Lettres provinciales -Lettres provinciales

Lettres provinciales

De Lettres Provinciales ( Provincial bokstaver ) er en serie av atten brev skrevet av den franske filosofen og teologen Blaise Pascal under pseudonymet Louis de Montalte. Skrevet midt i den formulære kontroversen mellom jansenistene og jesuittene , er de et forsvar for jansenisten Antoine Arnauld fra Port-Royal-des-Champs , en venn av Pascal som i 1656 ble fordømt av Faculté de Théologie ved Sorbonne. i Paris for synspunkter som ble hevdet å være kjetterske . Den første bokstavener datert 23. januar 1656 og attende 24. mars 1657. Et fragmentert nittende brev er ofte inkludert i de andre atten.

I disse brevene angrep Pascal humoristisk casuistry , en retorisk metode som ofte ble brukt av jesuitteologer, og beskyldte jesuittene for moralsk slapphet. Da han raskt ble tvunget under jorden mens han skrev provinsbrevet , lot Pascal ut som om de var rapporter fra en parisisk til en venn i provinsene, om moralske og teologiske spørsmål som så spennende de intellektuelle og religiøse kretsene i hovedstaden. I bokstavene kombinerer Pascals tone gløden til en konvertitt med vidd og polsk fra en verdens mann. Stilen deres betydde at provinsbrevet , bortsett fra deres religiøse innflytelse, var populært som et litterært verk. Pascals bruk av humor, hån og satire ble lagt til i denne populariteten . Brevene påvirket også prosaen til senere franske forfattere som Voltaire og Jean-Jacques Rousseau . Strålende skrevet av Pascal, ville ikke provinsbrevet ha vært mulig uten arbeid fra teologer fra Port-Royal; faktisk, de fleste argumentene Pascal brukte allerede var å finne i Arnaulds Théologie morale des Jésuites , noe som førte til at jesuitten Nicolas Caussin svarte på Pascals oppfattede injurier. Pascal viktigste kilde på jesuitt casuistry var Antonio Escobar 's Summula casuum conscientiae (1627), flere proposisjoner som ville bli senere fordømt av pave Innocent XI .

Paradoksalt nok var provinsbrevet både en suksess og et nederlag: et nederlag på det politiske og teologiske nivået og en suksess på det moralske nivået. Det siste brevet fra Pascal i 1657 hadde trosset paven selv og provosert Alexander VII til å fordømme brevene. Men det hindret ikke de fleste utdannede Frankrike i å lese dem. Dessuten ble til og med pave Alexander mottatt av offentligheten, men likevel overbevist av Pascals argumenter. Bare noen få år senere (1665–66 og deretter 1679) fordømte Alexander "slapphet" i kirken og beordret en revisjon av kasuistiske tekster.

Innholdet i bokstavene

Strukturelt sett latterliggjør de tre første bokstavene striden mellom thomistene og jesuittene om frelseens natur, og heller hevdet en jansenistisk forståelse av frelse. Gjennom hentydning til Congregatio de Auxiliis , gjaldt debatten den respektive rollen som nåde og fri vilje . Molinister (dvs. jesuittene) hevdet at en " effektiv nåde " ikke var nødvendig for å redde mennesket, men bare en "tilstrekkelig nåde" gitt av Gud til alle menn, mens thomistene hevdet at den "tilstrekkelige nåde", gitt til alle mennesker, måtte bistås av en "effektiv nåde", kun tildelt de utvalgte få (i samsvar med også augustinismen ). Pascal fremhevet således i det andre brevet at ny-thomister og jesuitter brukte samme begrep, "tilstrekkelig nåde", med to forskjellige sanser av politiske årsaker.

Fjerde brev

Det fjerde brevet behandler spørsmålet om " faktisk nåde ", og jesuittene hevdet at synd bare kunne begås hvis folk hadde kunnskap om det onde som ligger i den planlagte handlingen. Jesuittpresten som Pascal snakket med, siterte Le Moyne, professor i Sorbonne fra 1642 til 1654. Le Moynes definisjon hadde allerede blitt brukt av Arnauld i Apologie pour les saints Pères :

1. På den ene siden kaster Gud ut en viss grad av kjærlighet på sjelen, noe som gir den en skjevhet overfor det som er befalt; og på den andre, en opprørsk concupiscence ber om det i motsatt retning. 2. Gud inspirerer sjelen med kunnskap om sin egen svakhet. 3. Gud avslører kunnskapen fra legen som kan helbrede den. 4. Gud inspirerer det med et ønske om å bli helbredet. 5. Gud inspirerer til et ønske om å be og be om hjelp.

"Og med mindre alle disse tingene skjer og går gjennom sjelen," tilføyde jesuitten, "er handlingen ikke riktig synd, og kan ikke tilregnes, som M. le Moine viser på samme sted og på det som følger."

Pascal svarte at dette betydde at alle de som har "laster fornuft" og som hengir seg til "en evig runde med alle slags gleder", så lenge de er uvitende om umoraliteten i deres handlinger, ble unnskyldt. av denne læren. Mens han argumenterte, med henvisning til Bibelen, at de som trodde på Gud, men ble fratatt kunnskap om sine onde handlinger (og dermed fratatt, for et øyeblikk, jesuittenes "faktiske nåde") fortsatt var syndere.

Videre latterliggjorde Pascal forsøket til Etienne Bauny , forfatter av en Somme des péchés qui se commettent en tous états (Paris, 1634), for å bruke Aristoteles til å rettferdiggjøre denne syndelæren (som ifølge Bauny bare kunne være effektiv hvis mennesket besatt kunnskapen om handlingen). Bauny siterte altså den nikomakiske etikken , III, 1, og hevdet at en frivillig handling trengte kunnskap om hva som var godt eller ondt i den. Pascal svarte og siterte også Aristoteles (han tilsynelatende var den eneste som brukte dette argumentet i denne debatten), at Aristoteles bare snakket om kunnskap om de faktiske forholdene til handlingen, men ikke i det hele tatt evnen til å diskriminere mellom godt og ondt - siden Aristoteles uttalte at en som var blottet for denne kapasiteten ikke var unnskyldt i det hele tatt, men heller ble ansett som en ond mann.

Casuistry

Resten av brevene er hovedsakelig et angrep på jesuittens casuistikk . The Fifth Letter , publisert i en hast etter et politisøk i jansenistvennlige forlag, er spesielt viet kritikk mot jesuittenes doktrin om moralsk sannsynlighet , ifølge hvilken man kunne anta en "sannsynlig mening", det vil si en mening sannsynliggjort av myndighet av en teolog, selv om det var mindre sannsynlig enn en annen mening - særlig om hva oppførsel bør følges, natur synder , etc. Pascal støttet seg tungt på vittig angrep, satt sammen av sitater fra forskjellige bøker som er skrevet av Jesuit casuists, særlig ved Antonio Escobar y Mendoza 's Summula casuum conscientiae (1627), som hadde hatt en stor suksess, og også Thomas Sanchez , Vincenzo Filliucci (Jesuit og fengselSt. Peter ' s), Antonino Diana , Paul Laymann , Etienne Bauny , Louis Cellot , Valerius Reginaldus , Bernard Lamy (sensurert 8. oktober 1649 av fakultetet i Leuven for sitt forsvar av drap), etc.

I det femte brevet fremkalte han ved bestått den kinesiske ritualkonflikten som endte med jesuittenes fordømmelse og Congregatio de Propaganda Fides beslutning om å forby avgudsdyrkelse under påskudd. Han hentydet også til problemet med forholdet mellom kristne dyder og naturlige dyder, spesielt diskutert i løpet av første halvdel av 1600-tallet, etter Jean-Pierre Camus og Arnauld, Pascal angrep jesuiten Antoine Sirmond , som praktisk talt hadde innrømmet identiteten mellom naturlige dyder og kristne dyder.

Fra og med bokstav VI , datert 10. april 1656, gir Pascal en rekke eksempler på jesuittkasuistikk og dets "avslappede moral", med sitering av mange kilder (hvorav mange kom fra Escobar). Han illustrerte casuistry ved siterer stort sett jesuittisk tekster slik at unnskyldninger for å avstå fra å faste (siterer Vincenzo Filliucci 's Moralium quaestionum de christianis officiis et casibus conscientiae ... tomus , Lyon, 1622, ofte sitert av Escobar); fra å gi til de fattige (indirekte siterer Gabriel Vasquez fra Diana, for en munk laisering seg midlertidig for å gå til bordell (siterer en eksakt sitat av Sanchez fra Escobar, som ble unndra Pius IV 's Kontra sollicitantes og Pius V ' s Kontra Cléricos pavelige okser, sistnevnte rettet mot sodomittpresterskap )); i det syvende brevet , forslag som tillater drap (selv til presteskapet) og dueller så lenge intensjonen ikke er rettet mot hevn; andre som tillater korrupsjon av dommere så lenge det ikke er ment som korrupsjon; andre tillater utbytting eller Mohatra kontrakter ; casuistiske proposisjoner som tillater ran og stjeling fra sin herre; andre som tillater å lyve gjennom bruk av retorisk " mental reservasjon " ( restrictio mentalis ; for eksempel: å si høyt "Jeg sverger at ...", lydløst "Jeg sa det ...", og høyt igjen gjenstanden for løftet og ekvivokasjoner . En rekke av disse skandaløse forslagene ble senere fordømt av pave Innocent XI .

I det niende brevet forklarer jesuitten for fortelleren enkle måter å komme inn i himmelen på , med henvisning til en bok som heter “Paradiset åpnet for Philagio, i hundre andakter for Guds mor, lett å praktisere.” Det tiende brevet er viet til casuistiske prosedyrer for å lette bekjennelsesritualet og for debatten mellom de respektive rollene som utmattelse og motsigelse ; jesuittkarakteren som hevdet at bare slitasje kombinert med botens sakrament er tilstrekkelig for menneskets frelse , mens fortelleren insisterer på nødvendigheten av uenighet og kjærlighet til Gud, med henvisning til utdrag av Bibelen som ofte siteres av jansenistene, abbé de Saint -Cyran og Jansenius .

Den trettende og fjortende Letters kritisere jesuittenes legitimering av drap. I sistnevnte avstår Pascal fra å diskutere de mest skandaløse jesuittproposisjonene, legitimere tyrannicider og aborter . Han siterer blant annet Kirkens botepolitikk for syndere som er skyldige i forsettlig drap, som ble offisielt under synoden i Ancyra (341).

I det syttende brevet tok Pascal igjen opp problemet med effektiv nåde og "de facto vs de juris" -debatten om inkludering, eller ikke, av de 5 proposisjonene som paven fordømte i Cum Occasione pavelige oksen, i Jansenius ' s arbeid (se Formell kontrovers for detaljer). Port-Royal og Pascal hevdet at selv om paven hadde fordømt disse 5 proposisjonene som kjetterske, var de ikke å finne i Jansenius. Videre hevdet de at paven bare hadde autoritet i spørsmål om tro, og ikke i tekniske de facto- saker. Med henvisning til selve jesuittenes argumentasjon argumenterte Pascal her for at man ikke kunne holdes kettersk til å tro at Jansenius 'arbeid ikke inkluderte disse 5 forslagene, og at pavens fordømmelse bare begrenset seg til selve kjetteriet, ikke til spørsmålet. av deres inkludering i Jansenius 'arbeid. Dermed minnet han Jesuit kardinal Bellarmines setninger om religiøse råds autoritet angående spørsmål om dogmer kontra de facto spørsmål; han minnet også debatten mellom St. Athanasius og St. Basil angående tolkningen av Dionysos av Alexandria , som ble beskyldt av basilikum for arianisme og derfor innkalt før paven Dionysius i 262; eller de forskjellige motstridende pavelige tolkningene som ble gitt til skythymunkene ; så vel som en annen debatt om pave Honorius I , som senere ble analysert av det tredje konsilet i Konstantinopel , selv om kardinal Bellarmine forsvarte Honorius 'ortodoksi, og hevdet at de fordømte forslagene ikke var å finne i Honorius.

Reaksjoner og arv

Reaksjonen på Lettres provinciales var betydelig. Pascals bruk av vidd, humor og hån ved å angripe eksisterende institusjoner gjorde arbeidet hans ekstremt populært. Publikasjonen ble imidlertid først og fremst via underjordisk presse , og i 1660 forbød Ludvig XIV boken og beordret den strimlet og brent . Pascal selv måtte inn i hemmeligheten og bodde på billige herberger. Likevel overlevde brevene og påvirket prosaen til senere franske forfattere som Voltaire og Jean-Jacques Rousseau . Ekstraktet av den syvende Letter vedrørende "retning av intensjon" påvirket Moliére 's Tartuffe (Act IV, V scene, 1489-1493).

De ble først oversatt til latin av Antoine Arnauld , og deretter til mange andre språk, inkludert engelsk i 1657 ( Les Provinciales, eller Mystery of Jesuitisme, oppdaget i visse bokstaver skrevet i anledning de nåværende forskjellene på Sorbonne mellom jansenistene og molinistene. , London, Royston, 1657) av den anglikanske teologen Henry Hammond , mens i 1684 ble en polyglot-oversettelse (på fransk, latin, spansk og italiensk) utgitt av Balthasar Winfelt .

Sitater

På sannsynlighet

  • “Å, ja,” sa han, “vi svarer akkurat som vi vil; eller rettere sagt, skal jeg si, akkurat som det kan glede de som ber om råd. Her er våre regler, hentet fra fedrene Layman , Vasquez , Sanchez og de fire og tjue verdiene, med ordene til Layman: 'En lege kan, når han blir konsultert, gi råd, ikke bare sannsynlig i henhold til hans egen mening. , men i motsetning til hans egen mening, forutsatt at denne dommen er gunstigere eller mer behagelig for personen som konsulterer ham - si forte haec favorabilior seu exoptatior sit . Nei, jeg går lenger og sier at det ikke ville være noe urimelig å gi dem som konsulterer ham en dom som noen lærd person antar å være sannsynlig, selv om han i sitt eget sinn bør være tilfreds med at den er helt falsk. '"( Bokstav V)
  • “Med andre ord," sa jeg, "de har maksimum for presteskapet, adelen og allmenningen. Vel, jeg er ganske utålmodig å høre dem. ” (Bokstav VI)
  • “Du har veldig kort minne, returnerte munken. "Har jeg ikke informert deg for litt siden at ifølge våre fedre Cellot og Reginald, 'når det gjelder moral skal vi følge, ikke de gamle fedrene, men de moderne casuistene?'" (Brev VI)

Om Antonino Dianas begrunnelse av dueller

  • "Hvis en herre," sier han, i et avsnitt sitert av Diana , "som er utfordret til å kjempe mot en duell, er velkjent å ikke ha noen religion, og hvis lastene han er åpent og skruppelløst avhengige av, er slike som ville føre folk til å konkludere i tilfelle han nekter å kjempe, at han ikke blir påvirket av frykten for Gud, men av feighet, og tilskynder dem til å si om ham at han var en høne og ikke en mann, gallina, et ikke vir ; i så fall kan han, for å redde sin ære, dukke opp på det utpekte stedet - faktisk ikke med den uttrykkelige intensjonen om å kjempe mot en duell, men bare med å forsvare seg selv, dersom personen som utfordret ham skulle komme urettmessig Hans handling i dette tilfellet, sett av seg selv, vil være fullstendig likegyldig; for hvilken moralsk ondskap er det når man går inn i et felt, tar en spasertur i forventning om å møte en person og forsvare seg selv i tilfelle blir angrepet? Og dermed er herren skyldig i ingen synd, for det kan faktisk ikke kalles det akseptere en utfordring i det hele tatt, hans intensjon er rettet mot andre omstendigheter, og aksept av en utfordring som består i en uttrykkelig intensjon om å kjempe, noe vi antar at mannen aldri hadde. ”
  • “Du har ikke holdt ordet med meg, sir,” sa jeg. “Dette er ikke, riktig sagt, for å tillate duell; tvert imot er casuisten så overbevist om at denne praksisen er forbudt at han ved lisensiering av den aktuelle handlingen nøye unngår å kalle det en duell. ” (Bokstav VII)
  • “Et mest fromt attentat !” sa jeg. "Men likevel, fromme om det er, er det attentat hvis en mann får drepe sin fiende på en forrædersk måte." (Bokstav VII)

På åger og hekseri

  • " Voksen består ifølge våre fedre i litt mer enn intensjonen om å ta interessen som rovdyrende. Escobar viser deg følgelig hvordan du kan unngå renter ved en enkel endring av intensjonen ." (Brev VIII)
  • “Distinguo, som Sanchez sier, her. Hvis tryllekunstneren er uvitende om den diabolske kunsten - si sit artis diabolicae ignarus - er han nødt til å gjenopprette: men hvis han er en ekspert trollmann, og har gjort alt i sin makt for å komme fram til sannheten, opphører forpliktelsen; for næringen til en slik tryllekunstner kan anslås til en viss sum penger. ”
  • "Det er noe fornuft i det," sa jeg; "For dette er en utmerket plan for å få trollmenn til å sikte på dyktighet i kunsten sin, i håp om å tjene et ærlig levebrød, som du vil si, ved å tjene publikum trofast." (Brev VIII)

Annen

  • "Jeg ville ha skrevet et kortere brev, men jeg hadde ikke tid." (Brev XVI)

Sitater om provinsbrevet

  • Sa Voltaire om bokstavens storhet: "Alle typer veltalenhet er inneholdt i disse brevene." Han kalte dem også "den best skrevne boken som ennå har dukket opp i Frankrike."
  • Da Bossuet ble spurt om hvilken bok han helst ville skrevet hvis han ikke hadde skrevet sin egen, svarte han, provinsbrevet fra Pascal.

Se også

Fotnoter

Bibliografi

  • Les Provinciales - Pensées et Opuscules divers , Lgf / Le Livre de poche, La Pochothèque, 2004, redigert av Philippe Sellier & Gérard Ferreyrolles ( Les Provinciales er redigert her etter Louis Cognets utgave) (på fransk)

Eksterne linker