Jeremias brev - Letter of Jeremiah

Tanakh (jødedom)
Torah   (instruksjon) 1 Mosebok Bereshit Exodus Shemot 3 Mosebok Wayiqra Tall Bemidbar 5. Mosebok Devarim Nevi'im   (profeter) Tidligere Joshua Yehoshua Dommere Shofetim Samuel Shemuel Konger Melakhim Siste Jesaja Yeshayahu Jeremia Yirmeyahu Esekiel Yekhezqel Liten Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Ketuvim   (skrifter) Poetisk Salmer Tehillim Ordspråk Mishlei Jobb Iyov Fem megillot (ruller) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Rut Klagesang Eikhah Forkynneren Qohelet Esther Ester Historisk Daniel Daniyyel Esra - Nehemia Ezra Krønikebok Divre Hayyamim
Det gamle testamente (kristendom)
Pentateuch 1 Mosebok Exodus 3 Mosebok Tall 5. Mosebok Historisk Joshua Dommere Ruth 1 og 2 Samuel 1 og 2 Kings 1 og 2 Krønikebok Ezra Nehemja Esther Visdom Jobb Salmer Ordspråk Forkynneren Song of Songs Profetisk Store profeter Jesaja Jeremia Klagesang Esekiel Daniel Mindre profeter Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Deuterokanonisk Tobit Judith Tillegg til Esther 1 Makkabeer 2 Makkabeer Salomos visdom Sirach Baruch  / Jeremias brev Tillegg til Daniel Bare ortodoks 1 Esdras 2 Esdras Bønn fra Manasse Salmenes 151 3 Makkabeer 4 Makkabeer Odes Ortodoks Tewahedo 1 Enok Jubileum 1, 2 og 3 Meqabyan Paralipomena av Baruch Bredere kanon
Bibelportal
v t e

Den Jeremias brev , også kjent som brev av Jeremia , er en deuterokanoniske boken i Det gamle testamente ; dette brevet påstås å ha blitt skrevet av Jeremia til jødene som var i ferd med å bli ført bort som fanger til Babylon av Nebukadnesar . Den er inkludert i romersk -katolske bibler som det siste kapitlet i Baruchs bok . Den er også inkludert i ortodokse bibler som en egen bok.

Forfatter

I følge teksten i brevet er forfatteren den bibelske profeten Jeremia . Den bibelske boken Jeremia inneholder selv ordene i et brev sendt av Jeremia "fra Jerusalem" til "fangene" i Babylon ( Jeremia 29: 1–23 ). Jeremias 'brev fremstiller seg selv som et lignende brev.

Brev til Jeremia 1 (KJV)	Jeremia 29: 1 (KJV)
En kopi av et brev, som Jeremy sendte til dem som skulle føres fanger til Babylon av babyloniernes konge, for å bekrefte dem, slik det var befalt av Gud.	Dette er ordene i brevet som profeten Jeremia sendte fra Jerusalem til resten av de eldste som ble ført bort til fanger ... og til alle menneskene som Nebukadnesar hadde ført bort fra Jerusalem til Babylon.

Som EH Gifford uttrykker det, "Det faktum at Jeremia hadde skrevet ett slikt brev til fangene, synes å ha antydet ideen om å verdiggjøre ved navn hans et annet brev som ikke er skrevet i virkeligheten før mange aldre etter hans død." Mot den tradisjonelle oppfatningen er de fleste samtidige forskere enige om at forfatteren ikke var Jeremia: ett unntak er den romersk -katolske kommentatoren FH Reusch. De viktigste argumentene som fremmes er litterær kvalitet, så vel som den religiøse dybden og følsomheten. JT Marshall legger til at bruken av "syv generasjoner" (v. 3) i stedet for "sytti år" (Jer 29:10) i eksilperioden "peker bort fra Jeremia mot en som beklaget det lange eksilet". Forfatteren kan ha vært en hellenistisk jøde som bodde i Alexandria , men det er vanskelig å si med sikkerhet. De tidligste manuskriptene som inneholder Jeremias brev er alle på gresk . Det tidligste greske fragmentet (1. århundre f.Kr.) ble oppdaget i Qumran . Gifford rapporterer at "det store flertallet av kompetente og upartiske kritikere" i sin tid anså gresk som originalspråket. Som en av disse kritikerne av Fritzsche sa det: "Hvis noen av de apokryfe bøkene var komponert på gresk, var dette absolutt det." Den sterkeste motstanderen fra dette flertallssynet var CJ Ball, som fremla det mest overbevisende argumentet for en hebraisk original. Imidlertid ble Yale semittisk lærd CC Torrey ikke overtalt: "Hvis undersøkelsen av en lærd av Balls grundighet og brede læring ikke kan gi noe bedre enn dette, kan det med liten nøling sies at språket sannsynligvis ikke var hebraisk." Torreys egen konklusjon var at verket opprinnelig var komponert på arameisk . I de siste årene har meningsvannet endret seg, og nå er konsensus at "brevet" opprinnelig ble skrevet på hebraisk (eller arameisk ).

Dato

Datoen for dette arbeidet er usikker. De fleste lærde er enige om at det er avhengig av visse bibelske avsnitt, særlig Jes 44: 9–20, 46: 5–7, og kan derfor ikke være tidligere enn 540 f.Kr. Siden et fragment (7Q2) ble identifisert blant rullene i Qumran Cave 7, kan det være senest 100 f.Kr. Ytterligere støtte for denne terminus ad quem kan bli funnet i en mulig referanse til brevet i 2 Makkabeer 2: 1–3.

Letter of Jeremiah vv. 4–6 (NEB)
Nå i Babylon vil du se båret på menns skulderguder laget av sølv, gull og tre, som fyller hedningene med ærefrykt. Vær derfor forsiktig med å etterligne disse hedningene; ikke bli overbevist av gudene deres når du ser dem midt i en prosesjon av tilbedere. Men si i deres hjerter: "Bare deg, Herre, er tilbedelse."	Opptegnelsene viser at det var profeten Jeremia som beordret de eksiliske ... ikke å forsømme Herrens ordinanser, eller bli ført vill av synet av bilder av gull og sølv med all sin finhet.

Som nevnt ovenfor, viser bruken av "syv generasjoner" i stedet for "sytti år" til en senere periode. Ball beregner datoen til å være c. 307 - 317 f.Kr. Tededche bemerker: "Det er velkjent at mange jøder ble tiltrukket av fremmede kulter gjennom hele den greske perioden, 300 f.Kr. og fremover, slik at advarselen i brevet kan ha blitt uttalt når som helst i løpet av denne perioden."

Kanonitet

Selv om "brevet" er inkludert som en diskret enhet i Septuaginta , er det ingen bevis for at det noen gang har vært kanonisk i den masoretiske tradisjonen.

Det tidligste beviset vi har på spørsmålet om dets kanonitet som oppstår i kristen tradisjon, er i arbeidet til Origenes fra Alexandria , som rapportert av Eusebius i hans kirkehistorie . Origen oppførte Klagesangene og Jeremias brev som en enhet med den rette Jeremias bok , blant "de kanoniske bøkene som hebreerne har overlevert dem", selv om lærde er enige om at dette sikkert var en glipp.

Epiphanius av Salamis i sitt Panarion skriver at jødene hadde deuterokanoniske brevet til Jeremia og Baruch , begge kombinert med Jeremia og klagesangene i bare én bok.

Athanasius av Alexandria nevner det samme: han inkluderer Jeremias og Baruchs deuterokanoniske brev som en del av Det gamle testamentets kanon, begge kombinert med Jeremia og klagesangene i bare én bok.

Cyril av Jerusalem uttaler i sin liste over kanoniske bøker "av Jeremia den ene, inkludert Baruk og Klageloven og brevet"

Den kirkemøtet i Laodikea (4. århundre) skrev at Jeremias og Baruk, Klagesangene, og brevet er kanoniske i bare én bok.

Jerome sørget for størstedelen av oversettelsesarbeidet for den vulgære (populære) latinske oversettelsen av Bibelen, kalt Vulgata -bibelen. På grunn av det faktum at ingen hebraisk tekst var tilgjengelig, nektet Jerome å betrakte Jeremias Epistel, som de andre bøkene han kalte apokryfe , kanoniske.

Til tross for Jeromes forbehold, ble brevet inkludert som kapittel 6 i Baruchs bok i Det gamle testamentet i Vulgata. The King James Version følger samme praksis, mens plassere Baruch i Apokryfene delen som gjør Luthers bibel . I den etiopiske ortodokse kanonen utgjør den en del av "Resten av Jeremiah", sammen med 4 Baruch (også kjent som Paraleipomena of Jeremiah ).

Brevet er en av fire deuterokanoniske bøker som finnes blant Dødehavsrullene (se Tanakh på Qumran ). (De tre andre er Salme 151 , Sirach og Tobit .) Den delen av brevet som ble oppdaget i Qumran ble skrevet på gresk. Dette utelukker ikke muligheten for at teksten er basert på en tidligere hebraisk eller arameisk tekst. Imidlertid har den eneste teksten vi har tilgjengelig dusinvis av språklige trekk tilgjengelig på gresk, men ikke på hebraisk; dette viser at den greske teksten er mer enn en minimalistisk oversettelse.

Innhold

Brevet er faktisk en harangue mot avguder og avgudsdyrkelse. Bruce M. Metzger antyder "man kan kanskje karakterisere den som en lidenskapelig preken som er basert på et vers fra den kanoniske boken Jeremia." Det verset er Jer 10:11, det eneste verset i hele boken skrevet på arameisk .

Fortell dem dette: "Disse gudene, som ikke skapte himmelen og jorden, skal gå til grunne fra jorden og under himmelen."

-  Jeremia 10:11 (NIV)

Verket ble skrevet med et alvorlig praktisk formål: å instruere jødene om ikke å tilbe babyloniernes guder , men bare tilbe Herren . Som Gifford uttrykker det, "skriver forfatteren tydeligvis en alvorlig appell til personer som faktisk lever midt i hedningen, og trenger å bli advart og oppmuntret mot fristelser til frafall." Forfatteren advarte de hebraiske eksilene om at de skulle forbli i fangenskap i syv generasjoner, og at de i løpet av den tiden ville få tilbedelsen betalt til avguder. Leserne ble oppfordret til ikke å delta, fordi avgudene ble skapt av menn, uten talekraft, hørsel eller selvbevaring. Deretter følger en satirisk fordømmelse av avgudene. Som Gifford forklarer, er det i denne dårskapen til avgudsdyrkelse "det er ingen klar logisk ordning av tanken, men delingene er preget av at et refrint kommer igjen, som tilsynelatende er ment å gi en slags rytmisk luft til hele komposisjonen." Konklusjonen gjentar advarselen for å unngå avgudsdyrkelse.

Merknader

Referanser

Tekstutgaver

• Baars, W. (1961). "To palestinske syriske tekster identifisert som deler av Jeremys epistel," Vetus Testamentum 11: 77–81.
• Baillet, M., et al., Red. (1962). Les "Petites Grottes" de Qumran , 143. Funn i Judean Desert III. Oxford: Clarendon Press.
• Otto Fridolin Fritzsche (1871). Libri Apocryphi Veteris Testamenti Graece . FA Brockhaus. s. 102.
• Rahlfs, Alfred , red. (1935). Septuaginta , 2 bind, 2: 766-70. Stuttgart: Privilegierte Württembergische Bibelanstalt.
• Henry Barclay Swete (1899). Det gamle testamentet på gresk ifølge Septuaginta . University Press. s. 379.
• Weber, Robert, red. (1994). Biblia sacra: iuxta Vulgatam versionem , 1262–65. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.
• Ziegler, Joseph, red. (1957). Ieremias, Baruch, Threni, Epistula Ieremiae , 494–504. Göttinger Septuaginta XV. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Oversettelser med kommentarer

• Ball, CJ (1913). "Jeremy's Epistle", i The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament , red. RH Charles , 2 bind, 1: 596–611. Oxford: Clarendon Press.
• Cook, FC , red. (1888). Den hellige bibel i henhold til den autoriserte versjonen (AD 1611) .: Med en forklarende og kritisk kommentar og en revisjon av oversettelsen av energien til den anglikanske kirken. Apokryfe . J. Murray. s. 287.
• Dancy, JC (1972). The Shorter Books of the Apocrypha , 197–209. Cambridge Bible Commentary. Cambridge: Cambridge University Press.
• Moore, Carey A. (1977). Daniel, Esther og Jeremiah: tilleggene . The Anchor Bible 44. Garden City, NY: Doubleday.

Innledninger

• Thomas Kelly Cheyne; John Sutherland Black (1901). Encyclopædia Biblica: A Critical Dictionary of the Literary, Political and Religious History, the Archæology, Geography, and Natural History of the Bible . Macmillan.
• Otto Fridolin Fritzsche; Carl Ludwig Wilibald Grimm (1851). Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alten Testamentes . Weidmann. s. 205.
• Otto Kaiser (2004-06-01). The Old Testament Apocrypha: An Introduction . Alban Books Limited. ISBN 978-1-56563-693-4.
• James Hastings; John Alexander Selbie; Andrew Bruce Davidson; Samuel Rolles Driver; Henry Barclay Swete (1899). En ordbok for Bibelen: omhandler språk, litteratur og innhold, inkludert den bibelske teologien . T. & T. Clark. s. 578.
• Metzger, Bruce M. (1957). En introduksjon til apokryfe , 95–98. New York: Oxford University Press.
• Moore, Carey A. (1992). "Jeremiah, Additions To", i Anchor Bible Dictionary , red. David Noel Freedman , 6 bind, 3: 698–706. New York: Doubleday.
• Michael E. Stone (1984). Jødiske skrifter fra den andre tempelperioden: Apokryfe, Pseudepigrafa, Qumran, sekteriske skrifter, Philo, Josephus . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-0603-9.
• William Oscar Emil Oesterley (1914). Apokryfebøkene: deres opprinnelse, lære og innhold . Revell. s. 506.
• Pfeiffer, Robert H. (1949). History of New Testament Times with an Introduction to the Apocrypha , 426–32. New York: Harper and Brothers.
• Emil Schürer (1896). En historie om det jødiske folket på Jesu Kristi tid . T. & T. Clark. s. 195.
• Emil Schürer (2000-11-14). Det jødiske folks historie i Jesu Kristi tidsalder: bind 3 (ii) og indeks . T&T Clark. ISBN 978-0-567-09373-8.
• Tededche, S. (1962). "Jeremiah, Letter Of", i The Interpreter's Dictionary of the Bible , 4 bind, 2: 822-23. Nashville: Abingdon.
• Torrey, CC (1945). Den apokryfe litteraturen: En kort introduksjon , 64–67. New Haven: Yale University Press.
• Theodoor Christiaan Vriezen; AS Van Der Woude (2005). Ancient Israelite and Early Jewish Literature: Tiende, fullstendig revidert utgave av De Literatuur Van Oud-Israël . BRILL. ISBN 978-90-04-12427-1.
• John Mee Fuller (1893). En ordbok for Bibelen: Den inneholder antikviteter, biografi, geografi og naturhistorie . J. Murray. s. 361.

Eksterne linker

• Wycliffes oversettelse kjent som Preem of Jeremye (Jeremias bønn)
• Tekst til Jeremy's Epistle fra CCEL
• Jeremias brev i KJV
• Baruch 6 (Letter of Jeremiah) i New American Bible
• Jewish Encyclopedia: Jeremias epistel
• The Catholic Encyclopedia: Baruch
• Introduksjon og tekst til Letter of Ieremias fra New English Translation of the Septuagint
• 2012 oversettelse og lydversjon

Deuterocanon
Foran klagesangene	R. Catholic Books of the Bible Baruch inkluderer Jeremias brev	Etterfulgt av Esekiel
Foran Baruch	Østortodokse bibelbøker