Liberté, égalité, fraternité -Liberté, égalité, fraternité

Den franske republikkens offisielle logo med slagordet "Liberté, égalité, fraternité"
En propaganda plakat fra 1793 som representerer Den første franske republikk med slagordet , "Unity og udelelige republikken. Frihet, likhet, brorskap eller døden. " Sammen med symboler som tricolor flagg , frygisk lue og galliske hanen

Liberté, égalité, fraternité ( fransk uttale:  [libɛʁ'te eɡali'te fʁatɛʁni'te] ), fransk for " frihet , likhet , brorskap ", er det nasjonale mottoet til Frankrike og Republikken Haiti , og er et eksempel på en trepartsmotto . Selv om den finner sin opprinnelse i den franske revolusjonen , var den da bare ett motto blant andre og ble ikke institusjonalisert før i Den tredje republikk på slutten av 1800 -tallet. Debatter om kompatibiliteten og rekkefølgen til de tre begrepene begynte samtidig med revolusjonen. Det er også mottoet til Grand Orient og Grande Loge de France .

Opprinnelse under den franske revolusjonen

Tekst vist på et plakat som annonserer salg av ekspropriert eiendom (1793). Like etter revolusjonen ble mottoet ofte skrevet som "Frihet, likhet, brorskap eller død." "Døden" ble senere droppet fordi den var for sterkt knyttet til revolusjonens overdrev .
Den franske tricolor har blitt sett på som legemliggjørende for alle revolusjonens prinsipper - Liberté, égalité, fraternité

Den første som ga uttrykk for det, var Maximilien Robespierre i talen "On the organization of the National Guard" ( fransk : Discours sur l'organisation des gardes nationales ) 5. desember 1790, artikkel XVI, og spredt mye i hele Frankrike av de populære samfunnene.

Discours sur l'organisation des gardes nationales
Artikkel XVI.
På uniformene gravert disse ordene: FRANSKE FOLK, og under: LIBERTY, LIKHET, FRATERNITET. De samme ordene er innskrevet på flagg som bærer nasjonens tre farger.
( Fransk : XVI. Elles porteront sur leur poitrine ces mots gravés: LE PEUPLE FRANÇAIS, & au-dessous: LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ. Les mêmes mots seront inscrits sur leurs drapeaux, qui porteront les trois couleurs de la nation. )

-  Maximilien Robespierre, 1790

Kreditt for mottoet er også gitt til Antoine-François Momoro (1756–1794), en parisisk trykker og Hébertist- arrangør, selv om den i en annen kontekst av utenlandsk invasjon og føderalistiske opprør i 1793 ble endret til "Enhet, udelelig republikk ; frihet, likhet, brorskap eller død "( fransk : Unité, Indivisibilité de la République; Liberté, Egalité, Fraternité ou la mort ) og foreslått av en resolusjon fra Paris-kommunen (som Momoro ble valgt til medlem av sin seksjon du Théâtre- Français ) 29. juni 1793 for å bli innskrevet på parisiske husfronter og etterlignet av innbyggerne i andre byer. I 1839 hevdet filosofen Pierre Leroux at det hadde vært en anonym og populær skapelse. Historikeren Mona Ozouf understreker at selv om Liberté og Égalité ble assosiert som et motto i løpet av 1700 -tallet, var Fraternité ikke alltid inkludert i det, og andre begreper, for eksempel Amitié (vennskap), Charité (veldedighet) eller Union ble ofte lagt til på sin plass.

Vekten på Fraternité under den franske revolusjonen fikk Olympe de Gouges , en kvinnelig journalist, til å skrive erklæringen om kvinners rettigheter og den kvinnelige borger som et svar. Trepartsmottoet var verken en kreativ samling, eller egentlig institusjonalisert av revolusjonen. Så snart 1789 ble andre begreper brukt, for eksempel " la Nation, la Loi, le Roi " (The Nation, The Law, The King), eller " Union, Force, Vertu " (Union, Strength, Virtue ), a slagord brukt på forhånd av frimurerloge , eller " Force, Égalité, Justice " (styrke, likhet, rettferdighet), " Liberté, Sûreté, Propriété " (frihet, sikkerhet, eiendom), etc.

Med andre ord, liberté, égalité, fraternité var bare ett slagord blant mange andre. Under den jakobinske revolusjonære perioden ble forskjellige mottoer brukt, for eksempel liberté, unité, égalité (frihet, enhet, likestilling); liberté, égalité, justis (frihet, likhet, rettferdighet); liberté, raison, égalité (frihet, fornuft, likestilling), etc. Den eneste solide assosiasjonen var liberté og égalité , fraternité ble ignorert av Cahiers de doléances så vel som av 1789 -erklæringen om menneskerettigheter og borgere . Det ble bare hentydet til i grunnloven fra 1791 , så vel som i Robespierres utkast til erklæring fra 1793, som ble påberopt (i den rekkefølgen) égalité, liberté, sûreté og propriété (likeverd, frihet, sikkerhet, eiendom - selv om den ble ikke brukt som motto, men som erklæringsartikler), som muligheten for en universell forlengelse av rettighetserklæringen: "Menn i alle land er brødre, den som undertrykker én nasjon erklærer seg som fienden til alle." Den fant ikke ut i erklæringen fra august 1793.

Den Erklæringen om menneskets og borgerens rettigheter i 1789 definert frihet i artikkel 4 som følger:

Frihet består i å kunne gjøre alt som ikke skader andre: utøvelsen av hver manns eller kvinners naturlige rettigheter har derfor ingen andre grenser enn de som garanterer andre medlemmer av samfunnet å nyte de samme rettighetene.

Likhet, derimot, ble definert av erklæringen når det gjelder rettslig likestilling og fortjenestebasert adgang til regjeringen (art. 6):

[Loven] må være den samme for alle, enten den beskytter eller straffer. Alle borgere, som er likeverdige i sine øyne, skal være like kvalifiserte til alle høye verv, offentlige stillinger og ansettelser, i henhold til deres evne, og uten annet skille enn deres dyder og talenter.

Liberté, égalité, fraternité finner faktisk sin opprinnelse i et forslag fra mai 1791 fra Club des Cordeliers , etter en tale om hæren av Marquis de Guichardin . En britisk marine holdt fange på det franske skipet Le Marat i 1794 skrev hjem i brev publisert i 1796:

Den republikanske ånden er ikke bare innlemmet i sanger, for i alle deler av skipet finner jeg emblemer som med vilje vises for å vekke det. Alle ordrene knyttet til disiplinen til mannskapet blir hengt opp, og forordet av ordene Liberté, Égalité, Fraternité, ou la Mort , skrevet med store bokstaver.

Kompatibiliteten mellom liberté og égalité var ikke i tvil i revolusjonens første dager, og problemet med forløpet til det ene begrepet på det andre ble ikke løftet. Abbé Sieyès mente således at bare frihet sikret likhet, med mindre sistnevnte skulle være likhet for alle dominert av en despot ; mens frihet fulgte likestilling sikret av rettsstaten. Den abstrakte lovgeneraliteten (teoretisert av Jean-Jacques Rousseau i boken The Social Contract fra 1762 ) sikret dermed identifisering av frihet til likhet, frihet ble negativt definert som uavhengighet fra vilkårlig regel og likestilling betraktet abstrakt i sin rettsform.

Denne identifiseringen av frihet og likhet ble problematisk i jakobinperioden, da likestilling ble omdefinert (for eksempel av François-Noël Babeuf ) som likhet med resultater , og ikke bare rettslig likestilling. Dermed mente Marc Antoine Baudot at det franske temperamentet heller hellere var likestilling enn frihet, et tema som ville bli gjenbrukt av Pierre Louis Roederer og Alexis de Tocqueville , mens Jacques Necker mente at et likeverdig samfunn bare kunne finnes på tvang.

Alsatisk skilt, 1792:
Freiheit Gleichheit Brüderlichk. od. Tod (Liberty Equality Fraternity or Death)
Tod den Tyranen (Death to Tyrants)
Heil den Völkern (Long live the Peoples)

Det tredje uttrykket, fraternité , var det mest problematiske å sette inn i triaden, ettersom det tilhørte en annen sfære, det om moralske forpliktelser fremfor rettigheter, lenker fremfor vedtekter, harmoni fremfor kontrakt , og fellesskap fremfor individualitet. Ulike tolkninger av fraternité eksisterte. Den første, ifølge Mona Ozouf, var en av " fraternité de rébellion " (Fraternity of Rebellion), det vil si sammenslutningen av varamedlemmer i Jeu de Paume -eden i juni 1789, og nektet oppløsningen som ble beordret av kong Louis XVI : "Vi sverger til aldri å skille oss fra nasjonalforsamlingen , og å sette sammen igjen hvor som helst omstendigheter krever det, før rikets grunnlov er utarbeidet og festet på solide grunnlag." Brorskap ble dermed utstedt fra Liberty og orientert av en felles sak.

En annen form for fraternité var den av den patriotiske kirken, som identifiserte sosial kobling med religiøs forbindelse og baserte brorskap på kristent brorskap. I denne andre betydningen gikk fraternité foran både liberté og égalité , i stedet for å følge dem som i første forstand. Således var to sanser for broderskap: "den ene, som fulgte frihet og likhet, var gjenstand for en fri pakt; den andre gikk foran frihet og likhet som preg på arbeidet til den guddommelige håndverkeren."

En annen nøling med hensyn til kompatibiliteten mellom de tre begrepene oppsto fra motsetningen mellom frihet og likhet som individualistiske verdier, og brorskap som realiseringen av et lykkelig fellesskap, uten konflikter og i motsetning til enhver form for egoisme . Denne sammenslåtte tolkningen av Broderskap motsatte seg prosjektet om individuell autonomi og manifesterte brorskapets forrang på individuell vilje.

På denne måten ble det noen ganger assosiert med døden, som i Fraternité, ou la Mort! (Broderskap eller død!), Ekskludert frihet og til og med likestilling, ved å etablere en sterk todeling mellom de som var brødre og de som ikke var det (i betydningen " du er med meg eller mot meg ", bror eller fiende). Louis de Saint-Just dermed stigmatisert Anarchasis Cloots ' kosmopolitisme , erklærte "Cloots likte universet, med unntak av Frankrike."

Med Thermidor og henrettelsen av Robespierre forsvant fraternité fra slagordet, redusert til de to vilkårene for frihet og likhet, definert på nytt som enkel rettslig likhet og ikke som likestilling opprettholdt av følelsen av broderskap. Den første konsulen ( Napoleon Bonaparte ) etablerte deretter mottoet liberté, ordre public (frihet, offentlig orden).

1800 -tallet

Etter Napoleons styre oppløste triptyken seg selv, ettersom ingen mente det var mulig å forene individuell frihet og likeverd med rettigheter med likhet mellom resultater og brorskap. Tanken om individuell suverenitet og om naturlige rettigheter som mennesket hadde før de ble forent i kollektiviteten, motsatte muligheten for å etablere et gjennomsiktig og broderlig fellesskap. Liberale godtok frihet og likhet, og definerte sistnevnte som likestilling av rettigheter og ignorerte brorskap.

Tidlige sosialister avviste en uavhengig frihetsoppfatning, i motsetning til den sosiale, og foraktet også likhet, ettersom de som Fourier mente at man bare måtte orkestrere individuelle uoverensstemmelser, å harmonisere dem, eller de mente, som Saint-Simon , at likestilling motsatte egenkapitalen ved en brutal utjevning av individualiteter. Utopisk sosialisme dermed bare verdsatt brorskap, som var i Cabet 's Icarie eneste bud.

Denne motstanden mellom liberale og sosialister gjenspeiles i rivaliserende historiske tolkninger av revolusjonen, liberale beundrer 1789 og sosialister 1793. Julirevolusjonen i 1830, som etablerte et konstitusjonelt monarki ledet av Louis-Philippe , erstattet ordre et liberté (orden og frihet) til Napoleons motto Liberté, Ordre public . Til tross for at denne triptyken tilsynelatende forsvant, ble det fremdeles tenkt på sistnevnte i noen underjordiske kretser, i republikanske hemmelige samfunn , frimurerhytter som "Indivisible Trinity", hefter til venstre til venstre eller under Canuts-opprøret i Lyon. I 1834 assosierte advokaten for Society of the Rights of Man (Société des droits de l'homme), Dupont , en liberal sittende ytterst til venstre under monarkiet i juli , de tre begrepene sammen i Revue Républicaine som han redigerte :

Enhver mann streber etter frihet, til likhet, men han kan ikke oppnå det uten hjelp fra andre menn, uten broderskap

Triptyken dukket opp igjen under Campagne des Banquets i 1847 , som for eksempel ble opprettholdt i Lille av Ledru-Rollin .

To tolkninger hadde forsøkt å forene de tre begrepene, utover motsetningen mellom liberale og sosialister. Den ene fikk medhold av katolske tradisjonalister, som Chateaubriand eller Ballanche , den andre av sosialister og republikanere som Pierre Leroux . Chateaubriand ga dermed en kristen tolkning av det revolusjonære mottoet, og sa i konklusjonen fra 1841 til hans Mémoires d'outre-tombe :

Langt fra å være på sin sikt, går Liberator -religionen nå bare inn i sin tredje fase, den politiske perioden, frihet, likhet, brorskap

Verken Chateaubriand eller Ballanche anså de tre begrepene som antagonistiske. De tok dem heller for å være kristendommens prestasjon. På den annen side skjulte ikke Pierre Leroux vanskelighetene ved å knytte de tre begrepene, men overgikk det ved å anse frihet som mål, likhet som prinsipp og brorskap som virkemiddel. Leroux beordret dermed mottoet som Liberty, Fraternity, Equality, en ordre som også ble støttet av kristne sosialister , for eksempel Buchez .

Mot denne nye ordenen i triptykjen støttet Michelet den tradisjonelle ordenen og opprettholdt den opprinnelige viktigheten av en original individualistisk rettighet. Michelet forsøkte å forene en rasjonell kommunikasjon med en broderlig kommunikasjon, "rett utenfor høyre", og dermed de rivaliserende tradisjonene til sosialisme og liberalisme. Den republikanske tradisjonen ville sterkt inspirere seg fra Michelets synkretisme.

1848 revolusjon

Liberté, égalité, fraternité på franske mynter
5-franc stykke, 1849
20-franc stykke, 1851

Med februarrevolusjonen i 1848 ble mottoet offisielt vedtatt, hovedsakelig under press fra menneskene som hadde forsøkt å pålegge det røde flagget over trefarget flagg (det røde flagget fra 1791 var imidlertid symbolet på krigslov og orden, ikke av opprøret). Lamartine motsatte seg populære ambisjoner, og i bytte mot å opprettholde trefarget flagg, innrømmet han det republikanske mottoet Liberté, Égalité, Fraternité , skrevet på flagget, som det også skulle legges til en rød rosett på.

Broderskap ble deretter ansett for å gjenoppta og inneholde både frihet og likhet, som en form for sivil religion (som langt fra motsatte seg kristendommen, ble assosiert med det i 1848) og etablerte en sosial forbindelse (som etterlyst av Rousseau i konklusjonen av den sosiale kontrakten ).

Imidlertid var broderskapet ikke blottet for sin tidligere motstand mellom brødre og fiender, bilder av blod som hjemsøker revolusjonære kristne publikasjoner, og tar inn temaer fra Lamennais . Dermed utviklet avisen Le Christ républicain (Den republikanske Kristus) ideen om at Kristus skulle bringe fred til de fattige og krig til de rike.

Så snart som 6. januar 1852 beordret den fremtidige Napoleon III , republikkens første president, alle prefekter til å slette triptyken fra alle offisielle dokumenter og bygninger, i konflikt med opprør og uorden. Auguste Comte applauderte Napoleon og påsto at likhet var "symbolet på metafysisk anarkisme", og foretrakk fremfor det diptych hans " ordre et progrès " ("orden og fremgang", som deretter ville bli mottoet til Brasil, Ordem e Progresso ). På den annen side kritiserte Proudhon brorskap som et tomt ord, som han assosierte med idealistiske drømmer om romantikk . Han foretrakk den eneste frihetsperioden.

Paris kommune og Den tredje republikk

Pache, ordfører i Paris -kommunen , malte formelen "Liberté, Égalité, Fraternité, ou la mort" på veggene i kommunen. Det var bare under Den tredje republikk at mottoet ble gjort offisielt. Det ble da ikke dissosiert med opprør og revolusjonerende iver, opportunistiske republikanere som Jules Ferry eller Gambetta tilpasset det til de nye politiske forholdene. Larousse 's Dictionnaire universel fratok brorskapet sitt "evangelistiske glorie" (Mona Ozouf), noe som forstyrret det med solidaritet og statens velferdsrolle .

Noen motsatte seg fremdeles det republikanske mottoet, som nasjonalisten Charles Maurras i sin Dictionnaire politique et critique , som hevdet at frihet var en tom drøm, likhet og galskap og bare beholdt brorskap. Charles Péguy , fornyet med Lamennais 'tanke, beholdt brorskap og frihet, unntatt likestilling, sett på som en abstrakt deling mellom individer redusert til homogenitet, og motsatte seg "brorskap" som en følelse satt i gang av "elendighet", mens likestilling bare interesserte seg selv, ifølge til ham, til den matematiske løsningen på problemet med "fattigdom".

Péguy identifiserte kristen nestekjærlighet og sosialistisk solidaritet i denne forestillingen om broderskap. På den annen side avviste Georges Vacher de Lapouge , den viktigste franske forfatteren av pseudo-vitenskapelig rasisme og tilhenger av eugenisme , det republikanske triptykelet fullstendig og antok et annet motto, " déterminisme, inégalité, sélection " (determinisme, ulikhet, utvalg). Men ifølge Ozouf var den eneste bruken av et triptyk tegn på innflytelsen fra det republikanske mottoet, til tross for at det var ødelagt i motsatt retning.

Det 20. århundre

Den Våpenskjold av den franske republikken (1905, 1922 / 1953-) med et bånd med mottoet "Liberté, égalité, fraternité"

Under den tyske okkupasjonen av Frankrike i andre verdenskrig ble dette mottoet erstattet av den reaksjonære frasen " travail, famille, patrie " (arbeid, familie, fedreland) av marskalk Pétain , som ble leder for den nye franske Vichy -regjeringen i 1940. Pétain hadde hentet dette mottoet fra oberst de la Rocque 's Parti social français (PSF), selv om sistnevnte mente det mer passende for en bevegelse enn for et regime.

Den indiske polymat og sosiale reformatoren BR Ambedkar siterte "Jeg liker religionen som lærer frihet, likhet og brorskap".

Etter frigjøringen gjenopprettet den provisoriske regjeringen i Den franske republikk (GPRF) det republikanske mottoet Liberté, égalité, fraternité , som er innlemmet i både de franske grunnlovene 1946 og 1958.

Andre nasjoner

Mange andre nasjoner har vedtatt det franske slagordet "frihet, likhet og brorskap" som et ideal. BR Ambedkar , styreleder i utformingskomiteen for Indias forfatning, inkluderte disse ordene i ingressen til konstitusjonen i India i år 1950. Siden det ble grunnlagt, har "Liberty, Equality and Brotherhood" vært lemmaet for Social Danmarks demokratiske parti. I Storbritannia refererer det politiske partiet Venstre -demokratene til "de grunnleggende verdiene frihet, likhet og fellesskap" i ingressen til partiets føderale grunnlov, og dette er trykt på partimedlemskort.

Det filippinske nasjonale flagget har et rektangulært design som består av en hvit likesidet trekant, som symboliserer frihet, likhet og brorskap; en horisontal blå stripe for fred, sannhet og rettferdighet; og en horisontal rød stripe for patriotisme og tapperhet. I midten av den hvite trekanten er en åttestrålet gyllen sol som symboliserer enhet, frihet, folkedemokrati og suverenitet.

Ideen om slagordet "Frihet, likhet, brorskap" har også gitt innflytelse som naturlov på den første artikkelen i Verdenserklæringen om menneskerettigheter :

Alle mennesker er født frie og likeverdige i verdighet og rettigheter. De er utstyrt med fornuft og samvittighet og bør handle mot hverandre i en ånd av brorskap.

Kultur

Noen tidligere kolonier i Den franske republikk (som Haiti , Tsjad , Niger og Gabon ) har vedtatt lignende mottoer med tre ord.

Begrepene blir også referert til i filmtrilogien Three Colors fra 1993-94 av Krzysztof Kieślowski .

Tittel på et dikt av William Carlos Williams.

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

  • Mathijsen, Marita. "Fortidens frigjøring, på grunn av den revolusjonære franske ideologien til Liberté, Egalité, Fraternité." Gratis tilgang til fortiden ed Lotte Jensen (Brill, 2010). 20–40.
  • Roth, Guenther. "Durkheim og prinsippene fra 1789: spørsmålet om likestilling." Telos 1989.82 (1989): 71–88.
  • Sénac, Réjane . "Den samtidige samtalen om den franske forbindelsen" Liberté, égalité, fraternité ": nyliberal likhet og" ikke-brødre "." Revue Française de Civilization Britannique. French Journal of British Studie s 21.XXI-1 (2016). på nett

Eksterne linker