Lev Shestov - Lev Shestov

Lev Shestov
Si Léon Chestov noong 1927.jpg
Født ( 1866-02-12 )12. februar 1866
Kiev , det russiske imperiet
Døde 19. november 1938 (1938-11-19)(72 år)
Paris, Frankrike
Era 19. århundre filosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Kristen eksistensialisme
Hovedinteresser
 Teologi , nihilisme
Bemerkelsesverdige ideer
 Fortvilelsens filosofi
påvirkninger
Påvirket

Lev Isaakovich Shestov ( russisk : Лев Исаа́кович Шесто́в , 1866 - 1938), født Yehuda Leib Shvartsman ( russisk : Иегуда Лейб Шварцман ), var en russisk eksistensialistisk filosof, kjent for sin "fortvilelsesfilosofi" som "penult". Født i Kiev ( russiske imperium ) 12. februar [ OS 31. januar] 1866, emigrerte han til Frankrike i 1921, på flukt fra etterdønningen av oktoberrevolusjonen . Han bodde i Paris til sin død 19. november 1938.

Liv

Shestov ble født Lev Isaakovich Schwarzmann i Kiev i en jødisk familie. Han oppnådde utdannelse på forskjellige steder på grunn av brutale sammenstøt med autoritet. Han fortsatte med å studere jus og matematikk ved Moskva statsuniversitet, men etter et sammenstøt med studentinspektøren ble han bedt om å komme tilbake til Kiev, hvor han fullførte studiene.

Shestovs avhandling forhindret ham i å bli doktor i lov , da den ble avskjediget av Universitetet i Kiev på grunn av dens revolusjonerende tendenser. I 1898 kom han inn i en krets av fremtredende russiske intellektuelle og kunstnere som inkluderte Nikolai Berdyaev , Sergei Diaghilev , Dmitri Merezhkovsky og Vasily Rozanov . Shestov bidro med artikler i et tidsskrift sirkelen hadde opprettet. I løpet av denne tiden fullførte han sitt første store filosofiske arbeid, Good in the Teaching of Tolstoy and Nietzsche: Philosophy and Preaching ; to forfattere påvirket Shestovs tanke dypt.

Han utviklet tankegangen sin i en annen bok om Fjodor Dostojevskij og Frederich Nietzsche , noe som økte Shestovs rykte som en original og skarp tenker. I All Things Are Possible (utgitt i 1905) adopterte Shestov den aforistiske stilen til Friedrich Nietzsche for å undersøke forskjellen mellom russisk og europeisk litteratur. Selv om det på overflaten er en utforskning av mange intellektuelle emner, er det i bunnen et sardonisk verk av eksistensialistisk filosofi som både kritiserer og satiriserer våre grunnleggende holdninger til livssituasjoner. DH Lawrence , som skrev forordet til SS Kotelianskys litterære oversettelse av verket, oppsummerte Shestovs filosofi med ordene: "'Alt er mulig' - dette er hans virkelig sentrale rop. Det er ikke nihilisme. Det er bare en risting fri for menneskelig psyke fra gamle bånd. Den positive sentrale ideen er at den menneskelige psyken, eller sjelen, virkelig tror på seg selv, og ikke på noe annet. " Shestov behandler sentrale spørsmål som religion, rasjonalisme og vitenskap i dette svært tilnærmelige arbeidet, emner han også vil undersøke i senere skrifter som In Jobs balanser . Shestovs eget nøkkelsitat fra dette arbeidet er sannsynligvis følgende: "... vi trenger å tenke at bare en påstand har eller kan ha noen objektiv virkelighet: at ingenting på jorden er umulig. Hver gang noen vil tvinge oss til å innrømme at der er andre, mer begrensede og begrensende sannheter, må vi motstå med alle midler vi kan legge hendene på. "

Shestovs verk ble ikke møtt med godkjenning selv av noen av hans nærmeste russiske venner. Mange så i Shestovs arbeid en avkall på fornuft og metafysikk , og til og med en tilslutning til nihilismen . Likevel ville han finne beundrere i slike forfattere som DH Lawrence og hans venn Georges Bataille .

I 1908 flyttet Shestov til Freiburg , Tyskland, og han ble der til 1910, da han flyttet til en liten sveitsisk landsby som heter Coppet . I løpet av denne tiden jobbet forfatteren flittig. En av fruktene av dette arbeidet var publiseringen av Great Vigils and Penultimate Words . Han kom tilbake til Moskva i 1915, og i år døde sønnen Sergei i kamp mot tyskerne. I løpet av Moskva-perioden ble hans arbeid mer påvirket av spørsmål om religion og teologi . Beslagleggelsen av regjeringen av bolsjevikene i 1917 gjorde livet vanskelig for Shestov, og marxistene presset ham til å skrive et forsvar for den marxistiske doktrinen som en introduksjon til hans nye verk, Potestas Clavium ; ellers ville det ikke bli publisert. Shestov nektet dette, men likevel med tillatelse fra myndighetene foreleste han ved universitetet i Kiev om gresk filosofi .

Portrett av Lev Shestov av Leonid Pasternak , 1910

Shestovs motvilje mot det sovjetiske regimet førte til at han foretok en lang reise ut av Russland, og til slutt havnet han i Frankrike. Forfatteren var en populær skikkelse i Frankrike, hvor hans originalitet raskt ble anerkjent. I Paris ble han snart venn med, og mye påvirket, den unge Georges Bataille . Han var også nær Eugene og Olga Petit , som hjalp ham og hans familie med å flytte til Paris og integrere seg i de franske politiske og litterære kretsene. At denne russeren nylig ble verdsatt, bekreftes av at han ble bedt om å bidra til et prestisjetunge fransk filosofidagbok . I mellomkrigsårene fortsatte Shestov å utvikle seg til å bli en tenker av stor fremtredende rolle. I løpet av denne tiden hadde han blitt fullstendig nedsenket i studiet av slike store teologer som Blaise Pascal og Plotinus , mens han samtidig foreleste på Sorbonne i 1925. I 1926 ble han introdusert for Edmund Husserl , som han opprettholdt et hjertelig forhold til tross for radikale forskjeller i deres filosofiske syn. I 1929, under en retur til Freiburg , møtte han Edmund Husserl, og ble oppfordret til å studere dansk filosof Søren Kierkegaard .

Oppdagelsen av Kierkegaard fikk Shestov til å innse at hans filosofi delte store likheter, for eksempel hans avvisning av idealisme , og hans tro på at mennesket kan få ytterligere kunnskap gjennom ubegrunnet subjektiv tanke snarere enn objektiv fornuft og etterprøvbarhet . Imidlertid fastholdt Shestov at Kierkegaard ikke fulgte denne tankegangen langt nok, og fortsatte der han trodde dansken slapp. Resultatene av denne tendensen ses i hans verk Kierkegaard and Existential Philosophy: Vox Clamantis in Deserto , utgitt i 1936, et grunnleggende verk av kristen eksistensialisme .

Til tross for sin svekkede tilstand fortsatte Shestov å skrive i et raskt tempo, og endelig fullførte han magnum opus , Athen og Jerusalem . Dette arbeidet undersøker dikotomien mellom frihet og fornuft , og argumenterer for at fornuft avvises i disiplinen filosofi . Videre adumbrerer det med hvilke metoder den vitenskapelige metoden har gjort filosofi og vitenskap uforenlige, siden vitenskapen handler om empirisk observasjon, mens (slik Shestov hevder) filosofien må være opptatt av frihet , Gud og udødelighet , spørsmål som ikke kan løses av vitenskap. .

I 1938 fikk Shestov en alvorlig sykdom mens han var på feriehuset. I løpet av denne siste perioden fortsatte han studiene, og konsentrerte seg spesielt om indisk filosofi, så vel som verkene til hans samtid og venn Edmund Husserl , som nylig hadde dødd. Shestov døde selv på en klinikk i Paris.

Filosofi

Fortvilelsens filosofi

Lev Shestov

Shestovs filosofi er ved første øyekast ikke en filosofi i det hele tatt: den gir ingen systematisk enhet, ingen sammenhengende sett med proposisjoner, ingen teoretisk forklaring på filosofiske problemer. Det meste av Shestovs arbeid er fragmentarisk. Når det gjelder formen (han brukte ofte aforismer), kan stilen bli ansett som mer nettlignende enn lineær og mer eksplosiv enn argumenterende. Forfatteren ser ut til å motsette seg selv på hver side, og søker til og med paradokser. Dette fordi han mener at selve livet til sist er dypt paradoksalt og ikke forståelig gjennom logisk eller rasjonell etterforskning. Shestov hevder at ingen teori kan løse livets mysterier. Fundamentalt er hans filosofi ikke 'problemløsing', men problemskapende, med en utpreget vekt på livets gåtefulle kvaliteter.

Hans utgangspunkt er ikke en teori eller en idé, men en opplevelse, opplevelsen av fortvilelse, som Shestov beskriver som tap av sikkerhet, tap av frihet, tap av livets mening . Roten til denne fortvilelsen er det han ofte kaller 'Nødvendighet', men også 'Fornuft', 'Idealisme' eller 'Skjebne': en viss måte å tenke på (men samtidig også et veldig reelt aspekt av verden) som underordner seg livet til ideer, abstraksjoner , generaliseringer og dermed dreper det, gjennom en ignorering av virkelighetens egenart og levetid.

'Fornuft' er lydighet mot og aksept av sikkerhet som forteller oss at visse ting er evige og uforanderlige, og andre ting er umulige og kan aldri oppnås. Dette redegjør for at Shestovs filosofi er en form for irrasjonalisme , selv om det er viktig å merke seg at tenkeren ikke motarbeider fornuft, eller vitenskap generelt, men bare rasjonalisme og scientisme : tendensen til å betrakte fornuften som en slags allvitende, allmektig Gud som er bra for sin egen skyld. Det kan også betraktes som en form for personalisme: mennesker kan ikke reduseres til ideer, sosiale strukturer eller mystisk enhet. Shestov avviser enhver omtale av "omnitudes", "kollektiv", "all-unit." Som han forklarer i sitt mesterverk Athen og Jerusalem :

"Men hvorfor tillegge Gud, den Gud som verken tid eller rom begrenser, samme respekt og kjærlighet for orden? Hvorfor for alltid snakke om" total enhet "? Hvis Gud elsker mennesker, hvilket behov har han for å underordne menneskene til sin guddommelige vilje og å frata dem sin egen vilje, den mest dyrebare av de tingene han har gitt dem? Det er ikke noe behov i det hele tatt. Følgelig er ideen om total enhet en absolutt falsk idé ... Det er ikke forbudt av grunn til å snakk om enhet og til og med om enheter, men det må gi avkall på total enhet - og andre ting i tillegg. Og for et lettelsens sukk mennesker vil puste når de plutselig oppdager at den levende Gud, den sanne Gud, på ingen måte ligner på ham som fornuften har vist dem til nå! "

Gjennom dette angrepet på det "selvinnlysende" antyder Shestov at vi alle er tilsynelatende alene med lidelsene våre, og verken kan bli hjulpet av andre eller av filosofi. Dette forklarer hans mangel på et systematisk filosofisk rammeverk.

Nest siste ord: overgivelse kontra kamp

Men fortvilelse er ikke det siste ordet, det er bare det 'nest siste ordet'. Det siste ordet kan ikke sies på menneskelig språk, kan ikke fanges i teorien. Hans filosofi begynner med fortvilelse, hele tankegangen hans er desperat, men Shestov prøver å peke på noe utenfor fortvilelsen - og utover filosofien.

Dette er det han kaller 'tro': ikke en tro, ikke en visshet, men en annen måte å tenke på som oppstår midt i den dypeste tvil og usikkerhet. Det er opplevelsen at "alt er mulig" (Dostoevsky), at det motsatte av Nødvendighet ikke er tilfeldigheter eller ulykker, men muligheter, at det eksisterer en gud gitt frihet uten grenser, uten murer eller grenser. Shestov fastholder at vi skal fortsette å slite, å kjempe mot skjebnen og nødvendigheten, selv når et vellykket resultat ikke er garantert. Akkurat i det øyeblikket alle oraklene forblir stille, bør vi overgi oss til Gud, som alene kan trøste den syke og lidende sjelen. I noen av hans mest berømte ord forklarer han:

"Tro, bare troen som ser til Skaperen og som han inspirerer, utstråler fra seg selv de høyeste og avgjørende sannheter som fordømmer hva som er og ikke er. Virkeligheten er forvandlet. Himlene herliggjør Herren. Profetene og apostlene gråter i ekstase, "O død, hvor er stikket ditt? Helvete, hvor er din seier? "Og alle kunngjør:" Øye har ikke sett eller øre hørt og har ikke kommet inn i menneskers hjerte, det som Gud har forberedt for dem som elsker ham. " (Sitat 1 Korinter 15: 55, 2: 9)

Videre, selv om en jødisk filosof , så Shestov i Kristi oppstandelse denne seieren over nødvendighet. Han beskrev inkarnasjonen og oppstandelsen til Jesus som et omformende skue der det demonstreres at formålet med livet ikke er "mystisk" overgivelse til den "absolutte", men asketiske kampen:

"Cur Deus homo? Hvorfor, til hvilket formål, ble han menneske, utsatte seg for skadelig mishandling, skammelig og smertefull død på korset? Var det ikke for å vise mennesket gjennom hans eksempel at ingen avgjørelser er for harde, at det er verdt å bære noe for ikke å forbli i livmoren til Den ene? At noen tortur uansett hva det levende er, er bedre enn "lykksaligheten" til det hvile-mettede "ideelle" vesenet? "

På samme måte er de siste ordene i hans siste og største verk, Athen og Jerusalem : "Filosofi er ikke Besinnen [tenk over] men kamp. Og denne kampen har ingen slutt og vil ikke få noen slutt. Guds rike, som det er skrevet, oppnås gjennom vold. " (jf. Matteus 11:12)

Innflytelse

"Når jeg gir Shestovs bøker til noen, er de vanligvis glade. Det er to forfattere som jeg lager propaganda for: den ene er Herzen , den andre er Shestov. De er begge helt anstendige, fordomsfrie, åpne hjerte mennesker."

Jesaja Berlin

Shestov ble høyt beundret og beæret av Nikolai Berdyaev og Sergei Bulgakov i Russland, Jules de Gaultier , Georges Bataille , Lucien Lévy-Bruhl , Paul Celan , Gilles Deleuze og Albert Camus i Frankrike, og DH Lawrence , Isaiah Berlin og John Middleton Murry i England. Blant jødiske tenkere påvirket han Hillel Zeitlin .

I dag er Shestov lite kjent i den engelsktalende verdenen. Dette er delvis fordi verkene hans ikke har vært lett tilgjengelige. Dels er de spesifikke temaene han diskuterer umoderne og "fremmede". En dyster og likevel ekstatisk atmosfære gjennomsyrer hans skrifter. Og hans kvasi-nihilistiske posisjon og religiøse syn er ved første øyekast en foruroligende og urokkelig kombinasjon.

Han hadde imidlertid innflytelse på forfattere som Albert Camus (som skrev om ham i Le Mythe de Sisyphe ), Benjamin Fondane (hans 'elev'), poeten Paul Celan , og særlig Emil Cioran , som skriver om Shestov:

"Han var filosofen i min generasjon, som ikke lyktes i å realisere seg åndelig, men forble nostalgisk om en slik realisering. Shestov [...] har spilt en viktig rolle i livet mitt. [...] Han tenkte med rette. at de sanne problemene unnslipper filosofene. Hva annet gjør de enn å skjule livets virkelige plager? " (Emil Cioran: Oeuvres , Gallimard, Paris 1995, s. 1740, min oversettelse.)

Shestov dukker også opp i arbeidet til Gilles Deleuze ; han er sporadisk referert til i Nietzsche og filosofi og vises også i forskjell og repetisjon .

Leo Strauss skrev "Jerusalem og Athen" delvis som et svar på Shestovs "Athen og Jerusalem".

Mer nylig, sammen med Dostojevskijs filosofi, har mange funnet trøst i Shestovs kamp mot det rasjonelle selvkonsistente og selvinnlysende; for eksempel Bernard Martin fra Case Western Reserve University, som oversatte sine verk som nå ble funnet online [ekstern lenke nedenfor]; og lærde Liza Knapp, som skrev The Annihilation of Inertia: Dostoevsky and Metaphysics . Denne boka var en evaluering av Dostojevskijs kamp mot den selvinnlysende "muren", og refererer til Shestov ved flere anledninger.

I følge Michael Richardsons forskning på Georges Bataille var Shestov en tidlig innflytelse på Bataille og var ansvarlig for å utsette ham for Nietzsche. Han argumenterer for at Shestovs radikale syn på teologi og interesse for ekstrem menneskelig oppførsel sannsynligvis farget Bataille sine egne tanker.

Hovedarbeider

Dette er Shestov mest viktige verk, i sine oversettelser engelsk, og med sin date for å skrive :

  • Det gode i undervisningen til Tolstoj og Nietzsche , 1899
  • Tragediens filosofi, Dostojevskij og Nietzsche , 1903
  • Alle ting er mulige (Apotheosis of Groundlessness) , 1905
  • Potestas Clavium , 1919
  • I Jobs balanser , 1923–29
  • Kierkegaard og den eksistensielle filosofien , 1933–34
  • Athen og Jerusalem , 1930–37

Referanser

Videre lesning

  • (på fransk) Geneviève Piron: Léon Chestov, philosophe du déracinement , Éditions L'Âge d'Homme, 2010 ( ISBN  978-2-8251-3976-9 ).

Eksterne linker