. Før midten av 1800-tallet refererte ordet lesbisk til ethvert derivat eller aspekt av Lesbos, inkludert en type vin .

I Algernon Charles Swinburnes dikt Sapphics fra 1866 vises termen lesbisk to ganger, men med store bokstaver begge ganger etter to ganger å ha nevnt øya Lesbos, og kan så tolkes som å bety "fra øya Lesbos". I 1875 refererer George Saintsbury, om å skrive om Baudelaires poesi, til sine "lesbiske studier" der han inkluderer diktet hans om "lidenskapen til Delphine" som er et dikt rett og slett om kjærlighet mellom to kvinner som ikke nevner øya Lesbos , selv om det andre diktet hentydes til, med tittelen "Lesbos", gjør det. Bruk av ordet lesbianisme for å beskrive erotiske forhold mellom kvinner hadde blitt dokumentert i 1870. I 1890 ble begrepet lesbisk brukt i en medisinsk ordbok som et adjektiv for å beskrive tribadisme (som "lesbisk kjærlighet"). Begrepene lesbisk , omvendt og homofil var utskiftbare med sapphisme og safisme rundt begynnelsen av 1900 -tallet. Bruken av lesbisk i medisinsk litteratur ble fremtredende; i 1925 ble ordet registrert som et substantiv for å bety den kvinnelige ekvivalenten til en sodomitt .

Utviklingen av medisinsk kunnskap var en vesentlig faktor i ytterligere konnotasjoner av begrepet lesbisk. På midten av 1800 -tallet forsøkte medisinske forfattere å etablere måter å identifisere mannlig homofili, som ble ansett som et betydelig sosialt problem i de fleste vestlige samfunn. Ved kategorisering av oppførsel som indikerte det som ble omtalt som " inversjon " av den tyske sexologen Magnus Hirschfeld , kategoriserte forskerne hva som var normal seksuell oppførsel for menn og kvinner, og derfor i hvilken grad menn og kvinner varierte fra den "perfekte mannlige seksuelle typen" og "perfekt kvinnelig seksuell type".

Langt mindre litteratur fokuserte på kvinnelig homoseksuell atferd enn på mannlig homoseksualitet, ettersom medisinsk fagpersonell ikke anså det som et vesentlig problem. I noen tilfeller ble det ikke anerkjent å eksistere. Imidlertid skrev sexologer Richard von Krafft-Ebing fra Tyskland og Storbritannias Havelock Ellis noen av de tidligste og mer varige kategoriseringene av kvinnelig tiltrekning av samme kjønn , og nærmet seg det som en form for galskap (Ellis kategorisering av "lesbianisme" som et medisinsk problem er nå diskreditert). Krafft-Ebing, som betraktet lesbianisme (det han kalte " Uranisme ") som en nevrologisk sykdom, og Ellis, som ble påvirket av Krafft-Ebings forfattere, var uenige om seksuell inversjon generelt var en livslang tilstand. Ellis mente at mange kvinner som bekjente kjærlighet til andre kvinner endret følelsene sine om slike forhold etter at de hadde opplevd ekteskap og et "praktisk liv".

Ellis innrømmet imidlertid at det var "ekte omvendte" som ville bruke livet sitt på å forfølge erotiske forhold til kvinner. Dette var medlemmer av det " tredje kjønn " som avviste kvinners roller for å være underdanige, feminine og hjemlige. Invert beskrev de motsatte kjønnsrollene, og også den tilhørende tiltrekningen til kvinner i stedet for menn; siden kvinner i den viktorianske perioden ble ansett som ute av stand til å starte seksuelle møter, ble kvinner som gjorde det med andre kvinner tenkt på å ha maskuline seksuelle lyster.

Arbeidet til Krafft-Ebing og Ellis ble mye lest, og bidro til å skape offentlig bevissthet om kvinnelig homofili. Sexologenes påstander om at homofili var en medfødt anomali var generelt godt akseptert av homofile menn; det indikerte at deres oppførsel ikke var inspirert av og heller ikke burde betraktes som en kriminell last, som det ble allment anerkjent. I mangel av annet materiale for å beskrive følelsene sine, godtok homofile betegnelsen på forskjellige eller perverterte, og brukte deres fredløse status til å danne sosiale kretser i Paris og Berlin. Lesbisk begynte å beskrive elementer fra en subkultur.

Spesielt lesbiske i vestlige kulturer klassifiserer ofte seg selv som å ha en identitet som definerer deres individuelle seksualitet, så vel som deres medlemskap i en gruppe som deler felles trekk. Kvinner i mange kulturer gjennom historien har hatt seksuelle forhold til andre kvinner, men de ble sjelden utpekt som en del av en gruppe mennesker som de hadde fysiske forhold til. Siden kvinner generelt har vært politiske minoriteter i vestlige kulturer, har den ekstra medisinske betegnelsen homofili vært årsak til utviklingen av en subkulturell identitet.

Seksualitet og lesbisk identitet

Lesbisk feministisk flagg bestående av en labrys (en dobbelbladet øks) i den omvendte svarte trekanten , satt mot en fiolett -farget bakgrunn. Labrys representerer lesbisk styrke .
Lesbisk flagg avledet fra fargene i Lipstick lesbisk flaggdesign.
Lesbisk fellesskapsflagg introdusert i sosiale medier i 2018, med den mørke oransje stripen som representerer kjønnsforskjell .

Forestillingen om at seksuell aktivitet mellom kvinner er nødvendig for å definere et lesbisk eller lesbisk forhold, fortsetter å bli diskutert. I følge feministisk forfatter Naomi McCormick er kvinners seksualitet konstruert av menn, hvis primære indikator på lesbisk seksuell legning er seksuell erfaring med andre kvinner. Den samme indikatoren er imidlertid ikke nødvendig for å identifisere en kvinne som heterofil. McCormick uttaler at emosjonelle, mentale og ideologiske forbindelser mellom kvinner er like viktige eller mer enn kjønnsorganet. Ikke desto mindre avviste en betydelig bevegelse på 1980 -tallet dekseksualiseringen av lesbianisme av kulturfeminister, noe som forårsaket en opphetet kontrovers kalt feministiske sexkrig . Butch- og femme -rollene kom tilbake, selv om de ikke ble fulgt så strengt som på 1950 -tallet. De ble en måte å velge seksuell selvuttrykk for noen kvinner på 1990-tallet. Nok en gang følte kvinner seg tryggere og hevdet å være mer seksuelt eventyrlystne, og seksuell fleksibilitet ble mer akseptert.

Fokuset for debatten sentrerer ofte på et fenomen oppkalt av sexolog Pepper Schwartz i 1983. Schwartz fant at langsiktige lesbiske par rapporterer å ha mindre seksuell kontakt enn heterofile eller homofile mannlige par, og kaller dette lesbisk sengedød . Lesbiske bestrider imidlertid studiens definisjon av seksuell kontakt, og introduserte andre faktorer som dypere forbindelser mellom kvinner som gjør hyppige seksuelle forhold overflødige, større seksuell flyt hos kvinner som får dem til å flytte fra heteroseksuell til biseksuell til lesbisk flere ganger gjennom livet - eller avvis etikettene helt. Ytterligere argumenter bekreftet at studien var feil og fremstilte feilaktig seksuell kontakt mellom kvinner, eller seksuell kontakt mellom kvinner har økt siden 1983 ettersom mange lesbiske finner seg friere til å uttrykke seg seksuelt.

Mer diskusjon om kjønn og seksuell orientering har påvirket hvor mange kvinner som merker eller ser på seg selv. De fleste i vestlig kultur blir lært at heterofili er en medfødt egenskap hos alle mennesker. Når en kvinne innser sin romantiske og seksuelle tiltrekning til en annen kvinne, kan det forårsake en "eksistensiell krise"; mange som går gjennom dette adopterer identiteten til en lesbisk, utfordrer det samfunnet har tilbudt i stereotyper om homofile, for å lære å fungere i en homofil subkultur. Lesbiske i vestlige kulturer deler generelt en identitet som er parallell med den som er bygd på etnisitet; de har en felles historie og subkultur, og lignende erfaringer med diskriminering som har fått mange lesbiske til å avvise heterofile prinsipper. Denne identiteten er unik fra homofile menn og heterofile kvinner, og skaper ofte spenning med bifile kvinner. Et stridspunkt er lesbiske som har hatt sex med menn, mens lesbiske som aldri har hatt sex med menn kan bli referert til som "gullstjernelesbier". De som har hatt sex med menn kan bli latterliggjort fra andre lesbiske eller identitetsutfordringer med hensyn til å definere hva det vil si å være lesbisk.

Forskere, inkludert samfunnsvitere , uttaler at atferd og identitet ofte ikke stemmer overens: kvinner kan stemple seg som heterofile, men ha seksuelle forhold til kvinner, selvidentifiserte lesbiske kan ha sex med menn, eller kvinner kan finne ut at det de anså som en uforanderlig seksuell identitet har endret seg over tid. Forskning av Lisa M. Diamond et al. rapporterte at "lesbiske og flytende kvinner var mer eksklusive enn biseksuelle kvinner i sin seksuelle oppførsel" og at "lesbiske kvinner så ut til å lene seg mot utelukkende attraksjoner og atferd av samme kjønn." Den rapporterte at lesbiske "så ut til å demonstrere en" kjerne "lesbisk orientering."

En artikkel fra 2001 om differensiering av lesbiske for medisinske studier og helseforskning foreslo å identifisere lesbiske ved å bruke de tre egenskapene kun identitet, bare seksuell oppførsel eller begge kombinert. Artikkelen nektet å inkludere lyst eller tiltrekning, da den sjelden har betydning for målbare helse- eller psykososiale spørsmål. Forskere uttaler at det ikke er noen standard definisjon av lesbisk fordi "[begrepet] har blitt brukt for å beskrive kvinner som har sex med kvinner, enten utelukkende eller i tillegg til sex med menn (dvs. atferd ); kvinner som identifiserer seg selv som lesbisk (dvs. identitet ); og kvinner hvis seksuelle preferanse er for kvinner (dvs. lyst eller tiltrekning ) "og at" [han] mangler en standard definisjon av lesbisk og standard spørsmål for å vurdere hvem som er lesbisk har gjort det vanskelig å tydelig definere en befolkning av lesbiske kvinner ". Hvordan og hvor studieprøver ble innhentet kan også påvirke definisjonen.

Kvinnelig homofili uten identitet i vestlig kultur

Generell

Den varierte betydningen av lesbisk siden begynnelsen av 1900 -tallet har fått noen historikere til å gå tilbake til historiske forhold mellom kvinner før den brede bruken av ordet ble definert av erotiske tilbøyeligheter. Diskusjoner fra historikere førte til ytterligere spørsmålstegn ved hva som kvalifiserer som et lesbisk forhold. Som lesbisk-feminister hevdet, var en seksuell komponent unødvendig for å erklære seg lesbisk hvis det primære og nærmeste forholdet var til kvinner. Når man vurderer tidligere forhold innenfor passende historisk kontekst, var det tider da kjærlighet og sex var separate og ikke -relaterte forestillinger. I 1989 skrev en akademisk årgang ved navn Lesbian History Group:

På grunn av samfunnets motvilje mot å innrømme at lesbiske eksisterer, forventes det en høy grad av sikkerhet før historikere eller biografer får lov til å bruke etiketten. Bevis som ville være tilstrekkelig i enhver annen situasjon er utilstrekkelige her ... En kvinne som aldri giftet seg, som bodde sammen med en annen kvinne, hvis venner for det meste var kvinner, eller som flyttet i kjente lesbiske eller blandede homofile kretser, kan godt ha vært lesbisk. ... Men denne typen bevis er ikke "bevis". Det våre kritikere ønsker er uomtvistelig bevis på seksuell aktivitet mellom kvinner. Dette er nesten umulig å finne.

Kvinnelig seksualitet er ofte ikke tilstrekkelig representert i tekster og dokumenter. Inntil ganske nylig har mye av det som er dokumentert om kvinners seksualitet blitt skrevet av menn, i sammenheng med mannlig forståelse, og relevant for kvinneforeninger til menn - for eksempel deres koner, døtre eller mødre. Ofte antyder kunstneriske fremstillinger av kvinnelig seksualitet trender eller ideer på store skalaer, noe som gir historikere ledetråder om hvor utbredte eller aksepterte erotiske forhold mellom kvinner var.

Det gamle Hellas og Roma

Kvinner i det gamle Hellas ble sekvestrert med hverandre, og menn ble også skilt. I dette homososiale miljøet var erotiske og seksuelle forhold mellom menn vanlige og registrert i litteratur, kunst og filosofi. Svært lite ble registrert om homofil aktivitet mellom greske kvinner. Det er noen spekulasjoner om at det eksisterte lignende forhold mellom kvinner og jenter- poeten Alcman brukte begrepet aitis, som den feminine formen for aites- som var den offisielle betegnelsen for den yngre deltakeren i et pederastisk forhold. Aristofanes , i Platons 's Symposium , nevner kvinner som er romantisk tiltrukket av andre kvinner, men bruker begrepet trepesthai (for å være fokusert på) i stedet for eros , som ble brukt til andre erotiske relasjoner mellom mennesker, og mellom menn og kvinner.

Historikeren Nancy Rabinowitz hevder at gamle greske røde vasebilder som skildrer kvinner med armene rundt en annen kvinnes midje, eller lener seg på en kvinnes skuldre, kan tolkes som uttrykk for romantisk begjær. Mye av dagliglivet til kvinner i antikkens Hellas er ukjent, særlig deres uttrykk for seksualitet. Selv om menn deltok i pederastiske forhold utenfor ekteskap, er det ingen klare bevis på at kvinner fikk eller oppmuntret til å ha forhold av samme kjønn før eller under ekteskapet så lenge ekteskapsforpliktelsene deres ble oppfylt. Kvinner som vises på gresk keramikk er avbildet med hengivenhet, og i tilfeller der kvinner bare vises med andre kvinner, erotiseres bildene deres: bading, berøring av hverandre, med dildoer plassert i og rundt slike scener, og noen ganger med bilder også sett i skildringer heteroseksuelle ekteskap eller pederastisk forførelse. Om denne erotikken er for seeren eller en nøyaktig fremstilling av livet, er ukjent. Rabinowitz skriver at mangelen på interesse fra historikere fra 1800-tallet som spesialiserte seg på greske studier angående kvinners dagligliv og seksuelle tilbøyeligheter i Hellas skyldtes deres sosiale prioriteringer. Hun postulerer at denne mangelen på interesse førte til at feltet ble for mannssentrert, og var delvis ansvarlig for den begrensede informasjonen som var tilgjengelig om kvinnelige temaer i antikkens Hellas.

Kvinner i det gamle Roma var på samme måte underlagt menns definisjoner av seksualitet. Moderne stipendier indikerer at menn så på kvinnelig homoseksualitet med fiendtlighet. De betraktet kvinner som engasjerte seg i seksuelle forhold med andre kvinner som biologiske merkeligheter som ville forsøke å trenge gjennom kvinner - og noen ganger menn - med "uhyre forstørrede" klitoris . I følge lærde James Butrica utfordret lesbianisme "ikke bare den romerske mannens syn på seg selv som den eksklusive giver av seksuell nytelse, men også de mest grunnleggende grunnlagene for Romas mannsdominerte kultur". Det finnes ingen historisk dokumentasjon av kvinner som hadde andre kvinner som sexpartnere.

Tidlig moderne Europa

En illustrasjon foran og bak av en hermafroditt fra renessansen som viser en person med kvinnelige ansiktstrekk, bryster og det som ser ut til å være en liten penis eller stor klitoris.  Hun har på seg en liten hette og åpen kappe bundet flere ganger rundt beina.  Der det åpner seg foran, viser det tilsynelatende bakre utseendet at det kanskje er et skall av noe slag, som ett med kroppen hennes.  To firkanter mangler fra henne på baksiden av hodet og overkroppen.  Hun har ingen bakdel.
Lesbianisme og hermafroditisme , avbildet her i en gravering rundt 1690, var veldig like begreper under renessansen.

Kvinnelig homoseksualitet har ikke mottatt den samme negative responsen fra religiøse eller kriminelle myndigheter som mannlig homofili eller ekteskapsbrudd gjennom historien. Mens sodomi mellom menn, menn og kvinner og menn og dyr var straffbart med døden i England, var anerkjennelse av seksuell kontakt mellom kvinner ikke eksisterende i medisinske og juridiske tekster. Den tidligste loven mot kvinnelig homoseksualitet dukket opp i Frankrike i 1270. I Spania, Italia og Det hellige romerske riket ble sodomi mellom kvinner inkludert i handlinger som ble ansett som unaturlige og straffbare ved å brenne til døden, selv om det er registrert få tilfeller av at dette fant sted.

Den tidligste henrettelsen skjedde i Speier, Tyskland , i 1477. Førti dagers bot ble krevd av nonner som "red" hverandre eller ble oppdaget å ha rørt hverandres bryster. Det ble dokumentert at en italiensk nonne ved navn søster Benedetta Carlini hadde forført mange av søstrene da hun var besatt av en guddommelig ånd som heter "Splenditello"; for å avslutte forholdet til andre kvinner, ble hun satt i isolasjon de siste 40 årene av livet. Kvinnelig homoerotisme var imidlertid så vanlig i engelsk litteratur og teater at historikere antyder at det var fasjonabelt i en periode under renessansen .

Ideer om kvinners seksualitet var knyttet til samtidens forståelse av kvinnelig fysiologi. Den skjeden ble ansett som en innadrettet versjon av penis; hvor naturens perfeksjon skapte en mann, ble det ofte antatt at naturen prøvde å rette seg ved å falle i skjeden for å danne en penis hos noen kvinner. Disse kjønnsendringene ble senere antatt å være tilfeller av hermafroditter , og hermafroditisme ble synonymt med kvinnelig lyst av samme kjønn. Medisinsk vurdering av hermafroditt var avhengig av målinger av klitoris ; en lengre, engorged klitoris ble antatt å bli brukt av kvinner for å trenge inn i andre kvinner. Penetrasjon var fokuset på bekymring i alle seksuelle handlinger, og en kvinne som ble antatt å ha ukontrollerbare lyster på grunn av hennes forsvunne klitoris ble kalt en "tribade" (bokstavelig talt en som gnir). Ikke bare var en unormalt engorged klitoris tenkt å skape begjær hos noen kvinner som førte dem til å onanere, men brosjyrer som advarte kvinner om onani som førte til slike overdimensjonerte organer ble skrevet som advarsler. For en stund hadde onani og lesbisk sex samme betydning.

Klasseforskjell ble imidlertid knyttet da moten for kvinnelig homoerotisme gikk forbi. Tribader ble samtidig ansett som medlemmer av lavere klasse som prøvde å ødelegge dydige kvinner, og representanter for et aristokrati som var korrupt med utskeielser. Satiriske forfattere begynte å antyde at politiske rivaler (eller oftere deres koner) engasjerte seg i tribadisme for å skade deres omdømme. Det ryktes at dronning Anne hadde et lidenskapelig forhold til Sarah Churchill , hertuginne av Marlborough, hennes nærmeste rådgiver og fortrolige. Da Churchill ble kastet ut som dronningens favoritt, spredte hun angivelig påstander om at dronningen hadde saker med sengekamerakvinnen. Marie Antoinette var også gjenstand for slike spekulasjoner i noen måneder mellom 1795 og 1796.

Kvinnelige ektemenn

Maleri av en kvinne i renessansetiden kledd som en mann, som står og ser bort, mens en kvinne kledd som en kvinne holder den andens hånd til brystet, ser forbønnende på den andre, mot et bukolisk bakteppe.
Kjønnsmaskerade som en dramatisk enhet var populær på 1500- og 1600 -tallet, for eksempel denne scenen til Viola og Olivia fra Twelfth Night av Frederick Pickersgill (1859).

Hermafroditisme dukket opp i medisinsk litteratur nok til å betraktes som vanlig kunnskap, selv om tilfeller var sjeldne. Homoerotiske elementer i litteraturen var gjennomgripende, spesielt maskeringen av ett kjønn for et annet for å lure en intetanende kvinne til å bli forført. Slike plottet enheter ble brukt i Shakespeare 's Twelfth Night (1601), The Faerie Queene av Edmund Spenser i 1590, og James Shirley ' s The Bird i et bur (1633). Tilfeller under renessansen av kvinner som tok på seg mannlige personligheter og som ikke ble oppdaget i årevis eller tiår har blitt registrert, men om disse tilfellene vil bli beskrevet som transvestisme av homofile kvinner, eller i moderne sosiologi karakterisert som transgender , er det diskutert og avhenger av de enkelte detaljene av hvert tilfelle.

Hvis de ble oppdaget, varierte straffer fra død, til tid i pillerommet , til å bli beordret til aldri å kle seg som mann igjen. Henry Fielding skrev en brosjyre med tittelen The Female Husband i 1746, basert på livet til Mary Hamilton , som ble arrestert etter å ha giftet seg med en kvinne mens hun utgikk seg som en mann, og ble dømt til offentlig pisking og seks måneders fengsel. Lignende eksempler ble anskaffet av Catharine Linck i Preussen i 1717, henrettet i 1721; Sveitsiske Anne Grandjean giftet seg og flyttet sammen med sin kone til Lyons, men ble avslørt av en kvinne som hun hadde hatt en tidligere affære med og dømt til tid i aksjer og fengsel.

Dronning Christina av Sveriges tendens til å kle seg som mann var velkjent i hennes tid, og unnskyldt på grunn av hennes edle fødsel. Hun ble oppdratt som en mann, og det var spekulasjoner på den tiden om at hun var en hermafroditt. Selv etter at Christina abdiserte tronen i 1654 for å unngå ekteskap, var hun kjent for å forfølge romantiske forhold til kvinner.

Noen historikere ser på tilfeller av cross-dressing kvinner som manifestasjoner av kvinner som grep makt de naturligvis ikke ville hatt glede av i feminin antrekk, eller deres måte å gjøre mening ut av deres ønske om kvinner. Lillian Faderman hevder at det vestlige samfunnet var truet av kvinner som avviste deres feminine roller. Catharine Linck og andre kvinner som ble anklaget for å ha brukt dildoer, for eksempel to nonner i Spania på 1500 -tallet som ble henrettet for bruk av "materielle instrumenter", ble straffet hardere enn de som ikke gjorde det. To ekteskap mellom kvinner ble registrert i Cheshire , England, i 1707 (mellom Hannah Wright og Anne Gaskill) og 1708 (mellom Ane Norton og Alice Pickford) uten kommentarer om at begge parter var kvinner. Rapporter om geistlige med slappe standarder som utførte bryllup - og skrev sine mistanker om ett medlem av bryllupsfesten - fortsatte å dukke opp i det neste århundret.

Utenfor Europa klarte kvinner å kle seg som menn og bli uoppdaget. Deborah Sampson kjempet i den amerikanske revolusjonen under navnet Robert Shurtlieff, og forfulgte forhold til kvinner. Edward De Lacy Evans ble født kvinne i Irland, men tok et mannsnavn under reisen til Australia og bodde som mann i 23 år i Victoria, og giftet seg tre ganger. Percy Redwood skapte en skandale på New Zealand i 1909 da hun ble funnet å være Amy Bock , som hadde giftet seg med en kvinne fra Port Molyneaux; aviser argumenterte om det var et tegn på galskap eller en iboende karakterfeil.

Se på romantiske vennskap på nytt

Svart -hvitt foto av to kvinner som satt i en hengekøye i begynnelsen av 1900 -tallets kjoler;  den ene hviler seg og den andre sitter på fanget hennes og vikler armen rundt den andre, begge stirrer på hverandre.
Intimitet mellom kvinner var fasjonabel mellom 1600- og 1800 -tallet, selv om seksualitet sjelden ble anerkjent offentlig. (Foto ca 1900.)

I løpet av 1600- til 1800 -tallet var en kvinne som uttrykte lidenskapelig kjærlighet til en annen kvinne fasjonabel, akseptert og oppmuntret. Disse forholdene ble betegnet romantiske vennskap , Boston -ekteskap eller "sentimentale venner", og var vanlige i USA, Europa og spesielt i England. Dokumentasjon av disse forholdene er mulig med et stort volum bokstaver skrevet mellom kvinner. Hvorvidt forholdet inkluderte noen genitalkomponenter, var ikke et spørsmål om offentlig diskurs, men kvinner kunne danne sterke og eksklusive bånd med hverandre og fremdeles betraktes som dydige, uskyldige og kyske; et lignende forhold til en mann ville ha ødelagt en kvinnes rykte. Faktisk ble disse forholdene fremmet som alternativer til og praksis for en kvinnes ekteskap med en mann.

Et slikt forhold var mellom Lady Mary Wortley Montagu , som skrev til Anne Wortley i 1709: "Ingen var så helt, så trofast din ... Jeg legger inn dine elskere, for jeg tillater ikke at en mann kan være det oppriktig som jeg er. " På samme måte hadde den engelske poeten Anna Seward et viet vennskap til Honora Sneyd , som var gjenstand for mange av Sewards sonetter og dikt. Da Sneyd giftet seg til tross for Sewards protest, ble Sewards dikt sint. Seward fortsatte imidlertid å skrive om Sneyd lenge etter hennes død, og hyllet Sneyds skjønnhet og deres kjærlighet og vennskap. Som ung kvinne var forfatter og filosof Mary Wollstonecraft knyttet til en kvinne ved navn Fanny Blood . Wollstonecraft skrev til en annen kvinne som hun nylig hadde følt seg forrådt av, og sa: "Rosene vil blomstre når det er fred i brystet, og muligheten til å leve med min Fanny gleder mitt hjerte: - Du vet ikke hvordan jeg elsker henne."

En gravert tegning av Eleanor Butler og Sarah Ponsonby, kjent som "Ladies of Llangollen".  De vises sittende i et privat bibliotek iført røykjakker, med en katt i forgrunnen som sitter i en stol.
The Ladies of Llangollen , Eleanor Butler og Sarah Ponsonby.
De to kvinnene hadde et forhold som ble hyllet som hengiven og dydig, etter å ha flyktet og bodd 51 år sammen i Wales.

Den kanskje mest berømte av disse romantiske vennskapene var mellom Eleanor Butler og Sarah Ponsonby, med kallenavnet Ladies of Llangollen . Butler og Ponsonby flyktet i 1778, til lettelse for Ponsonbys familie (bekymret for ryktet om hun hadde stukket av med en mann) for å bo sammen i Wales i 51 år og bli betraktet som eksentriker. Historien deres ble ansett som "symbolet på dydig romantisk vennskap" og inspirert poesi av Anna Seward og Henry Wadsworth Longfellow . Diarist Anne Lister , fengslet av Butler og Ponsonby, registrerte hennes forhold til kvinner mellom 1817 og 1840. Noe av det ble skrevet i kode og beskriver hennes seksuelle forhold til Marianna Belcombe og Maria Barlow. Både Lister og Eleanor Butler ble ansett som maskuline av samtidige nyhetsrapporter, og selv om det var mistanker om at disse forholdene var sappistiske, ble de likevel hyllet i litteraturen.

Romantiske vennskap var også populære i den amerikanske puslespilleren Emily Dickinson skrev over 300 brev og dikt til Susan Gilbert, som senere ble hennes svigerinne, og engasjerte seg i en annen romantisk korrespondanse med Kate Scott Anthon. Anthon brøt forholdet samme måned Dickinson gikk inn i selvpålagt livslang tilbaketrukkethet. I nærheten i Hartford, Connecticut, etterlot afroamerikanske frittfødte kvinner Addie Brown og Rebecca Primus bevis på deres lidenskap i bokstaver: "No kisses is like youres". I Georgia skrev Alice Baldy til Josie Varner i 1870: "Vet du at hvis du berører meg, eller snakker til meg, er det ikke en fiberfiber i kroppen min som ikke reagerer med glede?"

Rundt begynnelsen av 1900 -tallet ga utviklingen av høyere utdanning muligheter for kvinner. I alle kvinnelige omgivelser ble det fremmet en kultur for romantisk jakt på kvinneskoler. Eldre studenter veiledet de yngre, ba dem sosialt, tok dem med til alle kvinnedanser og sendte dem blomster, kort og dikt som erklærte deres udødelige kjærlighet til hverandre. Disse ble kalt "smashes" eller "skjeer", og de ble skrevet om helt ærlig i historier for jenter som ønsket å gå på college i publikasjoner som Ladies Home Journal , et barneblad med tittelen St. Nicholas , og en samling kalt Smith College Stories , uten negative synspunkter. Varig lojalitet, hengivenhet og kjærlighet var viktige komponenter i disse historiene, og seksuelle handlinger utover kyssing var konsekvent fraværende.

Kvinner som hadde muligheten til en karriere i stedet for ekteskap stemplet seg som nye kvinner , og tok de nye mulighetene deres på alvor. Faderman kaller denne perioden "det siste uskyldsåndet" før 1920 da karakteriseringer av kvinnelig kjærlighet var knyttet til seksualitet, og markerte lesbiske som en unik og ofte lite flatterende skildret gruppe. Spesielt kobler Faderman veksten av kvinners uavhengighet og begynnelsen på å avvise strengt foreskrevne roller i viktoriansk tid med den vitenskapelige betegnelsen lesbianisme som en type avvikende seksuell oppførsel.

Lesbisk identitet og kjønnsrolle i historisk vestlig kultur

Konstruksjon av lesbisk identitet

Reproduksjon av et tysk magasinomslag med tittelen "Die Freundin" som viser en naken kvinne som sitter på en hest og ser bak henne.
Berlins blomstrende lesbiske samfunn på 1920 -tallet ga ut Die Freundin -magasinet mellom 1924 og 1933.

For noen kvinner fikk erkjennelsen av at de deltok i oppførsel eller forhold som kunne kategoriseres som lesbisk, at de nektet eller skjulte det, for eksempel professor Jeannette Augustus Marks ved Mount Holyoke College , som bodde hos høyskolepresidenten Mary Woolley i 36 år. år. Marks frarådet unge kvinner fra "unormale" vennskap og insisterte på at lykke bare kunne oppnås med en mann. Andre kvinner omfavnet imidlertid skillet og brukte sin egenart til å skille seg fra heterofile kvinner og homofile menn.

Fra 1890 -årene til 1930 -årene holdt den amerikanske arvingen Natalie Clifford Barney en ukentlig salong i Paris som store kunstneriske kjendiser ble invitert til og hvor lesbiske temaer var i fokus. Ved å kombinere gresk påvirkning med samtids fransk erotikk, forsøkte hun å lage en oppdatert og idealisert versjon av Lesbos i salongen hennes. Hennes samtidige inkluderte kunstneren Romaine Brooks , som malte andre i kretsen hennes; forfattere Colette , Djuna Barnes , sosial vert Gertrude Stein og romanforfatter Radclyffe Hall .

Berlin hadde en levende homofil kultur på 1920 -tallet, og det eksisterte rundt 50 klubber som henvendte seg til lesbiske. Die Freundin ( The Girlfriend ) bladet, utgitt mellom 1924 og 1933, var rettet mot lesbiske. Garçonne (alias Frauenliebe ( Woman Love )) var rettet mot lesbiske og mannlige transvestitter . Disse publikasjonene ble kontrollert av menn som eiere, forlag og forfattere. Rundt 1926 grunnla Selli Engler Die BIF - Blätter Idealer Frauenfreundschaften ( The BIF - Papers on Ideal Women Friendships ), den første lesbiske publikasjonen som ble eid, utgitt og skrevet av kvinner. I 1928 populariserte den lesbiske baren og nattklubbguiden Berlins lesbische Frauen ( The Lesbians of Berlin ) av Ruth Margarite Röllig den tyske hovedstaden videre som et senter for lesbisk aktivitet. Klubber varierte mellom store virksomheter som ble turistattraksjoner, til små nabolagskafeer der lokale kvinner dro for å møte andre kvinner. Kabaretsangen " Das lila Lied " ("The Lavender Song") ble en hymne for lesbiske i Berlin. Selv om det noen ganger ble tolerert, var homofili ulovlig i Tyskland, og politiet brukte tillatte samlinger som en mulighet til å registrere navnene på homofile for fremtidig referanse. Magnus Hirschfelds vitenskapelig-humanitære komité , som fremmet toleranse for homofile i Tyskland , ønsket lesbisk deltakelse velkommen, og en økning i lesbisk tema og politisk aktivisme i den tyske feministiske bevegelsen ble tydelig.

Reproduksjon av en avis i London, overskriften "En bok som må undertrykkes" og Radclyffe Halls portrett: en kvinne iført dressjakke og sløyfe med svart matchende skjørt.  Håret er glatt tilbake, hun sminker seg ikke, i den ene hånden er en sigarett og den andre hånden i skjørtlommen.
Radclyffe Halls bilde dukket opp i mange aviser og diskuterte innholdet i The Well of Loneliness .

I 1928 ga Radclyffe Hall ut en roman med tittelen The Well of Loneliness . Romanens plot sentrerer seg om Stephen Gordon, en kvinne som identifiserer seg selv som en invert etter å ha lest Krafft-Ebings Psychopathia Sexualis , og bor i den homofile subkulturen i Paris. Romanen inkluderte et forord av Havelock Ellis og var ment å være en oppfordring til toleranse for omvendte ved å offentliggjøre deres ulemper og ulykker ved å bli født omvendt. Hall abonnerte på Ellis og Krafft-Ebings teorier og avviste Freuds teori om at tiltrekning av samme kjønn var forårsaket av barndomstraumer og var helbredelig. Publisitetshallen mottatt skyldtes utilsiktede konsekvenser; romanen ble prøvd for uanstendighet i London, en spektakulær skandaløs hendelse beskrevet som " det krystalliserende øyeblikket i byggingen av en synlig moderne engelsk lesbisk subkultur" av professor Laura Doan.

Avishistorier avslørte ærlig at bokens innhold inkluderer "seksuelle forhold mellom lesbiske kvinner", og fotografier av Hall fulgte ofte detaljer om lesbiske i de fleste store trykkerier i løpet av seks måneder. Hall reflekterte utseendet til en "mannisk" kvinne på 1920 -tallet: kort beskåret hår , skreddersydde drakter (ofte med bukser) og monokle som ble allment anerkjent som en "uniform". Da britiske kvinner støttet krigsinnsatsen under første verdenskrig, ble de kjent med maskuline klær, og ble ansett som patriotiske for å ha på seg uniformer og bukser. Etterkrigstidens maskulinisering av kvinneklær ble først og fremst forbundet med lesbisme.

Et reklamebilde av en tøff afroamerikansk kvinne i hvit smoking med haler og topphatt, bærende en stokk og signaturen hennes i nedre høyre hjørne.
Harlem bosatt Gladys Bentley var kjent for sine blues -sanger om hennes saker med kvinner.

I USA var 1920 -årene et tiår med sosiale eksperimenter, spesielt med sex. Dette var sterkt påvirket av skriftene til Sigmund Freud , som teoretiserte at seksuell lyst ville bli mettet ubevisst, til tross for et individs ønske om å ignorere det. Freuds teorier var mye mer gjennomgripende i USA enn i Europa. Med den godt omtalte forestillingen om at seksuelle handlinger var en del av lesbianisme og deres forhold, var seksuell eksperimentering utbredt. Store byer som ga et natteliv var enormt populære, og kvinner begynte å oppsøke seksuelle eventyr. Biseksualitet ble elegant, spesielt i Amerikas første homofile nabolag.

Ingen steder så flere besøkende for mulighetene for homofilt uteliv enn Harlem , den overveiende afroamerikanske delen av New York City . Hvite "slummers" likte jazz , nattklubber og alt annet de ønsket. Blues sangere Ma Rainey , Bessie Smith , Ethel Waters , og Gladys Bentley sang om saker med kvinner til besøkende som Tallulah Bankhead , Beatrice Lillie , og snart-å-være-navngitt Joan Crawford . Homofile begynte å trekke sammenligninger mellom deres nylig anerkjente minoritetsstatus og afroamerikanere. Blant afroamerikanske innbyggere i Harlem var lesbiske forhold vanlige og tolererte, men ikke omfavnet åpenlyst. Noen kvinner arrangerte overdådige bryllupsseremonier, til og med innleverte lisenser ved bruk av maskuline navn med New York City. De fleste homofile kvinner var imidlertid gift med menn og deltok regelmessig i saker med kvinner.

På tvers av byen så Greenwich Village også et voksende homofilt samfunn; både Harlem og Greenwich Village ga møblerte rom for enslige menn og kvinner, noe som var en viktig faktor i deres utvikling som sentre for homofile samfunn. Tenoren var imidlertid annerledes i Greenwich Village enn Harlem. Bohemer - intellektuelle som avviste viktorianske idealer - samlet seg i landsbyen. Homofile var hovedsakelig mannlige, selv om skikkelser som dikteren Edna St. Vincent Millay og den sosiale verten Mabel Dodge var kjent for sine saker med kvinner og for å fremme toleranse for homofili. Kvinner i USA som ikke kunne besøke Harlem eller bo i Greenwich Village for første gang, kunne besøke salonger på 1920 -tallet uten å bli betraktet som prostituerte. Eksistensen av et offentlig rom for kvinner å sosialisere i barer som var kjent for å imøtekomme lesbiske "ble den viktigste offentlige manifestasjonen av subkulturen i mange tiår", ifølge historiker Lillian Faderman .

Den store depresjonen

Den viktigste komponenten som var nødvendig for å oppmuntre lesbiske til å være offentlige og søke andre kvinner var økonomisk uavhengighet, som praktisk talt forsvant på 1930 -tallet med den store depresjonen . De fleste kvinner i USA fant det nødvendig å gifte seg, til en " front " som en homofil mann der begge kunne forfølge homofile forhold med offentlig skjønn, eller med en mann som forventet en tradisjonell kone. Uavhengige kvinner på 1930 -tallet ble generelt sett sett på å ha jobber som menn burde ha.

Den sosiale holdningen gjorde svært små og sammensveisede lokalsamfunn i store byer som sentrerte seg rundt barer, samtidig som de isolerte kvinner i andre lokaler. Å snakke om homoseksualitet i en hvilken som helst sammenheng var sosialt forbudt, og kvinner diskuterte sjelden lesbisme selv innbyrdes; de omtalte åpenlyst homofile mennesker som "in the Life". Freudiansk psykoanalytisk teori var gjennomgripende for å påvirke leger til å betrakte homofili som en nevrose som rammer umodne kvinner. Homofil subkultur forsvant i Tyskland med fremveksten av nazistene i 1933.

Andre verdenskrig

To kvinner som samlet en del av en fløy for et jagerfly fra andre verdenskrig.
Kvinners erfaringer fra arbeidsstyrken og militæret under andre verdenskrig ga dem økonomiske og sosiale alternativer som bidro til å forme lesbisk subkultur.
En svart opp -ned -trekant.
Kvinner som ikke samsvarte med det nazistiske idealet om en kvinne ble ansett som asosiale, fengslet og identifisert med en svart trekant . Lesbiske ble ansett som asosiale.
En opp ned -rosa trekant.
Mange lesbiske tok tilbake symbolikken i den rosa trekanten , selv om nazistene bare brukte den på homofile menn .

Begynnelsen av andre verdenskrig forårsaket en massiv omveltning i menneskers liv da militær mobilisering engasjerte millioner av menn. Kvinner ble også tatt opp i militæret i US Women's Army Corps (WACs) og US Navy's Women Accepted for Volunteer Emergency Service (WAVES). I motsetning til prosesser for å skjerme ut mannlige homofile, som hadde vært på plass siden opprettelsen av det amerikanske militæret, var det ingen metoder for å identifisere eller skjerme for lesbiske; de ble satt på plass gradvis under andre verdenskrig. Til tross for vanlige holdninger angående kvinners tradisjonelle roller på 1930 -tallet, ble uavhengige og maskuline kvinner rekruttert direkte av militæret på 1940 -tallet, og skrøpelighet motet.

Noen kvinner klarte å ankomme rekrutteringsstasjonen i mannsdrakt, nekte for å ha vært forelsket i en annen kvinne og lett bli hentet. Seksuell aktivitet var imidlertid forbudt, og blå utflod var nesten sikker hvis man identifiserte seg som lesbisk. Etter hvert som kvinner fant hverandre, dannet de seg i trange grupper på basen, sosialiserte seg på serviceklubber og begynte å bruke kodeord. Historiker Allan Bérubé dokumenterte at homofile i de væpnede styrkene enten bevisst eller ubevisst nektet å identifisere seg som homofile eller lesbiske, og heller aldri snakket om andres orientering.

De mest maskuline kvinnene var ikke nødvendigvis vanlige, selv om de var synlige, så de hadde en tendens til å tiltrekke seg kvinner som var interessert i å finne andre lesbiske. Kvinner måtte utdype emnet om deres interesse for andre kvinner nøye, noen ganger tok det noen dager å utvikle en felles forståelse uten å spørre eller si noe direkte. Kvinner som ikke gikk inn i militæret ble aggressivt oppfordret til å ta industriarbeid etterlatt av menn for å fortsette nasjonal produktivitet. Den økte mobiliteten, sofistikasjonen og uavhengigheten til mange kvinner under og etter krigen gjorde det mulig for kvinner å leve uten ektemenn, noe som ikke ville ha vært mulig under forskjellige økonomiske og sosiale omstendigheter, noe som ytterligere formet lesbiske nettverk og miljøer.

Lesbiske ble ikke inkludert i paragraf 175 i den tyske straffeloven , som gjorde homofile handlinger mellom menn til en forbrytelse. The United States Holocaust Memorial Museum (USHMM) fastsetter at dette er fordi kvinner ble sett på som underordnet menn, og den nazistiske staten fryktet lesbiske mindre enn homofile menn . Imidlertid ble mange lesbiske arrestert og fengslet for "asosial" oppførsel, en etikett som ble påført kvinner som ikke samsvarte med det ideelle nazistiske bildet av en kvinne (matlaging, rengjøring, kjøkkenarbeid, barneoppdragelse og passivitet). Disse kvinnene ble identifisert med en omvendt svart trekant . Selv om lesbisme ikke spesifikt ble kriminalisert av paragraf 175, tok noen lesbiske tilbake det svarte trekantsymbolet da homofile menn tok tilbake den rosa trekanten , og mange lesbiske tok også tilbake den rosa trekanten.

Etterkrigstiden

Et tegnet illustrert magasinomslag av en kvinne i halvskygge med kort, bølget hår som holder en harlekinmaske under tittelen "Stigen" og datoen "oktober 1957" under den.
Den første utgaven av The Ladder fra 1957 , sendt til hundrevis av kvinner i San Francisco -området, oppfordret kvinner til å ta av seg maskene.

Etter andre verdenskrig presset en landsdekkende bevegelse på å gå tilbake til førkrigssamfunnet så raskt som mulig i USA. Når det ble kombinert med den økende nasjonale paranoiaen om kommunisme og psykoanalytisk teori som hadde blitt gjennomgående i medisinsk kunnskap, ble homofili et uønsket kjennetegn for ansatte jobbet for den amerikanske regjeringen i 1950. Homofile ble antatt å være sårbare mål for utpressing , og regjeringen renset sysselsettingsrankene for åpne homofile, og begynte en omfattende innsats for å samle etterretning om ansattes privatliv. Statlige og lokale myndigheter fulgte etter, arresterte mennesker for å ha samlet seg i barer og parker og vedtatt lover mot kryssdressing for menn og kvinner.

Det amerikanske militæret og regjeringen gjennomførte mange avhør og spurte om kvinner noen gang hadde hatt seksuelle forhold til en annen kvinne, og likestilte i hovedsak selv en engangserfaring med en kriminell identitet, og avgrenset derved heterofile alvorlig fra homofile. I 1952 ble homofili oppført som en patologisk følelsesmessig forstyrrelse i American Psychiatric Association 's Diagnostic and Statistical Manual . Synspunktet om at homoseksualitet var en kurerbar sykdom ble allment trodd på det medisinske samfunnet, befolkningen generelt og blant mange lesbiske selv.

Holdninger og praksis for å ile ut homofile i offentlige tjenestestillinger utvidet til Australia og Canada. En seksjon for å opprette et lovbrudd om "grov uanstendighet" mellom kvinner ble lagt til i et lovforslag i Storbritannias underhus og vedtatt der i 1921, men ble avvist i House of Lords , tilsynelatende fordi de var bekymret for all oppmerksomhet rundt seksuell mishandling vil også fremme det.

Underjordisk sosialt samvær

Svært lite informasjon var tilgjengelig om homofili utover medisinske og psykiatriske tekster. Samfunnsmøteplasser besto av barer som vanligvis ble raidet av politiet en gang i måneden i gjennomsnitt, med de arrestert avslørt i aviser. Som svar møttes åtte kvinner i San Francisco i stua i 1955 for å sosialisere seg og ha et trygt sted å danse. Da de bestemte seg for å gjøre det til et vanlig møte, ble de den første organisasjonen for lesbiske i USA, med tittelen Daughters of Bilitis (DOB). DOB begynte å gi ut et magasin med tittelen The Ladder i 1956. Inne på forsiden av hvert nummer var deres misjonserklæring, hvorav det første var "Education of the variant". Det var ment å gi kvinner kunnskap om homofili - spesielt knyttet til kvinner og kjente lesbiske i historien. Imidlertid hadde uttrykket "lesbisk" i 1956 en så negativ betydning at DOB nektet å bruke det som en deskriptor, og valgte "variant" i stedet.

DOB spredte seg til Chicago, New York og Los Angeles, og The Ladder ble sendt til hundrevis - til slutt tusenvis - av DOB -medlemmer som diskuterte arten av homofili, og noen ganger utfordret ideen om at det var en sykdom, med lesere som hadde sine egne grunner til hvorfor de var lesbiske og antydet måter å takle tilstanden eller samfunnets reaksjon på den. Britiske lesbiske fulgte med publiseringen av Arena Three fra 1964, med et lignende oppdrag.

Et lyst malt bokomslag med tittelen "Det tredje kjønn", med en sulten blondine iført et rødt antrekk som viser spaltning og midriff sittende på en sofa, mens en rødhårete med kort hår legger hånden hennes på blondeens skulder og lener seg over henne, også viser spaltning iført en hvit bluse med opprullede ermer.
Selv om den ble markedsført for heterofile menn, ga lesbisk massefiksjon identitet til isolerte kvinner på 1950 -tallet.

Butch og femme dikotomi

Som en refleksjon av seksualitetskategorier som var så skarpt definert av regjeringen og samfunnet generelt, utviklet tidlig lesbisk subkultur stive kjønnsroller mellom kvinner, spesielt blant arbeiderklassen i USA og Canada. For arbeiderklasse lesbiske som ønsket å leve som homofile, "Et fungerende par ... betydde dikotomiske individer, om ikke mann og kvinne, så slakt og femme", og de eneste modellene de måtte gå etter var "de til den tradisjonelle kvinnen -hane [roller] ". Selv om mange kommuner vedtok lover mot cross-dressing, ville noen kvinner sosialisere seg i barer som slakter : kledd i herreklær og speiling av tradisjonell maskulin oppførsel. Andre hadde tradisjonelt feminine klær og påtok seg rollen som damer. Butch og femme sosialiseringsformer var så integrerte i lesbiske barer at kvinner som nektet å velge mellom de to ville bli ignorert, eller i det minste ikke kunne date noen, og slaktende kvinner som ble romantisk involvert med andre slaktende kvinner eller femmes med andre femmes var uakseptabelt .

Butch -kvinner var ikke en nyhet på 1950 -tallet; selv i Harlem og Greenwich Village på 1920 -tallet antok noen kvinner disse personene. På 1950- og 1960 -tallet var rollene imidlertid gjennomgripende og ikke begrenset til Nord -Amerika: fra 1940 til 1970 blomstret butch/femme bar -kulturen i Storbritannia, selv om det var færre klasseskiller. De identifiserte videre medlemmer av en gruppe som hadde blitt marginalisert; kvinner som hadde blitt avvist av det meste av samfunnet, hadde innsyn i en eksklusiv gruppe mennesker som tok mye kunnskap for å fungere i. Butch og femme ble ansett som grove av amerikanske lesbiske med høyere sosial status i denne perioden. Mange velstående kvinner giftet seg for å tilfredsstille sine familiære forpliktelser, og andre rømte til Europa for å leve som utlendinger.

Lesbisk tema fiksjon

Uavhengig av mangel på informasjon om homofili i vitenskapelige tekster, vokste et annet forum for å lære om lesbianisme. En pocketbok med tittelen Women's Barracks som beskriver en kvinnes opplevelser i de franske franske styrkene ble utgitt i 1950. Den fortalte om et lesbisk forhold forfatteren hadde vært vitne til. Etter at 4,5 millioner eksemplarer ble solgt, ble det følgelig navngitt i House Select Committee on Current Pornographic Materials i 1952. Utgiveren, Gold Medal Books , fulgte med romanen Spring Fire i 1952, som solgte 1,5 millioner eksemplarer. Gullmedaljebøker ble overveldet av post fra kvinner som skrev om emnet, og fulgte med flere bøker, og skapte sjangeren lesbisk massefiksjon .

Mellom 1955 og 1969 ble over 2000 bøker utgitt med lesbiskhet som tema, og de ble solgt i apotek, togstasjoner, busstopp og aviskiosker over hele USA og Canada. De fleste ble skrevet av, og nesten alle ble markedsført til heterofile menn. Kodede ord og bilder ble brukt på omslagene. I stedet for "lesbisk" ble begreper som "merkelig", "skumring", "skeiv" og "tredje kjønn" brukt i titlene, og omslagsbilder var alltid salige. En håndfull lesbiske forfattere av papirmasse var kvinner som skrev for lesbiske, inkludert Ann Bannon , Valerie Taylor , Paula Christian og Vin Packer/Ann Aldrich . Bannon, som også kjøpte lesbisk massefiksjon, uttalte senere at kvinner identifiserte materialet ikonisk av omslagsbildet. Mange av bøkene brukte kulturelle referanser: navngi steder, begreper, beskriver klesmåter og andre koder til isolerte kvinner. Som et resultat bidro pulp fiction til å spre en lesbisk identitet samtidig til lesbiske og heteroseksuelle lesere.

Andre bølge feminisme

Den sosiale stivheten på 1950- og begynnelsen av 1960 -tallet opplevde et tilbakeslag da sosiale bevegelser for å forbedre afroamerikanernes status, de fattige, kvinnene og homofile ble fremtredende. Av de to sistnevnte koblet homofilrettighetsbevegelsen og feministbevegelsen seg etter at en voldelig konfrontasjon skjedde i New York City i opptøyene i Stonewall i 1969 . Det som fulgte var en bevegelse preget av en bølge av homofil aktivisme og feministisk bevissthet som ytterligere endret definisjonen av lesbisk.

Den seksuelle revolusjonen på 1970 -tallet introduserte differensiering mellom identitet og seksuell atferd for kvinner. Mange kvinner utnyttet sin nye sosiale frihet til å prøve nye opplevelser. Kvinner som tidligere identifiserte seg som heterofile prøvde sex med kvinner, selv om mange opprettholdt sin heteroseksuelle identitet. Imidlertid, med fremkomsten av andre bølge -feminisme , vokste lesbisk som politisk identitet til å beskrive en sosial filosofi blant kvinner, som ofte overskygget seksuell lyst som et avgjørende trekk. En militant feministisk organisasjon ved navn Radicalesbians publiserte i 1970 et manifest med tittelen " The Woman-Identified Woman " som erklærte "En lesbisk er raseri for alle kvinner kondensert til eksplosjonspunktet".

Militante feminister uttrykte sin forakt med et iboende sexistisk og patriarkalt samfunn, og konkluderte med at den mest effektive måten å overvinne sexisme og oppnå likhet mellom kvinner ville være å nekte menn enhver makt eller glede fra kvinner. For kvinner som abonnerte på denne filosofien-dubbing seg lesbisk-feminister- lesbisk var et begrep valgt av kvinner for å beskrive enhver kvinne som dedikerte hennes tilnærming til sosial interaksjon og politisk motivasjon til kvinnens velferd. Seksuell lyst var ikke det avgjørende kjennetegnet for en lesbisk-feminist, men snarere hennes fokus på politikk. Uavhengighet fra menn som undertrykkere var et sentralt prinsipp for lesbisk-feminisme, og mange troende forsøkte å skille seg fysisk og økonomisk fra tradisjonell mannssentrert kultur. I det ideelle samfunnet, som heter Lesbian Nation, var "kvinne" og "lesbisk" utskiftbare.

Selv om lesbisk-feminisme var et betydelig skifte, var ikke alle lesbiske enige i det. Lesbisk-feminisme var en ungdomsorientert bevegelse: medlemmene var først og fremst høyskoleutdannede, med erfaring fra New Left og radikale årsaker, men de hadde ikke sett noen suksess med å overtale radikale organisasjoner til å ta opp kvinnespørsmål. Mange eldre lesbiske som hadde erkjent sin seksualitet i mer konservative tider, syntes det var mer hensiktsmessig å opprettholde sin måte å mestre seg på i en homofob verden. The Daughters of Bilitis brettet seg i 1970 over hvilken retning de skulle fokusere på: feminisme eller spørsmål om homofile rettigheter.

Ettersom likestilling var en prioritet for lesbisk-feminister, ble rolleforskjeller mellom menn og kvinner eller slakt og femme sett på som patriarkalske. Lesbisk-feminister unngikk kjønnsrollespill som hadde vært gjennomgående i barer, samt den oppfattede sjåvinismen til homofile menn; mange lesbisk-feminister nektet å jobbe med homofile menn, eller ta opp årsakene deres. Lesbiske som hadde et mer essensialistisk syn på at de var født homofile og brukte beskrivelsen "lesbisk" for å definere seksuell tiltrekning, anså ofte at de separatistiske, sinte meningene til lesbisk-feminister var skadelige for årsaken til homofile rettigheter.

I 1980 utvidet poeten og essayisten Adrienne Rich den politiske betydningen av lesbisk ved å foreslå et kontinuum av lesbisk eksistens basert på "kvinneidentifisert erfaring" i hennes essay " Obligatorisk heteroseksualitet og lesbisk eksistens ". Alle forhold mellom kvinner, foreslo Rich, har et lesbisk element, uansett om de hevder en lesbisk identitet: mødre og døtre, kvinner som jobber sammen og kvinner som pleier hverandre, for eksempel. En slik oppfatning av kvinner knyttet til hverandre forbinder dem gjennom tid og på tvers av kulturer, og Rich anså heteroseksualitet som en tilstand som ble påtvunget kvinner av menn. Flere år tidligere henviste DOB -grunnleggerne Del Martin og Phyllis Lyon på samme måte seksuelle handlinger som unødvendige for å bestemme hva en lesbisk er, ved å gi sin definisjon: "en kvinne hvis primære erotiske, psykologiske, følelsesmessige og sosiale interesse er i et medlem av hennes eget kjønn , selv om den interessen kanskje ikke er åpenlyst uttrykt ".

Utenfor vestlig kultur

Midtøsten

Arabiskspråklige historiske opptegnelser har brukt forskjellige begreper for å beskrive seksuell praksis mellom kvinner. En vanlig er "sahq" som refererer til handlingen "gni". Lesbisk praksis og identitet er imidlertid stort sett fraværende fra den historiske opptegnelsen. Det vanlige begrepet for å beskrive lesbianisme på arabisk i dag er i hovedsak det samme begrepet som brukes for å beskrive menn, og dermed er skillet mellom mannlig og kvinnelig homoseksualitet til en viss grad språklig skjult i samtidens queer -diskurs. Samlet sett blir studiet av samtids lesbisk opplevelse i regionen komplisert av maktdynamikk i den postkoloniale konteksten, formet til og med av det noen forskere omtaler som " homonasjonalisme ", bruk av politisert forståelse av seksuelle kategorier for å fremme spesifikke nasjonale interesser på hjemmemarkedet og internasjonal scene.

Kvinnelig homofil oppførsel kan være tilstede i alle kulturer, selv om begrepet lesbisk som kvinne som utelukkende parer med andre kvinner ikke er det. Holdninger til kvinnelig homoseksuell oppførsel er avhengig av kvinners roller i hvert samfunn og hver kulturs definisjon av sex. Kvinner i Midtøsten har historisk blitt skilt fra menn. I det 7. og 8. århundre var noen ekstraordinære kvinner kledd i mannsklær når kjønnsroller var mindre strenge, men de seksuelle rollene som fulgte med europeiske kvinner var ikke knyttet til islamske kvinner. Den Caliphal domstol i Bagdad omtalt kvinner som kledd som menn, inkludert falske ansiktshår, men de konkurrerte med andre kvinner for oppmerksomhet fra menn.

I følge Sharif al-Idrisis skrifter fra 1100-tallet var det mer sannsynlig at svært intelligente kvinner var lesbiske; deres intellektuelle dyktighet satte dem på et mer jevnt nivå med menn. Forholdet mellom kvinner som levde i haremer og frykt for at kvinner skulle være seksuelt intime i tyrkiske bad ble uttrykt i skrifter av menn. Kvinner var imidlertid mest tause og menn skrev på samme måte sjelden om lesbiske forhold. Det er uklart for historikere om de sjeldne tilfellene av lesbianisme som er nevnt i litteraturen, er en nøyaktig historisk oversikt eller ment å tjene som fantasier for menn. I en avhandling fra 1978 om undertrykkelse i Iran ble det slått fast at kvinner ble fullstendig tause: "I hele den iranske historien har [ingen kvinne] fått lov til å uttale seg om slike tendenser ... Å vitne om lesbiske ønsker ville være en utilgivelig forbrytelse."

Selv om forfatterne av islamske homofili hevdet at dette ikke betydde at kvinner ikke kunne delta i lesbiske forhold, besøkte en lesbisk antropolog i 1991 Jemen og rapporterte at kvinner i byen hun besøkte ikke var i stand til å forstå hennes romantiske forhold til en annen kvinne. Kvinner i Pakistan forventes å gifte seg med menn; de som ikke gjør det, blir utstøtt. Kvinner kan imidlertid ha et nært forhold til andre kvinner så lenge deres kones plikter er oppfylt, deres private saker blir holdt stille, og kvinnen de er involvert i, er på en eller annen måte relatert til familien eller logisk interesse for kjæresten sin.

Personer som identifiserer seg med eller på annen måte driver med lesbisk praksis i regionen, kan møte familievold og samfunnsforfølgelse, inkludert det som vanligvis kalles " æresdrap ". Begrunnelsene fra mordere vedrører en persons oppfattede seksuelle umoral, tap av jomfruelighet (utenfor akseptable ekteskapsrammer), og først og fremst målrettede kvinnelige ofre.

Amerikanerne

Noen urfolk i Amerika konseptualiserer et tredje kjønn for kvinner som kler seg som og fyller rollene som vanligvis fylles av menn i deres kulturer. I andre tilfeller kan de se kjønn som et spekter, og bruke forskjellige begreper for feminine kvinner og maskuline kvinner. Imidlertid er disse identitetene forankret i konteksten for det seremonielle og kulturelle livet til de bestemte urfolkskulturer, og "bare det å være homofil og indisk gjør ikke noen til en toånd ." Disse seremonielle og sosiale rollene, som tildeles og bekreftes av personens eldste, "gir ikke mening" når de defineres av ikke-innfødte begreper om seksuell orientering og kjønnsidentitet. De må snarere forstås i en urfolkssammenheng, som tradisjonelle åndelige og sosiale roller som personen innehar i sitt urfolk.

I Latin -Amerika dukket lesbisk bevissthet og foreninger opp på 1970 -tallet og økte mens flere land gikk over til eller reformerte demokratiske regjeringer. Trakassering og trusler har vært vanlige selv på steder der homofili er lovlig, og lover mot barnekorrupsjon , moral eller "de gode måtene" ( faltas a la moral o las buenas costumbres ) har blitt brukt for å forfølge homofile. Fra det spansktalende perspektivet har konflikten mellom lesbofobien til noen feminister og misogynien fra homofile menn skapt en vanskelig vei for lesbiske og tilhørende grupper.

Argentina var det første latinamerikanske landet med en homofilrettighetsgruppe, Nuestro Mundo (NM, eller vår verden), opprettet i 1969. Seks hovedsakelig hemmelige organisasjoner som konsentrerte seg om homofile eller lesbiske spørsmål ble grunnlagt rundt denne tiden, men forfølgelse og trakassering var kontinuerlig og ble verre med diktaturet til Jorge Rafael Videla i 1976, da alle gruppene ble oppløst i den skitne krigen . Lesbiske rettighetsgrupper har gradvis dannet seg siden 1986 for å bygge et sammenhengende fellesskap som jobber for å overvinne filosofiske forskjeller med heterofile kvinner.

Den latinamerikanske lesbiske bevegelsen har vært den mest aktive i Mexico , men har støtt på lignende problemer i effektivitet og samhørighet. Mens grupper prøver å fremme lesbiske spørsmål og bekymringer, møter de også kvinnefiendtlige holdninger fra homofile menn og homofobe synspunkter fra heterofile kvinner. I 1977 ble Lesbos , den første lesbiske organisasjonen for meksikanere, dannet. Flere inkarnasjoner av politiske grupper som fremmer lesbiske spørsmål har utviklet seg; 13 lesbiske organisasjoner var aktive i Mexico by i 1997. Til syvende og sist har imidlertid lesbiske foreninger hatt liten innflytelse både på de homofile og feministiske bevegelsene.

I Chile forbød diktaturet til Augusto Pinochet opprettelsen av lesbiske grupper til 1984, da Ayuquelén ("glede over å være" i Mapuche ) først ble grunnlagt, forårsaket av den veldig offentlige døden til en kvinne blant rop om "Damned lesbian!" fra angriperen hennes. Den lesbiske bevegelsen har vært nært knyttet til den feministiske bevegelsen i Chile, selv om forholdet noen ganger har vært anstrengt. Ayuquelén jobbet med International Lesbian Information Service , International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association , og den chilenske homofile rettighetsgruppen Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movement to Integrate and Liberate Homosexuals) for å fjerne sodomiloven som fortsatt er i kraft. i Chile.

Lesbisk bevissthet ble mer synlig i Nicaragua i 1986, da Sandinista National Liberation Front utvist homofile menn og lesbiske fra sin midte. Statlig forfølgelse forhindret dannelse av foreninger til AIDS ble en bekymring, da utdanningsinnsats tvang seksuelle minoriteter til å slå seg sammen. Den første lesbiske organisasjonen var Nosotras , grunnlagt i 1989. Et forsøk på å fremme synlighet fra 1991 til 1992 provoserte regjeringen til å erklære homoseksualitet ulovlig i 1994, og avsluttet faktisk bevegelsen til 2004, da Grupo Safo - Grupo de Mujeres Lesbianas de Nicaragua ble opprettet , fire år før homofili ble lovlig igjen.

Møtene mellom feministiske lesbiske i Latin -Amerika og Karibia, noen ganger forkortet til "lesbiske møter", har vært et viktig forum for utveksling av ideer for latinamerikanske lesbiske siden slutten av 1980 -tallet. Med roterende verter og halvårlige sammenkomster er dens hovedmål å opprette kommunikasjonsnettverk, å endre situasjonen til lesbiske i Latin -Amerika (både juridisk og sosialt), å øke solidariteten mellom lesbiske og å ødelegge de eksisterende mytene om dem.

Afrika

Roller på tvers av kjønn og ekteskap mellom kvinner er også registrert i over 30 afrikanske samfunn. Kvinner kan gifte seg med andre kvinner, oppdra sine barn og generelt bli betraktet som menn i samfunn i Nigeria , Kamerun og Kenya . De Hausa mennesker i Sudan har en løpetid tilsvarende lesbiske, Kifi , som også kan brukes på menn til å bety "ingen av partene insisterer på en bestemt seksuell rolle".

Nær Kongo -elven er en kvinne som deltar i sterke følelsesmessige eller seksuelle forhold med en annen kvinne blant Nkundo -folket kjent som yaikya bonsángo (en kvinne som presser mot en annen kvinne). Lesbiske forhold er også kjent i matrilineal -samfunn i Ghana blant Akan -folket . I Lesotho driver kvinner med det som vanligvis anses som seksuell oppførsel for den vestlige verden: de kysser, sover sammen, gnir kjønnsorganer, deltar i cunnilingus og opprettholder forholdet til andre kvinner årvåken. Siden folket i Lesotho tror at sex krever en penis, anser de imidlertid ikke atferden deres som seksuell, og stempler seg heller ikke som lesbiske.

I Sør -Afrika blir lesbiske voldtatt av heterofile menn med et mål om straff for "unormal" oppførsel og forsterkning av samfunnsnormer. Kriminaliteten ble først identifisert i Sør -Afrika, hvor den noen ganger blir overvåket av medlemmer av kvinnens familie eller lokalsamfunn, og er en viktig bidragsyter til HIV -infeksjon hos sørafrikanske lesbiske. "Korrigerende voldtekt" blir ikke anerkjent av det sørafrikanske rettssystemet som en hatkriminalitet til tross for at den sørafrikanske grunnloven sier at ingen skal diskrimineres på grunn av deres sosiale status og identitet, inkludert seksuell legning. Lovlig beskytter Sør -Afrika homofile rettigheter i stor utstrekning, men regjeringen har ikke tatt proaktive tiltak for å forhindre korrigerende voldtekt, og kvinner har ikke mye tro på politiet og etterforskningene deres.

Det er rapportert at korrigerende voldtekt vil øke i Sør -Afrika. Den sørafrikanske ideelle organisasjonen " Luleki Sizwe " anslår at mer enn 10 lesbiske blir voldtatt eller gjengvoldtatt ukentlig. Som offentliggjort av Triangle Project i 2008, blir minst 500 lesbiske ofre for korrigerende voldtekt hvert år, og 86% av svarte lesbiske i Western Cape lever i frykt for å bli utsatt for seksuelle overgrep . Ofre for korrigerende voldtekt rapporterer mindre sannsynlig kriminaliteten på grunn av samfunnets negative oppfatninger om homofili.

Asia

En historisk shungatrekloss fra Japan som viser to kvinner som har sex.

Kina før vestliggjøring var et annet samfunn som skilte menn fra kvinner. Historisk kinesisk kultur har ikke gjenkjent et begrep om seksuell legning, eller et rammeverk for å dele mennesker basert på attraksjoner av samme kjønn eller motsatt kjønn. Selv om det var en betydelig kultur rundt homofile menn, var det ingen for kvinner. Utenom plikten til å føde sønner til ektemenn, ble kvinner oppfattet å ikke ha noen seksualitet i det hele tatt.

Dette betydde ikke at kvinner ikke kunne forfølge seksuelle forhold til andre kvinner, men at slike assosiasjoner ikke kunne pålegge kvinners forhold til menn. Sjeldne referanser til lesbianisme ble skrevet av Ying Shao , som identifiserte forhold av samme kjønn mellom kvinner i keiserlige domstoler som oppførte seg som mann og kone som dui shi (paret spising). "Golden Orchid Associations" i Sør -Kina eksisterte inn på 1900 -tallet og fremmet formelle ekteskap mellom kvinner, som deretter fikk adoptere barn. Westernisering brakte nye ideer om at all seksuell atferd som ikke resulterte i reproduksjon var avvikende.

Friheten til å bli ansatt i silkefabrikker fra 1865 tillot noen kvinner å style seg tzu-shu nii (aldri å gifte seg) og bo i kommuner med andre kvinner. Andre kinesere kalte dem sou-hei (selvkammere) for å ha adoptert frisyrer til gifte kvinner. Disse kommunene gikk over på grunn av den store depresjonen og ble deretter motet av den kommunistiske regjeringen for å være et levn fra det føydale Kina. I dagens kinesiske samfunn er tongzhi (samme mål eller ånd) begrepet som brukes for å referere til homofile; de fleste kinesere er motvillige til å dele denne klassifiseringen videre for å identifisere lesbiske.

I Japan ble begrepet rezubian , en japansk uttale av "lesbisk", brukt i løpet av 1920 -årene . Westerniseringen ga kvinner mer uavhengighet og lot noen japanske kvinner bruke bukser. Den kognitive tomboyen brukes på Filippinene , og spesielt i Manila , for å betegne kvinner som er mer maskuline. Dydige kvinner i Korea prioriterer morskap, kyskhet og jomfruelighet; utenfor dette omfanget er det svært få kvinner som har frihet til å uttrykke seg gjennom seksualitet, selv om det er en voksende organisasjon for lesbiske som heter Kkirikkiri . Begrepet pondan brukes i Malaysia for å referere til homofile menn, men siden det ikke er noen historisk kontekst for å referere til lesbiske, brukes begrepet også for kvinnelige homofile. Som i mange asiatiske land frarådes åpen homofili på mange sosiale nivåer, så mange malaysiere lever dobbeltliv.

I India er en indisk tekst fra 1300-tallet som nevner et lesbisk par som fikk et barn som et resultat av kjærligheten, et unntak fra den generelle stillheten om kvinnelig homoseksualitet. I følge Ruth Vanita forsvant denne usynligheten med utgivelsen av en film med tittelen Fire i 1996, noe som førte til at noen teatre i India ble angrepet av religiøse ekstremister. Begreper som brukes for å merke homofile blir ofte avvist av indiske aktivister fordi de er et resultat av imperialistisk innflytelse, men de fleste diskusjoner om homofili sentrerer om menn. Kvinners rettighetsgrupper i India fortsetter å diskutere legitimiteten til å inkludere lesbiske spørsmål på plattformene sine, ettersom lesbiske og materiale som fokuserer på kvinnelig homoseksualitet ofte blir undertrykt.

Demografi

Kinsey -rapporten

En graf med syv kolonner merket 0 til 6. Kolonnen 0 er "utelukkende heteroseksuell" og vises helt hvit.  En gradientlinje som viser de varierende gradene av biseksuelle svar starter i begynnelsen av kolonne 1 og stiger til slutten av kolonne 5. Kolonne 6 er "utelukkende homofil" og vises fylt med fargen blå.
Kinseys omfang av seksuelle reaksjoner som utelukkende viser heterofili og homofili , med varierende grad av biseksualitet i mellom.

Den mest omfattende tidlige studien av kvinnelig homofili ble levert av Institute for Sex Research , som publiserte en grundig rapport om seksuelle erfaringer fra amerikanske kvinner i 1953. Mer enn 8000 kvinner ble intervjuet av Alfred Kinsey og personalet ved Institute for Sexforskning i en bok med tittelen Sexual Behavior in the Human Female , populært kjent som en del av Kinsey -rapporten. Kinsey -rapportens lidenskapelige diskusjon om homofili som en form for menneskelig seksuell oppførsel var revolusjonerende. Fram til denne studien studerte bare leger og psykiatere seksuell atferd, og nesten alltid ble resultatene tolket med et moralsk syn.

Kinsey og hans stab rapporterte at 28% av kvinnene hadde blitt vekket av en annen kvinne, og 19% hadde seksuell kontakt med en annen kvinne. Av kvinner som hadde seksuell kontakt med en annen kvinne, hadde halv til to tredjedeler av dem orgasme . Enslige kvinner hadde den høyeste forekomsten av homofil aktivitet, etterfulgt av kvinner som var enker, skilt eller separert. Den laveste forekomsten av seksuell aktivitet var blant gifte kvinner; de med tidligere homofil erfaring rapporterte at de giftet seg for å stoppe homoseksuell aktivitet.

De fleste av kvinnene som rapporterte homoseksuell aktivitet hadde ikke opplevd det mer enn ti ganger. 51 prosent av kvinnene som rapporterte om homofil opplevelse hadde bare én partner. Kvinner med høyere utdanning hadde en høyere forekomst av homofil erfaring, etterfulgt av kvinner med høyskoleutdanning; den minste forekomsten var blant kvinner med utdanning ikke høyere enn åttende klasse. Imidlertid ble Kinseys metodikk kritisert.

Basert på Kinseys skala hvor 0 representerer en person med en utelukkende heteroseksuell respons og 6 representerer en person med en utelukkende homofil, og tall i mellom representerer en gradient av svar med begge kjønn, 6% av de intervjuede rangert som en 6: utelukkende homofil . Bortsett fra de som rangerte 0 (71%), var den største prosentandelen mellom 0 og 6 1 på omtrent 15%. Imidlertid bemerket Kinsey -rapporten at rangeringen beskrev en periode i en persons liv, og at en persons orientering kan endre seg. Blant kritikken Kinsey-rapporten mottok, adresserte en spesiell Institute for Sex Research sin tendens til å bruke statistisk prøvetaking , noe som muliggjorde en overrepresentasjon av likekjønnede forhold fra andre forskere som ikke fulgte Kinseys kvalifikasjoner for data.

The Hite Report

23 år senere, i 1976, publiserte sexolog Shere Hite en rapport om seksuelle møter med 3019 kvinner som hadde svart på spørreskjemaer, under tittelen The Hite Report . Hites spørsmål skilte seg fra Kinseys, og fokuserte mer på hvordan kvinner identifiserte seg, eller hva de foretrakk fremfor å oppleve. Respondentene på Hites spørsmål indikerte at 8% foretrakk sex med kvinner og 9% svarte at de identifiserte seg som biseksuelle eller hadde seksuelle erfaringer med menn og kvinner, selv om de nektet å angi preferanse.

Hites konklusjoner er mer basert på respondentenes kommentarer enn kvantifiserbare data. Hun syntes det var "slående" at mange kvinner som ikke hadde lesbiske erfaringer indikerte at de var interessert i sex med kvinner, særlig fordi spørsmålet ikke ble stilt. Hite fant at de to mest signifikante forskjellene mellom respondentenes erfaring med menn og kvinner var fokuset på klitorisstimulering og mer emosjonelt engasjement og orgasmiske responser. Siden Hite utførte sin studie under feminismens popularitet på 1970 -tallet, erkjente hun også at kvinner kan ha valgt den politiske identiteten til en lesbisk.

Befolkningsestimater

Lesbiske i USA anslås å være om lag 2,6% av befolkningen, ifølge en undersøkelse fra National Opinion Research Center blant seksuelt aktive voksne som hadde opplevd samme kjønn i løpet av det siste året, fullført i 2000. En undersøkelse av par av samme kjønn i USA viste at mellom 2000 og 2005 økte antallet mennesker som hevdet å være i samme kjønn, med 30%-fem ganger befolkningsveksten i USA. Studien tilskriver hoppet til at folk var mer komfortable selv. identifiserer seg som homofil for den føderale regjeringen.

Regjeringen i Storbritannia ber ikke innbyggerne om å definere sin seksualitet. En undersøkelse fra UK Office for National Statistics (ONS) i 2010 fant imidlertid at 1,5% av briter identifiserte seg som homofile eller bifile, og ONS antyder at dette er i tråd med andre undersøkelser som viser tallet mellom 0,3% og 3% . Estimater av lesbiske er noen ganger ikke differensiert i studier av husholdninger av samme kjønn, for eksempel de som ble utført av den amerikanske folketellingen, og estimater av den totale homofile, lesbiske eller biseksuelle befolkningen av den britiske regjeringen. Meningsmålinger i Australia har registrert en rekke selvidentifiserte lesbiske eller bifile kvinner fra 1,3% til 2,2% av den totale befolkningen.

Helse

Fysisk

Når det gjelder medisinske problemer, blir lesbiske referert til som kvinner som har sex med kvinner (WSW) på grunn av misforståelsene og antagelsene om kvinners seksualitet og noen kvinners nøling med å avsløre sin nøyaktige seksuelle historie selv til en lege. Mange selvidentifiserte lesbiske unnlater å oppsøke lege fordi de ikke deltar i heteroseksuell aktivitet og ikke krever prevensjon , noe som er den initierende faktoren for de fleste kvinner å søke konsultasjon med en gynekolog når de blir seksuelt aktive. Som et resultat blir mange lesbiske ikke screenet regelmessig med Pap -utstryk . Den amerikanske regjeringen rapporterer at noen lesbiske forsømmer å søke medisinsk screening i USA; de mangler helseforsikring fordi mange arbeidsgivere ikke tilbyr helsemessige fordeler til innenlandske partnere.

Resultatet av mangel på medisinsk informasjon om WSW er at helsepersonell og noen lesbiske oppfatter lesbiske som lavere risiko for å erverve seksuelt overførbare sykdommer eller kreftformer. Når kvinner søker medisinsk hjelp, unnlater medisinsk fagpersonell ofte å ta en fullstendig medisinsk historie. I en studie fra 2006 på 2345 lesbiske og bifile kvinner, hadde bare 9,3% hevdet at de noen gang hadde blitt spurt om deres seksuelle legning av en lege. En tredjedel av respondentene mente å avsløre sin seksuelle historie ville resultere i en negativ reaksjon, og 30% hadde mottatt en negativ reaksjon fra en lege etter å ha identifisert seg som lesbisk eller bifil. En pasients komplette historie hjelper medisinske fagfolk til å identifisere områder med høyere risiko og korrigerer antagelser om kvinners personlige historie. I en lignende undersøkelse blant 6 935 lesbiske hadde 77% hatt seksuell kontakt med en eller flere mannlige partnere, og 6% hadde den kontakten i løpet av året før.

Hjertesykdom er oppført av US Department of Health and Human Services som dødsårsak nummer én for alle kvinner. Faktorer som øker risikoen for hjertesykdom inkluderer fedme og røyking , som begge er mer utbredt hos lesbiske. Studier viser at lesbiske har en høyere kroppsmasse og generelt er mindre bekymret for vektproblemer enn heterofile kvinner, og lesbiske anser kvinner med høyere kroppsmasse som mer attraktive enn heterofile kvinner. Lesbiske trener mer regelmessig enn heterofile kvinner, og lesbiske trener vanligvis ikke av estetiske årsaker, selv om heterofile kvinner gjør det. Forskning er nødvendig for å fastslå spesifikke årsaker til fedme hos lesbiske.

Mangel på differensiering mellom homofile og heteroseksuelle kvinner i medisinske studier som konsentrerer seg om helseproblemer for kvinner, skjever resultater for lesbiske og ikke-lesbiske kvinner. Rapporter er usikre på forekomsten av brystkreft hos lesbiske. Det har imidlertid blitt bestemt at den lavere frekvensen av lesbiske som ble testet med vanlige Pap -utstryk, gjør det vanskeligere å oppdage livmorhalskreft i tidlige stadier hos lesbiske. Risikofaktorene for å utvikle eggstokkreft er høyere hos lesbiske enn heterofile kvinner, kanskje fordi mange lesbiske mangler beskyttende faktorer for graviditet, abort, prevensjon, amming og spontanabort.

Noen seksuelt overførbare sykdommer kan kommuniseres mellom kvinner, inkludert humant papillomavirus (HPV) - spesifikt kjønnsvorter - plateepitelære intraepitelielle lesjoner , trichomoniasis , syfilis og herpes simplex -virus (HSV). Overføring av spesifikke seksuelt overførbare sykdommer blant kvinner som har sex med kvinner, avhenger av den seksuelle praksisen kvinner driver med. Enhver gjenstand som kommer i kontakt med livmorhalsekresjoner, vaginal slimhinne eller menstruasjonsblod, inkludert fingre eller penetrerende gjenstander, kan overføre seksuelt overførbare sykdommer. Orogenital kontakt kan indikere en høyere risiko for å få HSV, selv blant kvinner som ikke har hatt sex med menn tidligere.

Bakteriell vaginose (BV) forekommer oftere hos lesbiske, men det er uklart om BV overføres ved seksuell kontakt; det forekommer både i sølibat og hos seksuelt aktive kvinner. BV forekommer ofte hos begge partnere i et lesbisk forhold; en fersk studie av kvinner med BV fant at 81% hadde partnere med BV. Lesbiske er ikke inkludert i en kategori av frekvens for overføring av humant immunsviktvirus (HIV), selv om overføring er mulig gjennom vaginal og livmorhalsekresjon. Den høyeste overføringshastigheten for HIV til lesbiske er blant kvinner som deltar i intravenøs narkotikabruk eller har seksuell omgang med bifile menn.

Mental

Siden medisinsk litteratur begynte å beskrive homoseksualitet, har det ofte blitt nærmet fra et syn som søkte å finne en iboende psykopatologi som grunnårsaken, påvirket av teoriene til Sigmund Freud. Selv om han anså biseksualitet som er iboende for alle mennesker, og sa at de fleste har faser av homoseksuell tiltrekning eller eksperimentering, eksklusiv tiltrekning av samme kjønn han tilskrev stunted utvikling som følge av traumer eller foreldrekonflikter. Mye litteratur om psykisk helse og lesbiske fokuserte på depresjon , rusmisbruk og selvmord . Selv om disse problemene eksisterer blant lesbiske, endret diskusjonen om årsakene seg etter at homofili ble fjernet fra Diagnostic and Statistical Manual i 1973. I stedet indikerer sosial utstødelse, juridisk diskriminering, internalisering av negative stereotyper og begrensede støttestrukturer faktorer homoseksuelle står overfor i vestlige samfunn som påvirker ofte deres mentale helse negativt.

Kvinner som identifiserer seg som lesbiske, rapporterer at de føler seg vesentlig annerledes og isolert i ungdomsårene. Disse følelsene har blitt sitert som å vises i gjennomsnitt ved 15 år hos lesbiske og 18 år hos kvinner som identifiserer seg som bifile. I det hele tatt har kvinner en tendens til å arbeide gjennom å utvikle et selvkonsept internt, eller med andre kvinner som de er intime med. Kvinner begrenser også hvem de røper sin seksuelle identitet til, og ser oftere å være lesbisk som et valg, i motsetning til homofile menn, som jobber mer eksternt og ser det å være homofil som utenfor deres kontroll.

Angstlidelser og depresjon er de vanligste psykiske problemene for kvinner. Depresjon er rapportert blant lesbiske med en hastighet som ligner på heterofile kvinner, selv om generalisert angstlidelse er mer sannsynlig å forekomme blant lesbiske og bifile enn heterofile kvinner. Depresjon er et mer betydelig problem blant kvinner som føler at de må skjule sin seksuelle legning for venner og familie, eller oppleve sammensatt etnisk eller religiøs diskriminering, eller tåle relasjonsvansker uten hjelpesystem. Menns utforming av kvinners seksualitet har vist seg å ha en effekt på hvordan lesbiske ser sin egen kropp. Studier har vist at heterofile menn og lesbiske har forskjellige standarder for hva de anser som attraktive hos kvinner. Lesbiske som ser på seg selv med mannlige standarder for kvinnelig skjønnhet, kan oppleve lavere selvtillit, spiseforstyrrelser og høyere forekomst av depresjon. Mer enn halvparten av respondentene i en undersøkelse fra 1994 om helseproblemer hos lesbiske rapporterte at de hadde selvmordstanker , og 18% hadde forsøkt selvmord.

En populasjonsbasert studie fullført av National Alcohol Research Center fant at kvinner som identifiserer seg som lesbiske eller biseksuelle, er mindre sannsynlig å avstå fra alkohol. Lesbiske og bifile kvinner har større sannsynlighet for å rapportere problemer med alkohol, i tillegg til at de ikke er fornøyd med behandling for rusprogrammer. Mange lesbiske lokalsamfunn er sentrert i barer, og drikking er en aktivitet som korrelerer med fellesskapsdeltakelse for lesbiske og bifile kvinner.

Medierepresentasjon

Lesbiske portrettert i litteratur, film og TV former ofte samtidens tankegang om kvinners seksualitet. Flertallet av media om lesbiske er produsert av menn; kvinners forlag utviklet seg ikke før på 1970 -tallet, filmer om lesbiske laget av kvinner dukket først opp på 1980 -tallet, og TV -programmer som skildrer lesbiske skrevet av kvinner begynte først å bli opprettet på 2000 -tallet. Som et resultat har homofili - spesielt omgang med kvinner - blitt ekskludert på grunn av symbolsk utslettelse . Når skildringer av lesbiske begynte å dukke opp, var de ofte endimensjonale, forenklede stereotyper.

Litteratur

I tillegg til Sappho prestasjoner, litteraturhistorikeren Jeannette Howard Foster inkluderer Ruts bok , og gamle mytologiske tradisjon som eksempler på lesbiske i klassisk litteratur. Greske historier om himmelen inkluderte ofte en kvinneskikkelse hvis dyd og jomfruelighet var uberørt, som forfulgte mer maskuline interesser, og som ble fulgt av en dedikert gruppe jomfruer. Foster nevner Camilla og Diana , Artemis og Callisto , og Iphis og Ianthe som eksempler på kvinnelige mytologiske skikkelser som viste bemerkelsesverdig hengivenhet for hverandre, eller trosset kjønnsforventninger. Grekerne får også æren av å spre historien om et mytologisk rase av kvinnekrigere ved navn Amazons . En-hedu-ana , en prestinne i det gamle Irak som dedikerte seg til den sumeriske gudinnen Inanna , har utmerkelsen av å signere den eldste overlevde signerte poesien i historien. Hun karakteriserte seg selv som Inannas ektefelle.

I ti århundrer etter Romerrikets fall forsvant lesbianismen fra litteraturen. Foster peker på det spesielt strenge synet på at Eve - representant for alle kvinner - forårsaket menneskehetens undergang; arvesynd blant kvinner var en spesiell bekymring, spesielt fordi kvinner ble oppfattet som å skape liv. I løpet av denne tiden var kvinner stort sett analfabeter og ikke oppfordret til å drive med intellektuell jakt, så menn var ansvarlige for å forme ideer om seksualitet.

På 1400- og 1500 -tallet skildret franske og engelske skildringer av forhold mellom kvinner ( Lives of Gallant Ladies av Brantôme i 1665, John Clelands erotikk fra 1749 fra 1749, Memories of a Woman of Pleasure , L'Espion Anglais av forskjellige forfattere i 1778), forfattere 'holdninger spenner fra underholdt toleranse til opphisselse, hvorpå en mannlig karakter ville delta for å fullføre handlingen. Fysiske forhold mellom kvinner ble ofte oppmuntret; menn følte ingen trussel da de så på at seksuelle handlinger mellom kvinner ble akseptert når menn ikke var tilgjengelige, og ikke sammenlignbare med oppfyllelse som kunne oppnås ved seksuelle handlinger mellom menn og kvinner. I verste fall, hvis en kvinne ble forelsket i en annen kvinne, ble hun en tragisk skikkelse. Fysisk og derfor følelsesmessig tilfredsstillelse ble ansett som umulig uten en naturlig fallus. Mannlig inngrep i forhold mellom kvinner var bare nødvendig når kvinner opptrådte som menn og krevde de samme sosiale privilegiene.

Et maleri av to korthårede kvinner i en massiv seng, dekket til haken i tepper under et rødt toppdeksel.  Den ene kvinnen ser søvnig på den andre.
I seng av Henri de Toulouse-Lautrec (1893). Den parisiske kunstneren brukte forbindelsen mellom lesbianisme og prostitusjon.

Lesbianisme ble nesten eksklusiv for fransk litteratur på 1800 -tallet, basert på mannlig fantasi og ønsket om å sjokkere borgerlige moralske verdier. Honoré de Balzac , i The Girl with the Golden Eyes (1835), brukte lesbisme i historien hans om tre mennesker som bodde blant den moralske degenerasjonen i Paris, og igjen i fetter Bette og Séraphîta . Hans arbeide påvirket forfatteren Théophile Gautier 's Mademoiselle de Maupin , noe som ga den første beskrivelse av en fysisk type som ble assosiert med lesbiske: høy, brede skuldre og slim-valmtak, og idrettslig anlagt. Charles Baudelaire brukte gjentatte ganger lesbisme som tema i diktene "Lesbos", "Femmes damnées 1" ("Damned Women") og "Femmes damnées 2".

Mange av de lesbiske karakterene i den franske litteraturen fra 1800-tallet reflekterte det franske samfunnet, i tillegg til at de brukte aksjekarakterer, var prostituerte eller kurtisaner: personifiseringer av vice som døde tidlig, voldelige dødsfall i moralske avslutninger. Samuel Taylor Coleridges dikt " Christabel " fra 1816 og novellen Carmilla (1872) av Sheridan Le Fanu presenterer begge lesbianisme assosiert med vampyrisme. Skildringer av kvinnelig homoseksualitet ikke bare dannet europeisk bevissthet om lesbiske, men Krafft-Ebing sitert karakterene i Gustave Flaubert 's Salammbo (1862) og Ernest Feydeau ' s Le Comte de Chalis (1867) som eksempler på lesbiske fordi begge romanene har kvinnelige protagonister som ikke holder seg til sosiale normer og uttrykker "motstridende seksuell følelse", selv om ingen av dem deltok i samme kjønn eller seksuell oppførsel. Havelock Ellis brukte litterære eksempler fra Balzac og flere franske diktere og forfattere for å utvikle sine rammer for å identifisere seksuell inversjon hos kvinner.

Etter hvert begynte kvinner å skrive sine egne tanker og litterære verk om lesbiske forhold. Fram til utgivelsen av The Well of Loneliness ble de fleste store verkene som involverte lesbianisme skrevet av menn. Foster antyder at kvinner ville ha møtt mistanke om sitt eget liv hvis de hadde brukt kjærlighet av samme kjønn som tema, og at noen forfattere inkludert Louise Labé , Charlotte Charke og Margaret Fuller enten endret pronomenene i sine litterære verk til mannlige, eller laget dem tvetydige. Forfatteren George Sand ble fremstilt som en karakter i flere verk på 1800 -tallet; forfatter Mario Praz krediterte populariteten til lesbianisme som tema for Sands opptreden i Paris -samfunnet på 1830 -tallet. Charlotte Brontë 's Villette i 1853 igangsatt en sjanger av kostskolehistorier med homoerotiske temaer.

På 1900-tallet skrev Katherine Mansfield , Amy Lowell , Gertrude Stein , HD , Vita Sackville-West , Virginia Woolf og Gale Wilhelm populære verk som hadde forhold av samme kjønn som tema. Noen kvinner, som Marguerite Yourcenar og Mary Renault , skrev eller oversatte skjønnlitterære verk som fokuserte på homofile menn, som noen av forfatterskapene til Carson McCullers . Alle tre var involvert i forhold av samme kjønn, men deres primære vennskap var med homofile menn. Foster hevder videre at 1928 var et "toppår" for lesbisk tema-litteratur; i tillegg til The Well of Loneliness ble tre andre romaner med lesbiske temaer utgitt i England: Elizabeth Bowen 's Hotel , Woolfs Orlando , og Compton Mackenzie ' s satiriske romanen Extraordinary Women . I motsetning til The Well of Loneliness var ingen av disse romanene forbudt.

Etter hvert som pocketboken kom på moten, ble lesbiske temaer henvist til massefiksjon. Mange av massaromanene presenterte vanligvis veldig ulykkelige kvinner, eller forhold som endte tragisk. Marijane Meaker skrev senere at hun ble bedt om å få forholdet til å ende dårlig i Spring Fire fordi forlagene var bekymret for at bøkene ble konfiskert av den amerikanske posttjenesten. Patricia Highsmith , som skrev som Claire Morgan, skrev The Price of Salt i 1951 og nektet å følge dette direktivet, men brukte i stedet et pseudonym.

Etter Stonewall -opptøyene ble lesbiske temaer i litteraturen mye mer mangfoldige og komplekse, og flyttet fokuset på lesbisme fra erotikk for heterofile menn til verk skrevet av og for lesbiske. Feministiske blader som The Furies og Sinister Wisdom erstattet The Ladder . Seriøse forfattere som brukte lesbiske karakterer og plott inkludert Rita Mae Brown 's Rubyfruit Jungle (1973), som presenterer en feministisk heltinne som velger å være lesbisk. Poeten Audre Lorde konfronterer homofobi og rasisme i sine arbeider, og Cherríe Moraga får æren for å være hovedansvarlig for å bringe latinas perspektiver til lesbisk litteratur. Ytterligere endrede verdier er tydelige i skriftene til Dorothy Allison , som fokuserer på seksuelle overgrep mot barn og bevisst provoserende lesbiske sadomasochisme -temaer.

Film

Lesbianisme, eller forslaget om det, begynte tidlig i filmskapingen. De samme konstruksjonene av hvordan lesbiske ble fremstilt - eller av hvilke grunner - som det som hadde vist seg i litteraturen ble plassert på kvinner i filmene. Kvinner som utfordret sine feminine roller var en enhet som ble lettere akseptert enn menn som utfordret maskuline. Skuespillere dukket opp som menn i mannlige roller på grunn av plottapparater allerede i 1914 i A Florida Enchantment med Edith Storey . I Marokko (1930) kysser Marlene Dietrich en annen kvinne på leppene, og Katharine Hepburn spiller en mann i Christopher Strong i 1933 og igjen i Sylvia Scarlett (1936). Hollywood -filmer fulgte den samme trenden satt av publikum som strømmet til Harlem for å se edgy show som antydet biseksualitet.

Åpen kvinnelig homofili ble introdusert i Pandoras boks fra 1929 mellom Louise Brooks og Alice Roberts . Imidlertid sensurerte utviklingen av Hays -koden i 1930 de fleste referanser til homofili fra film under paraplybegrepet "sexperversjon". Tyske filmer skildret homofili og ble distribuert over hele Europa, men Mädchen in Uniform fra 1931 ble ikke distribuert i USA på grunn av skildringen av en ungdoms kjærlighet til en kvinnelig lærer på internatet.

Fremdeles skutt fra filmen "The Children's Hour", hvor Shirley MacLaine ser ned til venstre og Audrey Hepburn til høyre stirrer på henne, på et soverom.  Ordene "Kan et stygt rykte ødelegge det som er vakkert?"  skjul mye av MacLaines ansikt.
Lesbisme, eller homofili, ble aldri snakket om i The Children's Hour , men det er gjennomsiktig hvorfor Shirley MacLaines karakter henger seg selv.

På grunn av Hays -koden var lesbisme etter 1930 fraværende i de fleste filmer, selv de som var tilpasset med åpenbare lesbiske karakterer eller plot -enheter. Lillian Hellmans skuespill The Children's Hour ble omgjort til en heteroseksuell kjærlighetstriangel og fikk tittelen These Three . Biopic Queen Christina i 1933, med Greta Garbo i hovedrollen , skjulte det meste av spekulasjonene om Christina om Sveriges saker med kvinner. Homofili eller lesbianisme ble aldri nevnt direkte i filmene mens Hays -koden ble håndhevet. Grunnen til at sensurene uttalte for å fjerne en lesbisk scene i The Pit of Loneliness fra 1954, var at den var "umoralsk, ville ha en tendens til å ødelegge moral". Koden var avslappet noe etter 1961, og neste år William Wyler gjenskapt Barnas Hour med Audrey Hepburn og Shirley MacLaine . Etter at MacLaines karakter innrømmer sin kjærlighet til Hepburns, henger hun seg selv; dette skapte en presedens for elendige avslutninger i filmer om homofili.

Homofile karakterer ble også ofte drept på slutten, for eksempel døden til Sandy Dennis 'karakter i slutten av The Fox i 1968. Hvis ikke ofre, ble lesbiske fremstilt som skurker eller moralsk korrupte, for eksempel fremstillinger av bordellfrøkener av Barbara Stanwyck i Walk on the Wild Side fra 1962 og Shelley Winters in The Balcony i 1963. Lesbiske som rovdyr ble presentert i Rebecca (1940), kvinnefengselsfilmer som Caged (1950), eller i karakteren Rosa Klebb i From Russia with Love ( 1963). Lesbiske vampyrtemaer har dukket opp igjen i Dracula's Daughter (1936), Blood and Roses (1960), Vampyros Lesbos (1971) og The Hunger (1983). Basic Instinct (1992) inneholdt en biseksuell morder spilt av Sharon Stone ; det var en av flere filmer som satte i gang en storm av protester om skildringen av homofile som rovdyr.

Den første filmen som tok for seg lesbisme med betydelig dybde var The Killing of Sister George i 1968, som ble spilt inn i The Gateways Club , en mangeårig lesbisk pub i London. Det er den første som hevder en filmkarakter som identifiserer seg som lesbisk, og filmhistoriker Vito Russo anser filmen som en kompleks behandling av en mangefasettert karakter som blir tvunget til taushet om hennes åpenhet av andre lesbiske. Personal Best i 1982, og Lianna i 1983 behandler lesbiske forhold mer sympatisk og viser lesbiske sexscener, men i ingen av filmene er forholdene lykkelige. Personal Best ble kritisert for å ha engasjert seg i det klisjefylte introduseringsapparatet til en kvinne som vender tilbake til et forhold med en mann, og antyder at lesbianisme er en fase, i tillegg til at hun behandlet det lesbiske forholdet med "undisguised voyeurism". Mer tvetydige skildringer av lesbiske karakterer ble sett i Silkwood (1983), The Color Purple (1985) og Fried Green Tomatoes (1991), til tross for eksplisitt lesbianisme i kildematerialet.

En tid med uavhengig filmskaping brakte forskjellige historier, forfattere og regissører til filmer. Desert Hearts ankom i 1985, for å være en av de mest suksessrike. Regissert av lesbiske Donna Deitch , og er løst basert på Jane Rules roman Desert of the Heart . Den mottok blandede kritiske kommentarer, men fikk positive anmeldelser fra homofile pressen. Sent på 1980 -tallet og begynnelsen av 1990 -tallet innledet en serie filmer som behandler homofile og lesbiske problemer på alvor, laget av homofile og lesbiske, med kallenavnet New Queer Cinema . Filmer som brukte lesbiske som emne, inkluderte Rose Troches avantgarde -romantiske komedie Go Fish (1994) og den første filmen om afroamerikanske lesbiske, Cheryl Dunye 's The Watermelon Woman , i 1995.

Realisme i filmer som skildrer lesbiske utviklet seg videre til å omfatte romantikkhistorier som The Incredibly True Adventure of Two Girls in Love and When Night Isinging , begge i 1995, Better Than Chocolate (1999), og den sosiale satiren But I'm a Cheerleader ( også i 1999). En vri på den lesbiske-as-predator tema var den ekstra kompleksiteten i motivene til noen lesbiske tegn i Peter Jackson 's Heavenly Creatures (1994), den Oscar-vinnende biografisk film av Aileen Wuornos , Monster (2003), og utforskningen av væske seksualitet og kjønn i Chasing Amy (1997), Kissing Jessica Stein (2001) og Boys Don't Cry (1999). Filmen V for Vendetta viser et diktatur i det fremtidige Storbritannia som tvinger lesbiske, homofile og andre "uønskede" mennesker i samfunnet til å bli systematisk slaktet i nazistiske konsentrasjonsleirer . I filmen fungerer en lesbisk skuespillerinne ved navn Valerie, som ble drept på en slik måte, som inspirasjon for den maskerte opprøreren V og hans allierte Evey Hammond, som satte seg for å styrte diktaturet.

Teater

Den første etappeproduksjonen med et lesbisk kyss og åpen skildring av to forelskede kvinner er det jiddiske stykket God of Vengeance ( Got fun nekome ) fra 1907 av Sholem Asch fra 1907 . Rivkele, en ung kvinne, og Manke, en prostituert i farens bordell, forelsker seg. Mars 1923, under en fremføring av stykket i et teater i New York City, ble produsenter og rollebesetninger informert om at de hadde blitt tiltalt av en storjury for å ha brutt straffeloven som definerte presentasjonen av "en uanstendig, uanstendig, umoralsk og uren teaterproduksjon. " De ble arrestert dagen etter da de møtte for en dommer. To måneder senere ble de funnet skyldige i en juryforhandling. Produsentene ble bøtelagt med 200 dollar og rollebesetningen fikk betingede dommer. Stykket regnes av noen for å være "det største dramaet på jiddisk teater". God of Vengeance var inspirasjonen for 2015 -stykket Indecent av Paula Vogel , som inneholder lesbiske karakterer Rifkele og Manke. Indecent ble nominert til Tony Award 2017 for beste skuespill og Drama Desk Award for fremragende spill .

Broadway -musikalen The Prom inneholdt lesbiske karakterer Emma Nolan og Alyssa Greene. I 2019 ble produksjonen nominert til seks Tony Awards, inkludert beste musikal, og mottok Drama Desk Award for Outstanding Musical . En forestilling fra The Prom ble inkludert i Macy's Thanksgiving Day Parade 2018 og skapte historie ved å vise det første kyss av samme kjønn i parades sending. Jagged Little Pill inneholdt den lesbiske karakteren Jo, som har å gjøre med sin religiøse mors misbilligelse.

Fjernsyn

TV begynte å ta opp homofili mye senere enn film. Lokale talkshow på slutten av 1950 -tallet tok først opp homofili ved å invitere ekspertpaneler (vanligvis ikke homofile selv) til å diskutere problemene til homofile menn i samfunnet. Lesbianisme var sjelden inkludert. Første gang en lesbisk ble fremstilt på nettverks -tv var NBC -dramaet The Eleventh Hour på begynnelsen av 1960 -tallet, i et telespill om en skuespillerinne som føler at hun blir forfulgt av sin kvinnelige regissør, og i nød, ringer en psykiater som forklarer at hun er en latent lesbisk som har dyp rot i skyldfølelsen for sine følelser for kvinner. Når hun skjønner dette, er hun imidlertid i stand til å forfølge heteroseksuelle forhold, som blir fremstilt som "sunne".

Usynlighet for lesbiske fortsatte på 1970 -tallet da homofili ble gjenstand for dramatiske skildringer, først med medisinske dramaer ( The Bold Ones , Marcus Welby, MD , Medical Center ) med hovedsakelig mannlige pasienter som kom ut til leger eller ansatte kom ut til andre ansatte medlemmer. Disse showene tillot homofili å bli diskutert klinisk, med hovedpersonene som ledet urolige homofile karakterer eller korrigerte homofobe antagonister, samtidig som homoseksualitet ble sammenlignet med psykose, kriminell oppførsel eller bruk av narkotika.

En annen lagerplot enhet på 1970 -tallet var homofile karakteren i et politidrama. De tjente som ofre for utpressing eller vold mot homofile, men oftere som kriminelle. På slutten av 1960 -tallet med NYPD , Police Story og Police Woman ble bruken av homofile i historier mye mer utbredt, ifølge Vito Russo, som et svar på deres høyere profiler innen homofil aktivisme. Lesbiske ble inkludert som skurker, motivert til drap av sine ønsker, internalisert homofobi eller frykt for å bli avslørt som homofil. En episode av Police Woman tjente protester av National Gay Task Force før den ble sendt for å ha fremstilt en trio morderiske lesbiske som drepte pasienthjemspasienter for pengene. NBC redigerte episoden på grunn av protestene, men en sit-in ble arrangert i lederen av NBCs kontorer.

På midten av 1970 -tallet begynte homofile menn og lesbiske å fremstå som politifolk eller detektiver som står overfor problemer. Dette strekker seg ikke til CBS 'banebrytende show Cagney & Lacey i 1982, med to kvinnelige politidetektiver. CBS -produksjon gjorde bevisste forsøk på å myke opp karakterene slik at de ikke så ut til å være lesbiske. I 1991 delte en biseksuell advokat fremstilt av Amanda DonohoeLA Law det første betydningsfulle lesbiske kysset på primetime -tv med Michele Greene , og vekket en kontrovers til tross for at den ble stemplet som "kysk" av The Hollywood Reporter .

Et fotografi av Ellen DeGeneres med hennes Emmy Award fra 1997.
Ellen DeGeneres med sin Emmy -pris i 1997. Hennes utgivelse i media, så vel som sitcom, "rangerer uten tvil, som den mest offentlige utgangen i homofilhistorie", og endret medieportretter av lesbiske i vestlig kultur.

Selv om fjernsynet ikke begynte å bruke tilbakevendende homofile karakterer før på slutten av 1980-tallet, brukte noen tidlige situasjonskomedier en aksjekarakter som forfatteren Stephen Tropiano kaller "gay-straight": biroller som var sære, ikke overholdt kjønnsnormer eller hadde tvetydige personlige liv, at "for alle formål burde være homofil". Disse inkluderte Zelda fra The Many Loves of Dobie Gillis , Miss Hathaway fra The Beverly Hillbillies og Jo fra The Facts of Life . På midten av 1980-tallet til 1990-tallet brukte sitcoms ofte en "coming out" -episode, der en venn av en av stjernene innrømmer at hun er lesbisk, og tvang rollebesetningen til å håndtere problemet. Designing Women , The Golden Girls og Friends brukte denne enheten spesielt med kvinner.

Tilbakevendende lesbiske karakterer som kom ut ble sett på Married ... with Children , Mad About You og Roseanne , der en høyt omtalt episode fikk ABC -ledere til å frykte at et TV -kyss mellom Roseanne og Mariel Hemingway ville ødelegge rangeringer og ødelegge reklame. Episoden ble i stedet ukens høyest rangerte. Langt den sitcom som hadde den største innvirkningen på bildet av lesbiske var Ellen . Publisiteten rundt Ellens episode som kom ut i 1997 var enorm; Ellen DeGeneres dukket opp på forsiden av magasinet Time uken før sendingen av " The Puppy Episode " med overskriften "Yep, I'm Gay". Det ble holdt partier i mange amerikanske byer for å se episoden, og motstanden fra konservative organisasjoner var intens. WBMA-LP , ABC- tilknyttede selskaper i Birmingham, Alabama , nektet til og med å sende episoden første runde, med henvisning til konservative verdier for det lokale seerpublikummet, noe som skaffet stasjonen litt infamy og sinne i LHBT-samfunnet. Likevel vant "The Puppy Episode" en Emmy for å ha skrevet, men da showet begynte å håndtere Ellen Morgans seksualitet hver uke, ble nettverksledere ukomfortable med retningen showet tok og avlyste det.

Dramaer etter LA Law begynte å inkorporere homofile temaer, spesielt med fortsatte historier om relativitet , stakittgjerder , ER og Star Trek: The Next Generation og Deep Space Nine , som begge testet grensene for seksualitet og kjønn. Et show rettet mot ungdom som hadde en spesielt sterk kultfølelse, var Buffy the Vampire Slayer . I den fjerde sesongen av Buffy , Tara og Willow innrømme sin kjærlighet for hverandre uten noen spesiell fanfare og forholdet blir behandlet som er de andre romantiske forhold på showet.

Det som fulgte var en serie som utelukkende var viet homofile karakterer fra nettverks -tv. Showtimes amerikanske gjengivelse av Queer as Folk løp i fem år, fra 2000 til 2005; to av hovedpersonene var et lesbisk par. Showtime promoterte serien som "No Limits", og Queer as Folk tok for seg homofili grafisk. Den aggressive annonseringen betalte seg da showet ble nettverkets høyest rangerte, og doblet antallet andre Showtime -programmer etter den første sesongen. I 2004 introduserte Showtime The L Word , en dramatisk serie viet til en gruppe lesbiske og bifile kvinner, som kjørte den siste sesongen i 2009.

Andre aspekter

Lesbisk elegant og populærkultur

Forside av Vanity Fair -magasinet fra august 1993 som viser kd lang liggende i en frisørstol med lukkede øyne og holder et kompakt speil.  Hun har barberskum på haken og har på seg en hvit skjorte med åpen krage, stripet slips i svart og hvit, mørkfarget nålestripet vest og mansjettbukse og svarte blonderstøvler.  Supermodell Cindy Crawford holder en barberhøvel til langhaken mens langhodet hviler på brystet.  Crawford har på seg en svart badedrakt i ett stykke og svarte høyhælte støvler, med hodet kastet tilbake mens det lange håret kaskader nedover ryggen hennes.
Omslaget i august 1993 til Vanity Fair som markerte ankomsten av lesbisk chic som et sosialt fenomen på 1990 -tallet.

Lesbisk synlighet har blitt bedre siden begynnelsen av 1980 -tallet. Dette skyldes delvis offentlige personer som har trukket spekulasjoner fra publikum og kommentert i pressen om deres seksualitet og lesbisme generelt. Hovedpersonen som fikk denne oppmerksomheten var Martina Navratilova , som tjente som tabloidfôr i årevis da hun nektet for å være lesbisk, innrømmet å være bifil, hadde veldig offentlige relasjoner med Rita Mae Brown og Judy Nelson , og skaffet seg like mye press om hennes seksualitet som hun gjorde sine atletiske prestasjoner. Navratilova ansporet det lærde Diane Hamer kalte "konstant opptatthet" i pressen med å bestemme roten til samme kjønn.

Andre offentlige personer anerkjente deres homofili og biseksualitet, særlig musikere kd lang og Melissa Etheridge , og Madonnas pressing av seksuelle grenser i hennes forestillinger og publikasjoner. I 1993 stilte lang og selvutnevnte heteroseksuell supermodell Cindy Crawford på forsiden av Vanity Fair i august i et provoserende arrangement som viste at Crawford barberte lang ansikt, mens lang lå i en barbererstol iført en nålestripe. Bildet "ble et internasjonalt anerkjent symbol på fenomenet lesbisk chic", ifølge Hamer. Året 1994 markerte en økning i lesbisk synlighet, spesielt tiltalende for kvinner med feminint utseende. Mellom 1992 og 1994 inneholdt bladene Mademoiselle , Vogue , Cosmopolitan , Glamour , Newsweek og New York historier om kvinner som innrømmet seksuell historie med andre kvinner.

En analytiker begrunnet at tilbakefall av lesbisk chic skyldtes at de ofte brukte homoerotiske subtekstene til homofil mannlig subkultur ble ansett som ubegrensede på grunn av AIDS på slutten av 1980- og 1990-tallet, sammen med det fjerne minnet til lesbiske slik de dukket opp på 1970-tallet: lite attraktiv og militant. Kort sagt, lesbiske ble mer attraktive for et generelt publikum da de sluttet å ha politiske overbevisninger. All oppmerksomhet på feminine og glamorøse kvinner skapte det kulturanalytiker Rodger Streitmatter karakteriserer som et urealistisk bilde av lesbiske pakket av heterofile menn; trenden påvirket en økning i inkluderingen av lesbisk materiale i pornografi rettet mot menn.

Det ble bemerket en gjenoppblomstring av lesbisk synlighet og seksuell flyt i 2009, med kjendiser som Cynthia Nixon og Lindsay Lohan som åpent kommenterte forholdet deres til kvinner, og reality-tv tok opp forhold av samme kjønn. Psykiatere og feministiske filosofer skriver at økningen i kvinner som erkjenner likekjønnede forhold skyldes økende sosial aksept, men innrømmer også at "bare en viss type lesbisk-slank og elegant eller slakter på akkurat den riktige androgyne måten-er akseptabel for mainstream kultur".

Familier og politikk

Lesbisk bryllup på taket i Brooklyn , 2013. Ekteskap av samme kjønn i New York ble legalisert i 2011.

Selv om homofili blant kvinner har funnet sted i mange kulturer i historien, er et nylig fenomen utvikling av familie blant likekjønnede partnere. Før 1970-tallet var ideen om at voksne av samme kjønn dannet langsiktige engasjerte forhold ukjent for mange mennesker. Flertallet av lesbiske (mellom 60% og 80%) rapporterer å være i et langsiktig forhold. Sosiologer anerkjenner det høye antallet sammenkoblede kvinner til sosialisering av kjønnsroller: kvinnens tilbøyelighet til å forplikte seg til forhold dobler seg i en lesbisk fagforening. I motsetning til heteroseksuelle forhold som har en tendens til å dele arbeid basert på kjønnsroller, deler lesbiske forhold oppgaver jevnt mellom begge medlemmene. Studier har også rapportert at emosjonelle bånd er nærmere i lesbiske og homofile forhold enn heterofile.

Familiespørsmål var betydelige bekymringer for lesbiske da homofil aktivisme ble mer vokal på 1960- og 1970 -tallet. Spesielt forvaringsspørsmål var av interesse siden domstolene ofte ikke ville tildele foreldre som var åpent homofile, selv om den generelle prosedyren erkjente at barn ble tildelt den biologiske moren. Flere studier som ble utført som følge av forvaringstvister så på hvordan barn vokser opp med foreldre av samme kjønn sammenlignet med enslige mødre som ikke identifiserte seg som lesbiske. De fant ut at barns psykiske helse, lykke og generelle tilpasning ligner barn til fraskilte kvinner som ikke er lesbiske. Seksuell legning, kjønnsidentitet og kjønnsroller til barn som vokser opp med lesbiske mødre er upåvirket. Forskjeller som ble funnet inkluderer det faktum at skilte lesbiske har en tendens til å bo sammen med en partner, fedre besøker skilte lesbiske mødre oftere enn fraskilte ikke -lesbiske mødre, og lesbiske mødre rapporterer om større frykt for å miste barna sine gjennom lovlige midler.

Bedre muligheter for voksende familier til par av samme kjønn har preget det politiske landskapet de siste ti årene. Et press for ekteskap av samme kjønn eller sivile fagforeninger i vestlige land har erstattet andre politiske mål. Fra 2012 tilbyr ti land og seks amerikanske stater ekteskap av samme kjønn; sivile fagforeninger tilbys som et alternativ i noen europeiske land, amerikanske stater og enkeltkommuner. Evnen til å adoptere barn innenlands eller internasjonalt eller skaffe seg et hjem som fosterforeldre er også en politisk og familiær prioritet for mange lesbiske, og det er å forbedre tilgangen til kunstig befruktning .

Lesbiske av farge

Deltakere på New York City Pride -parade i 2012 .

Lesbiske av farger har ofte vært en marginalisert gruppe, inkludert afroamerikanere, latinaer, asiater, arabere og andre ikke-kaukasiske lesbiske; og opplevde rasisme i tillegg til homofobi og kvinnefientlighet.

Noen forskere har bemerket at det dominerende lesbiske samfunnet tidligere stort sett var sammensatt av hvite kvinner og påvirket av amerikansk kultur, noe som førte til at noen lesbiske farger opplevde problemer med å integrere seg i samfunnet for øvrig. Mange fargelesier har uttalt at de ofte ble systematisk ekskludert fra lesbiske rom basert på at de er fargerike kvinner. I tillegg står disse kvinnene overfor et unikt sett med utfordringer i sine respektive rasemiljøer. Mange føler seg forlatt, ettersom fargesamfunn ofte ser på homofil identitet som en "hvit" livsstil og ser på aksept av homofili som et tilbakeslag for å oppnå likestilling.

Lesbiske av farger, spesielt de av innvandrerbefolkninger, har ofte følelsen av at deres seksuelle orienteringsidentitet påvirker assimilering i den dominerende kulturen negativt . Historisk sett ble kvinner av farger ofte ekskludert fra å delta i lesbiske og homofile bevegelser. Forskere har uttalt at denne ekskluderingen kom som et resultat av at de fleste hvite avviste kryssene mellom kjønn, rase og seksualitet som er en sentral del av lesbien av fargeidentitet. Lesbiske som organiserte arrangementer var stort sett hvite og middelklasser, og fokuserte i stor grad sine politiske bevegelser på spørsmålene om sexisme og homofobi, snarere enn klasse- eller rase-spørsmål. Den tidlige lesbiske feministiske bevegelsen ble kritisert for å ekskludere rase- og klassespørsmål fra sine rom og for mangel på fokus på spørsmål som ikke var til fordel for hvite kvinner. Audre Lorde , Barbara Smith og Cherrie Moraga blir sitert som store teoretikere i de forskjellige lesbiske fargebevegelser for deres insistering på inkludering og likestilling, både fra rasemiljøer og hvite lesbiske samfunn.

De mange kryssene rundt fargelesier kan ofte bidra til et økt behov for psykiske ressurser. Lesbiske av farger er mer sannsynlig å oppleve en rekke psykologiske problemer på grunn av de forskjellige erfaringene med sexisme, rasisme og homofobi som en del av deres eksistens. Psykiske helsepersonell, for eksempel terapeuter , bruker ofte heteronormative standarder for å måle helsen til lesbiske forhold, og forholdet mellom lesbiske kvinner i farger er ofte dommer fordi de blir sett på som de mest avvikende.

Innenfor rasemiljøer kan beslutningen om å komme ut være kostbar, ettersom trusselen om tap av støtte fra familie, venner og samfunnet for øvrig er sannsynlig. Lesbiske av farger blir ofte utsatt for en rekke negative konsekvenser, inkludert mikroaggresjon , diskriminering, trussel og vold.

Se også

Merknader

Referanser

Parentetiske kilder

Videre lesning

Bøker og tidsskrifter
Lyd

Eksterne linker