Liturgisk år - Liturgical year

Det liturgiske året , også kjent som kirkeåret eller det kristne året , samt kalenderen , består av syklusen av liturgiske årstider i kristne kirker som avgjør når høytidsdager , inkludert feiring av helgener , skal observeres, og hvilke deler av Skriften skal leses enten i en årssyklus eller i en syklus på flere år.

Tydelige liturgiske farger kan brukes i forbindelse med forskjellige årstider i det liturgiske året. Datoene for festivalene varierer noe blant de forskjellige kirkene, selv om sekvensen og logikken stort sett er den samme.

Liturgisk syklus

Det liturgiske året for noen vestlige kirker, som angir de liturgiske fargene .

De liturgiske sykkelskiller inn året i en rekke sesonger, hver med sin egen stemning, teologiske vektlegging, og moduser av bønn , som kan bli tilkjennegitt av ulike måter å dekorere kirker, farger av paraments og klesdrakt for prester, Skriften opplesninger, temaer for forkynnelse og til og med forskjellige tradisjoner og praksis ofte observert personlig eller i hjemmet. I kirker som følger det liturgiske året, er skriftstedene for hver søndag (og til og med hver dag i året i noen tradisjoner) spesifisert i en leksjonær . Etter den protestantiske reformasjonen fortsatte anglikanere og lutheranere å følge leksjonen til den romerske riten . Etter en avgjørelse fra Det andre Vatikankonsil , reviderte den katolske kirken denne leksjonen i 1969, og vedtok en treårig syklus med opplesninger for søndager og en toårig syklus for hverdager.

Tilpasninger av den reviderte Roman Rite -leksjonæren ble vedtatt av protestanter, noe som førte til utgivelsen i 1994 av den reviderte felles leksjonær for søndager og store fester, som nå brukes av mange protestantiske kirkesamfunn, inkludert også metodister , reformerte , forente , etc. Dette har førte til en større bevissthet om det tradisjonelle kristne året blant protestanter, spesielt blant hovedmenigheter .

Bibelske kalendere

Forskere er ikke enige om hvorvidt kalenderne som ble brukt av jødene før det babylonske eksilet var solcelle (basert på retur av samme relative posisjon mellom solen og jorden), lunisolar (basert på måneder som tilsvarte månens syklus , med periodiske flere måneder for å bringe den tilbake til kalender avtale med solforløp) som dagens Jewish kalender av Hillels II , eller måne , slik som Hijri kalender .

Den første måneden i det hebraiske året ble kalt אביב (Aviv), tydeligvis adoptert av Moses fra Ipip som den ellevte måneden i den ikke-månen egyptiske kalenderen (det er også opprinnelsen til Abib som den tiende måneden i den etiopiske kalenderen uten måne ), som betyr måneden med grønne kornører. Etter å ha måttet skje på riktig tidspunkt om våren, var den dermed opprinnelig en del av en tropisk kalender . På omtrent tidspunktet for det babylonske eksil , da de brukte den babylonske sivile kalenderen, adopterte jødene begrepet ניסן ( Nisan ) som navnet på måneden, basert på det babylonske navnet Nisanu. Thomas J Talley sier at adopsjonen av det babylonske begrepet skjedde allerede før eksil.

I den tidligere kalenderen ble de fleste månedene ganske enkelt kalt med et nummer (for eksempel "den femte måneden"). De månedene som ble avledet av babylonier av jødene, er:

  1. Nisan (mars - april)
  2. Iyar (april - mai)
  3. Sivan (mai - juni)
  4. Tammuz (juni - juli)
  5. Av (juli – august)
  6. Elul (august - september)
  7. Tishrei (september - oktober)
  8. Marcheshvan (oktober - november)
  9. Kislev (november - desember)
  10. Tevet (desember – januar)
  11. Shevat (januar - februar)
  12. Adar 1 (februar; bare i skuddår)
  13. Adar (februar - mars)

I bibelsk tid ble følgende jødiske religiøse høytider feiret:

Østlig kristendom

Øst -syrisk ritual

De liturgiske sesongene til østsyriske katolske kirker .

Den liturgiske kalenderen for den østsyriske riten er festet i henhold til strømmen av frelseshistorie. Med fokus på Jesu Kristi historiske liv, blir de troende ført til den eskatologiske oppfyllelsen (dvs. den himmelske saligheten) gjennom dette spesielle arrangementet av liturgiske årstider. Liturgisk år er delt inn i 8 sesonger på omtrent 7 uker hver, men tilpasset solkalenderen. Arrangementet av årstidene i liturgisk år er basert på syv sentrale hendelser om feiringer av frelseshistorien. De er:

  1. Kristi fødsel
  2. Kristi åpenbaring
  3. Kristi oppstandelse
  4. Pinse
  5. Transfigurasjon
  6. Herlig kors
  7. Parousia (Kirkens innvielse etter Kristi annet komme)

En av de eldste tilgjengelige postene som omtaler den liturgiske syklusen i øst-syrisk ritual er håndskrevet manuskript med navnet 'Forord til Hudra' skrevet av Rabban Brick-Iso på 1300-tallet. Manuskriptet nevner at liturgisk år er delt inn i ni sesonger som starter fra Subara og slutter med Qudas Edta. Katolske kirker i den øst-syriske riten holder den samme liturgiske kalenderen til dags dato bortsett fra at mange anser 7. og 8. sesong som en enkelt. Den bibelske lesningen og bønnene under messe og timers liturgi varierer etter forskjellige årstider i den liturgiske kalenderen.

Liturgisk kalender

De forskjellige sesongene i den liturgiske kalenderen til Syro-Malabar kirke og den kaldeiske katolske kirke er gitt nedenfor.

Kunngjøring (Subara)

Weeks of Annunciation ( Subara ) er den første sesongen av det liturgiske året. Det liturgiske året begynner med minnesdagen for bibelske hendelser som førte til forkynnelse og fødsel av Jesus som forventet frelser i det gamle testamentet. Sesongen begynner på søndag like før første desember og slutter med festen for Epiphany som er festen for Jesu dåp . Den trofaste praktiserer avholdenhet i løpet av 1. – 25. Desember som forberedelse til jul; denne perioden kalles "25 dager fastetid".

Fester feiret i løpet av denne sesongen

Epiphany (Denha)

Uker med Epiphany begynner på søndagen nærmest festen for Epiphany og går til begynnelsen av Stor rask. Ordet Denha på syrisk betyr soloppgang. Church anser Jesu dåp i Jordan som den første historiske hendelsen når Den hellige treenighet blir åpenbart for mennesker i Jesu Kristi menneskelighet. Dermed minnes sesongen manifestasjonen eller åpenbaringen av Jesus og treenigheten for verden. I løpet av sesongen feirer kirken de helliges høytider i forbindelse med Herrens manifestasjon.

Høytider feiret i perioden

Great Fast (Sawma Rabba)

I løpet av disse ukene mediterer de trofaste over Jesu 40 -dagers faste og kulminasjonen på hans offentlige liv i lidenskap, død og begravelse. Sesongen begynner 50 dager før påske på Peturta -søndag og omfatter hele perioden med den store fasten og kulminerer på oppstandelsens søndag . Ordet Peturta på syrisk betyr "å se tilbake" eller "forsoning". Trofaste går inn i ukene med den store faste, og feirer minnet om alle de trofaste som reiste den siste fredagen i Denha. I følge den kirkelige tradisjonen er ukene med den store fasten også en anledning til å holde minnet om den elskede Avgått gjennom spesielle bønner, forsakelse, almisse og så videre og dermed forberede seg på en god død og oppstandelse i Jesus Kristus. I løpet av den raske trofaste i Syro Malabar -kirken , ikke bruk kjøtt, fisk, egg, mange meieriprodukter og de fleste favorittmatvarer, og unngå også seksuelle kontakter på alle dager, inkludert søndager og høytider. Før europeisk kolonisering pleide indiske Nasranis å ha mat bare en gang om dagen (etter 15:00) alle dager under Great Fast. - Høytider i fastetiden

Følgende høytider er alltid i fastetiden:

Oppstandelse (Qyamta)

Ukene med den store oppstandelsen begynner på oppstandelsens søndag og løper til pinsen . Kirken feirer vår Herres oppstandelse i løpet av disse syv ukene: Jesu seier over død, synd, lidelse og Satan. Kirken minnes også forskjellige hendelser som skjedde etter Kristi oppstandelse, for eksempel Jesu besøk hos apostlene og Jesu himmelfart. I følge østlig kristendom er oppstandelsens høytid den viktigste og største festen i et liturgisk år. Derfor er sesongen til minne om Kristi oppstandelse også av største betydning i kirkens liturgi. Den første uken i sesongen feires som "Ukens uke", da den er uken med Kristi oppstandelse.

Fester feiret i perioden:

Følgende høytider er alltid i oppstandelsens tid:

Apostlene (Slihe)

Apostelenes uker ( Slihe ) starter på pinsedagen , femtiende dag av oppstandelsens søndag . I løpet av disse dagene feirer kirken innvielsen av kirken og handlingene til apostler og kirkefedre som grunnlaget for kirken ble lagt gjennom. Kirken mediterer over den tidlige kirkens dyder: fellesskap, brødbrudd og deling av rikdom og frukt og gaver fra Den Hellige Ånd . Spredningen av kirken over hele verden, så vel som hennes vekst huskes også i løpet av denne sesongen.

Fest feiret i løpet av sesongen:

  • Feiring av pinse på første søndag i Slihe
  • Guldfesten på fredag: Den første minnesdagen for det første miraklet av apostler utført av den hellige Peter .

Følgende høytider blir minnet i sesongen av Slihe

Qaita (sommer)

I løpet av ukene med Qaita minnes modenhet og fruktbarhet i kirken. Det syriske ordet Qaita betyr “sommer”, og det er en høsttid for Kirken. Kirkens frukter er hellighet og martyrium. Mens Kirkens spiring og barndom ble feiret i 'Apostlenes uker', forkynnes hennes utvikling i forskjellige deler av verden ved å gjenspeile bildet av det himmelske rike og føde mange hellige og martyrer i løpet av denne sesongen. Fredager i denne sesongen er skilt ut for å hedre hellige og martyrer.

Fest feiret i løpet av sesongen:

  • Fest med tolv av apostlene og Nusardeil den første søndagen i Qaita. (Nusardeil er et persisk ord som betyr "gudgitt nyttårsdag".)
  • Fest for Mar Jacob av Nisibis den første fredagen i Qaita.
  • Mar Marias fest den andre fredagen i Qaita.
  • Fest for Marta Simoni og hennes syv barn den femte fredagen i Qaita.
  • Fest for Mar Shimun Bar Sabbai og ledsagere den sjette fredagen i Qaita.
  • Martyrfesten Mar Quardag den syvende fredagen i Qaita.

Følgende høytider blir minnet i Qaita -sesongen

Eliyah-Sliba-Moses

Navnet på årstidene til Eliyah-Sliba-Moses har sin opprinnelse fra høytiden for Jesu forvandling . Og årstidene dreier seg om korsets opphøyelse på festen til det strålende korset 14. september. I løpet av sesongene til Eliyah og Sliba minner kirken de troende om den himmelske salighet som er lovet å bli arvet ved slutten av det jordiske livet og kirken minnes den eksaltiske opplevelsen av saligheten gjennom forskjellige sakramenter. Mens i løpet av sesongen av Moses kirke mediterer over tidens slutt og den siste dommen . Noen ganger blir sesongen av Moses sett på som en distinkt og separat sesong fra de to andre siden den har et tydelig tema.

Eliyah -sesongen har en lengde på en til tre søndager. Season of Sliba starter på søndag på eller etter festen til det strålende korset og har en lengde på tre til fire uker. Den første søndagen i Sliba regnes alltid som den fjerde søndagen i den kombinerte sesongen. Moses -sesongen har alltid fire uker.

Fest feiret i løpet av sesongene:

Følgende høytider blir minnet i sesongene til Eliyah-Sliba-Moses

  • Fødselsdagen for Maria 8. september og den åtte dagers faste som forberedelse til høytiden
Dedikasjon av kirken (Qudas Edta)

Ukene med innvielsen av kirken er den siste liturgiske sesongen i den østsyriske riten. Den består av fire uker og slutter lørdag før søndag mellom 27. november og 3. desember. Temaet for sesongen er at kirken blir presentert av Kristus som hans evige brud foran sin far i det himmelske brudkammeret. Perioden har sin opprinnelse i høytiden for innvielsen av kirken Sephelcure eller den jødiske høytiden Hanukkah. Imidlertid ble sesongen offisielt innstiftet av patriark Isho-Yahb III fra Seleucia-Ctesiphon (647–657) ved å skille den fra sesongen til Moses. Fester feiret i løpet av sesongen:

  • Kirkens innvielsesfest på 1. søndag i Qudas Edta
  • Kristi Kristi fest på siste søndag i Qudas Edta (feiret bare i østlige katolske kirker i riten siden pave Pius XI innstiftet den på romersk-rite).

Øst -ortodokse kirke

Liturgisk år i den østlige ortodokse kirke er preget av vekslende faste og høytider , og ligner på mange måter det katolske året. Imidlertid begynner kirkens nyttår ( indikasjon ) tradisjonelt 1. september ( gammel stil eller ny stil ), i stedet for den første søndagen i advent. Den inkluderer begge festene på den faste syklusen og påskesyklusen (eller bevegelig syklus). Den desidert viktigste festdagen er Pascha -festen (påsken) - høytiden. Deretter de tolv store høytider , som minnes forskjellige viktige hendelser i livet til Jesus Kristus og Theotokos ( Jomfru Maria ).

Flertallet av ortodokse kristne (spesielt russerne) følger den julianske kalenderen for å beregne sine kirkelige høytider, men mange (inkludert det økumeniske patriarkatet og den greske kirken), mens de beholdt den julianske beregningen for høytider i påskesyklusen, har vedtatt Revidert juliansk kalender (for tiden sammenfallende med den gregorianske kalenderen ) for å beregne de høytidene som er festet i henhold til kalenderdatoen.

Mellom 1900 og 2100 er det en tretten dagers forskjell mellom datoene for den julianske og den reviderte julianske og gregorianske kalenderen. Således, for eksempel, hvor julen feires 25. desember OS ( Old Style ), faller feiringen sammen med 7. januar i den reviderte kalenderen. Beregningen av Pascha -dagen (påske) blir imidlertid alltid beregnet i henhold til en månekalender basert på den julianske kalenderen, selv av de kirkene som observerer den reviderte kalenderen.

Det er fire faste sesonger i løpet av året: Den viktigste fasten er fastetiden som er en intens tid med faste, almisse og bønn, som strekker seg i førti dager før palmesøndag og hellige uke , som en forberedelse til Pascha . The Nativity Fast (Vinter Lent) er en tid for forberedelse til festen for Nativity of Christ (jul), men mens Advent i Vesten varer bare fire uker, Nativity varer Fast en full førti dager. Den apostlenes faste er variabel i lengde, som varer alt fra åtte dager til seks uker, i forberedelse til petersmesse ( 29 juni ). Den Dormition Fast varer i to uker fra Anmeldelse for 1. august for å 14 august i forberedelse for festen for Theotokos ( 15/08 ). Det liturgiske året er så konstruert at i hver av disse fastesesongene skjer en av de store høytidene, slik at faste kan dempes av glede.

I tillegg til disse fastesesongene, faster ortodokse kristne på onsdager og fredager hele året (og noen ortodokse klostre observerer også mandagen som en fastedag). Enkelte faste dager er alltid faste dager, selv om de faller på en lørdag eller søndag (i så fall reduseres fasten noe, men ikke oppheves helt); disse er: Decollation of St. John the Baptist , den opphøyelse av Korset og dagen før Epiphany (5.1). Det er flere hurtigfrie perioder, når det er forbudt å faste, selv onsdag og fredag. Disse er: uken etter Pascha, uken etter pinsen , perioden fra Kristi fødsel til 5. januar og den første uken i Triodion (uken etter den 17. søndagen før pinsen).

Pascha

Den største festen er Pascha. Påsken for både øst og vest er beregnet som den første søndagen etter fullmåne som faller på eller etter 21. mars (nominelt dagen for vårjevndøgn ), men de ortodokse beregningene er basert på den julianske kalenderen , hvis 21. mars tilsvarer i dag med 3. april i den gregorianske kalenderen , og på beregninger av datoen for fullmåne som er forskjellig fra de som brukes i Vesten (se computus for ytterligere detaljer).

Datoen for Pascha er sentral i hele det kirkelige året, og bestemmer ikke bare datoen for begynnelsen av fasten og pinse, men påvirker syklusen av bevegelige høytider , bibelske opplesninger og Octoechos (tekster sang i henhold til de åtte kirkelige modusene) gjennom året. Det er også en rekke mindre høytider gjennom året som er basert på datoen for Pascha. Den bevegelige syklusen begynner på Sakkeus -søndagen (den første søndagen som forberedelse til den store fasten eller den 33. søndag etter pinsen som den er kjent), selv om syklusen til Octoechos fortsetter til palmesøndag.

Datoen for Pascha påvirker følgende liturgiske sesonger:

  • Perioden for Triodion (søndagene før fastetiden, Cheesefare Week , Palm Sunday og Holy Week)
  • Den perioden av Pentecostarion (søndag av Pascha gjennom søndag etter pinse som også kalles den søndagen i alle helgener)

De tolv store høytidene

Noen av disse festene følger den faste syklusen, og noen følger den bevegelige (påske) syklusen. De fleste av de på den faste syklusen har en forberedelsesperiode som kalles en forfest , og en periode med feiring etterpå, i likhet med den vestlige oktaven , kalt en ettermiddag. Store fester på påskesyklusen har ikke forfester. Lengden på forfester og etterfester varierer i henhold til festen.

Merk: I østlig praksis, skulle denne høytiden falle i løpet av Holy Week eller på selve Pascha, blir kunngjøringsfesten ikke overført til en annen dag. Faktisk betraktes sammenhengen mellom høytidene Annunciation og Pascha ( dipli Paschalia , gresk : διπλή Πασχαλιά ) som en ekstremt festlig begivenhet.

Andre høytider

Noen ekstra høytider blir observert som om de var store høytider:

Hver dag gjennom året minnes en helgen eller en hendelse i Kristi eller Theotokos liv . Når en fest på bevegelige syklus oppstår, er det fest på fast syklus som ble satt for at kalenderdag overført, med propers av festen ofte blir sunget på Comp på nærmeste passende dag.

Sykler

I tillegg til de faste og flyttbare syklusene, er det en rekke andre liturgiske sykluser i det kirkelige året som påvirker feiringen av de guddommelige gudstjenestene. Disse inkluderer Daily Cycle , Weekly Cycle , Cycle of Matins Evangelies og Octoechos .

Orientalsk -ortodokse og P'ent'ay evangeliske kirker

Vestlig kristendom

Oktober måned fra en liturgisk kalender for Abbotsbury Abbey . Manuskript fra 1200-tallet ( British Library , Cotton MS Cleopatra B IX, folio 59r).

Vestlige kristne liturgiske kalendere er basert på syklusen til Roman Rite of the Catholic Church, inkludert lutherske, anglikanske og andre protestantiske kalendere siden denne syklusen daterer reformasjonen. Vanligvis er de liturgiske årstidene i vestlig kristendom advent , jul , vanlig tid (tid etter epiphany ), fastetid , påske og vanlig tid (tid etter pinsen ). Noen protestantiske tradisjoner inkluderer ikke vanlig tid: hver dag faller inn i en sesong.

Professor Hoyt L. Hickman ved Vanderbilt University , med hensyn til kalenderne til de vestlige kristne kirker som blant annet bruker den reviderte felles leksjonæren , inkludert presbyterianere, metodister, anglikanere/episkopalere, lutheranere og noen baptister, blant annet, sier at:

Alle disse kalenderne er enige om at Herrens dag er av primær betydning blant årets høytider og at det kristne året inneholder to sentrale sykluser - påskesyklusen og julesyklusen. Hver syklus inkluderer en festivalsesong (påske og jul), foran en sesong med forberedelse og forventning (fasten og advent). I de fleste konfesjonelle versjoner og i den felles leksjonær foregår fasten og advent umiddelbart av en overgangssøndag (Transfigurasjon og Kristus kongen), og påsken og julesesongen blir umiddelbart etterfulgt av en overgangssøndag (treenighet og dåp av Herren).

Protestantiske kirker, med unntak av de lutherske og anglikanske, holder vanligvis færre høytider med hensyn til de hellige enn de nevnte liturgiske kirkesamfunnene, i tillegg til de katolske og ortodokse kirker.

Denominasjonelle detaljer

katolsk kirke

Den katolske kirke setter av bestemte dager og årstider hvert år for å minne om og feire forskjellige hendelser i Kristi liv. I sin romerske ritual begynner liturgisk år med advent , forberedelsestiden for både feiringen av Jesu fødsel og hans forventede andre komme ved slutten av tiden. Denne sesongen varer til og med julaften den 24. desember. Julen følger, som begynner med første juledag på kvelden 24. desember og slutter med høytiden for Herrens dåp . Tradisjonelt var slutten på julen 2. februar, eller høytiden for Herrens presentasjon , også kjent som Candlemas . Denne høytiden forteller om de 40 hviledagene Maria tok før hun ble renset og presenterte sin førstefødte sønn for templet i Jerusalem.

Fasten er perioden med renselse og bot som begynner på askeonsdag og slutter på hellig torsdag . Den hellige torsdagskveldsmesse ved nadverden markerer begynnelsen på påske Triduum , som inkluderer langfredag , hellig lørdag og påskedag . Dagene på påske Triduum husker Jesu siste kveldsmat med disiplene, død på korset, begravelse og oppstandelse. Den syv ukers liturgiske sesongen i påsken følger umiddelbart Triduum, og topps i pinsen . Denne siste festen minnes nedstigningen av Den Hellige Ånd over Jesu disipler etter Jesu himmelfart . Resten av det liturgiske året er kjent som vanlig tid .

Det er mange former for liturgi i den katolske kirke. Selv om vi legger til side de mange østlige ritualene, inkluderer de latinske liturgiske ritualene alene Ambrosian Rite , Mozarabic Rite og Cistercian Rite , samt andre former som i stor grad har blitt forlatt til fordel for å vedta den romerske riten .

Av denne riten, det som nå er den "vanlige" eller, for å bruke et ord som ble brukt i brevet til pave Benedikt XVI som fulgte med motu proprio Summorum Pontificum , er den "normale" formen som ble gitt den etter det andre Vatikankonsil av pave Paul VI og pave Johannes Paul II , mens den romerske missalformen fra 1962 fortsatt er autorisert, som en "ekstraordinær" form, for prester i den latinske kirke uten begrensninger i private feiringer, og under betingelsene angitt i artikkel 5 i motu proprio Summorum Pontificum i offentlige feiringer.

Den liturgiske kalenderen i den formen for den romerske riten (se General Roman Calendar ) fra 1960 skiller seg på noen måter fra den i den nåværende vanlige formen, som det vil bli nevnt nedenfor, og også fra den tidligere generelle romerske kalenderen til pave Pius XII , den fortsatt tidligere romersk kalender fra 1954 og den opprinnelige tridentinske kalenderen . Disse artiklene kan konsulteres med hensyn til det liturgiske året Roman-Rite før 1960.

Lutherske kirker

Luthersk kirkeår

Anglikansk kirke

Den engelske kirke , moderkirken for anglikanske kommunion , bruker en liturgiske år som er på mange måter identisk med den for 1969 katolske Common Lectionary. Selv om kalenderne i Book of Common Prayer og Alternative Service Book (1980) ikke har noen "vanlig tid", vedtok Common Worship (2000) det økumeniske 1983 Revised Common Lectionary . De få unntakene er søndager etter jul og Transfigurasjon , observert den siste søndagen før fasten i stedet for på Reminiscere .

I noen anglikanske tradisjoner (inkludert Church of England) blir julesesongen etterfulgt av en epiphany -sesong, som begynner på epifanyaften (6. januar eller nærmeste søndag) og slutter på presentasjonsfesten (2. februar) eller nærmeste søndag). Ordinær tid begynner deretter etter denne perioden.

The Book of Common Prayer inneholder den tradisjonelle vestlige eukaristiske leksjonæren som sporer sine røtter til Comes of St. Jerome på 500 -tallet. Likheten med den gamle leksjonæren er spesielt tydelig i treenighetstiden (søndager etter søndagen etter pinsen), noe som gjenspeiler den forståelsen av helliggjørelse.

Reformerte kirker

Reformerte kristne legger vekt på ukentlig feiring av Herrens dag, og mens noen av dem også feirer det de kaller de fem evangeliske høytidene , feirer andre ingen hellige dager.

Liturgisk kalender

Advent

Roman Rite liturgisk år

Advent (fra det latinske ordet adventus , som betyr "ankomst" eller "komme") er den første sesongen av det liturgiske året. Den begynner fire søndager før jul, søndagen faller på eller nærmest 30. november og slutter på julaften. Tradisjonelt sett som en "fast", den fokuserer på forberedelse til den kommende Kristus , ikke bare kommer av Kristus-barnet i julen, men også i de første ukene, på den eskatologiske endelige Kristi komme, noe som gjør Advent "en periode for from og glad forventning ".

Denne sesongen er ofte preget av adventskransen , en krans av eviggrønne med fire lys. Selv om adventskransen hovedsymbolikk bare er å markere tidens utvikling, knytter mange kirker temaer til hvert lys, oftest "håp", "tro", "glede" og "kjærlighet". Andre populære andakter under advent inkluderer bruk av adventskalenderen eller Jesse -treet for å telle ned dagene til jul.

Liturgisk farge : fiolett eller lilla; blått i noen tradisjoner, som anglikansk/episkopalsk, metodist og luthersk.

Juletid

Et hvitt farget parament henger fra prekestolen , noe som indikerer at den nåværende liturgiske sesongen er jul . Det at Kristuslyset i midten av adventskransen tennes, indikerer også at julen har kommet.

Den jula følger umiddelbart etter advent. De tradisjonelle tolv juledagene begynner med julaften på kvelden den 24 desember og fortsetter til festen for Epiphany . Selve julesesongen fortsetter til Kristi dåpsfest , som i den nåværende formen for den romerske riten feires søndag etter 6. januar, eller påfølgende mandag hvis den søndagen er epiphany.

I formen før 1970 feires denne festen 13. januar, med mindre 13. januar er en søndag, i så fall blir den hellige familiens høytid i stedet feiret. Fram til undertrykkelsen av Octave of Epiphany i reformene i 1960, var 13. januar Octave -dagen for Epiphany, og ga datoen for slutten av sesongen.

Tradisjonelt var slutten på julen 2. februar, eller høytiden for Herrens presentasjon , også kjent som Candlemas . Denne høytiden forteller om de 40 hviledagene Maria tok før hun ble renset og presenterte sin førstefødte sønn for templet i Jerusalem. I middelalderen markerte Candlemas eve (1. februar) dagen da alt julepynt, inkludert juletreet og fødselsscenen , ble tatt ned. Imidlertid har tradisjonen med å avslutte julen på Candlemas sakte avtatt, bortsett fra i noen lommer i den spanske verden der Candlemas (eller La Fiesta de la Candelaria) fremdeles er en viktig fest og den uoffisielle slutten på julesesongen.

Liturgisk farge : hvit

Vanlig tid

"Vanlig" kommer fra samme rot som vårt ord "ordinære", og betyr i denne forstand "de tellede ukene". I den katolske kirke og i noen protestantiske tradisjoner er dette de vanlige ukene som ikke tilhører en skikkelig årstid. På latin kalles disse sesongene ukene per år , eller "gjennom året".

I den nåværende formen for den romerske riten som ble vedtatt etter Det andre Vatikankonsil, består Ordinary Time av 33 eller 34 søndager og er delt inn i to seksjoner. Den første delen strekker seg fra dagen etter høytiden for Kristi dåp til dagen før askeonsdag (begynnelsen av fasten). Den inneholder alt fra tre til åtte søndager, avhengig av hvor tidlig eller sent påsken faller.

Hovedfokuset i lesningene av messen er Kristi jordiske tjeneste, snarere enn noen bestemt hendelse. Tellingen av søndagene gjenopptas etter Eastertide; to søndager erstattes imidlertid av pinsen og treenighetssøndagen, og avhengig av om året har 52 eller 53 uker, kan en utelates.

I før-1970-formen av den romerske riten har Time after Epiphany alt fra en til seks søndager. Som i den nåværende formen for riten, gjelder sesongen hovedsakelig Kristi forkynnelse og tjeneste, med mange av hans lignelser lest som evangeliets lesninger. Sesongen begynner 14. januar og slutter lørdag før Septuagesima søndag. Utelatte søndager etter epiphany overføres til Time after pinsedag og feires mellom den tjuetredje og den siste søndagen etter pinsen i henhold til en ordre angitt i Code of Rubrics , 18, med fullstendig utelatelse av noe som det ikke er noen søndag tilgjengelig for i Dette året. Før revisjonene i 1960 ville den utelatte søndagen bli feiret på lørdagen før Septuagesima-søndag, eller, når det gjelder den tjuetredje søndagen etter pinsen, lørdagen før den siste søndagen etter pinsen.

Liturgisk farge : grønn

Septuagesima/Pre-Lenten Season

Septuagesima (fra det latinske ordet for "syttiende") er en periode på to og en halv uke før fasten. Denne sesongen før fastetiden er tilstede i formen før 1970 av Roman Rite og i noen protestantiske kalendere. Det er en overgang fra første del av sesongen per år til fastetiden, og en forberedelse til faste og bod som begynner på askeonsdag. Selv om det meste av det guddommelige kontoret forblir det samme som i sesongen per år , blir visse fastelaver vedtatt, inkludert undertrykkelse av "Alleluia", erstatning av Alleluia ved messe med traktaten og Gloria blir ikke lenger sagt på Søndager.

I reformen av Roman Rite i 1969 ble denne mellomsesongen fjernet, og disse ukene ble en del av Ordinary Time.

Liturgisk farge (hvis observert): fiolett eller lilla

Fastetid og lidenskap

Fasten er en viktig soningsperiode for forberedelser til påske . Det begynner på askeonsdag, og hvis straffedagene langfredag og hellig lørdag er inkludert, varer det i førti dager, siden de seks søndagene i sesongen ikke telles.

I den romerske ritualen blir Gloria in Excelsis Deo og Te Deum ikke brukt i henholdsvis messen og timenes liturgi, bortsett fra på høytid og høytider, og Alleluia og vers som vanligvis går foran lesningen av evangeliet er enten utelatt eller erstattet med en annen akklamasjon.

Lutherske kirker gjør de samme utelatelsene.

Som i advent, bærer ikke diakonen og subdeacon av formen før 1970 av den romerske riten sin vanlige dalmatikk og tunicle (tegn på glede) i sesongmessene i fastetiden; i stedet bærer de "brettede chasubles", i samsvar med den gamle skikken.

I før-1970-formen av den romerske riten, danner de to ukene før påske sesongen for Passiontide, en underseksjon av fastetiden som begynner med Matins of Ash Wednesday og slutter umiddelbart før messen i påskevakten . I dette skjemaet, det som tidligere ble offisielt kalt Passion Sunday , har det offisielle navnet på den første søndagen i Passiontide, og Palm Sunday har det ekstra navnet på den andre søndagen i Passiontide. I søndags- og feriemesser (men ikke på høytider feiret i den første av disse to ukene) er Gloria Patri utelatt ved inngangen Antiphon og på Lavabo, så vel som i svarene i Divine Office.

I formen etter den romerske ritualen etter 1969 er "Passion Sunday" og "Palm Sunday" begge navn for søndagen før påske, offisielt kalt "Palm Sunday of the Lord's Passion". Den tidligere pasjonssøndagen ble en femte søndag i fastetiden. Den tidligere skjemaet leser Matteus 'beretning på søndag, Markus på tirsdag og Lukas på onsdag, mens skjemaet etter 1969 bare leser lidenskapen på palmesøndag (med de tre synoptiske evangeliene arrangert i en treårig syklus) og langfredag , når den leser lidenskapen ifølge Johannes, som også tidligere former for den romerske ritualen.

Sløret av korsfestelser og bilder av de hellige med fiolett tøy, som var obligatorisk før 1970, er overlatt til avgjørelsen fra de nasjonale biskopskonferansene. I USA er det tillatt, men ikke nødvendig, etter skjønn av pastoren. I alle former gjelder lesningene hendelsene som ledet fram til det siste måltidet og Kristi svik, lidenskap og død.

Uken før påske kalles Holy Week .

I den romerske riten blir høytider som faller i løpet av den uken rett og slett utelatt, med mindre de har rang av høytidelighet, i så fall blir de overført til en annen dato. De eneste høytidene i den generelle kalenderen som kan falle innenfor den uken, er St. Joseph og kunngjøringen .

Liturgisk farge : fiolett eller lilla. Fargen rosen kan brukes, der det er praksis, på Laetare søndag (4. søndag i fasten). På palmesøndag er fargen siden 1970 rød, etter tidligere regler fiolett eller lilla, og rødt ble brukt etter 1955 for håndflatens velsignelse.

Påske Triduum

Påske Triduum består av langfredag, hellig lørdag og påskedag. Hver av disse dagene begynner liturgisk ikke med morgenen, men med den foregående kvelden.

Triduum begynner på kvelden før langfredag ​​med nadversmesse , feiret med hvite klesplagg, og inkluderer ofte et ritual med seremoniell fotvask. Det er vanlig denne natten at en vakt som involverer privat bønn skal finne sted, som begynner etter kveldsgudstjenesten og fortsetter til midnatt. Denne våkenheten blir av og til fornyet ved daggry, og fortsetter til langfredagsliturgien.

I løpet av langfredagsdagen blir det ikke feiret messe i den katolske kirke. I stedet holdes en feiring av Herrens lidenskap om ettermiddagen eller kvelden. Den består av tre deler: en liturgi av ordet som inkluderer lesing av beretningen om lidenskapen av Johannes evangelisten og avsluttes med en høytidelig universell bønn . Andre kirker feirer også langfredag ​​med lidenskapen.

Fargen på plaggene varierer: ingen farge, rød eller svart brukes i forskjellige tradisjoner. Fargede oppheng kan fjernes. Lutherske kirker fjerner ofte enten fargerike utsmykninger og ikoner, eller tilslører dem med en tøff klut. Gudstjenesten er vanligvis ren med dyster musikk, og ender med at menigheten går i stillhet. I de katolske, noen lutherske og høy anglikanske ritualene blir et krusifiks (ikke nødvendigvis det som står på eller nær alteret andre dager i året) avduket seremonielt. Andre krusifikser blir avduket, uten seremoni, etter gudstjenesten.

Den hellige lørdag minnes dagen da Kristus lå i graven. I den katolske kirke er det ingen messe på denne dagen; Påsken Vigilmesse, som, selv om den feires ordentlig ved påfølgende midnatt, ofte feires på kvelden, er en påskemesse. Uten liturgisk feiring er det ikke snakk om en liturgisk farge.

Den påsken Vigil er holdt i natt mellom påskeaften og første påskedag, for å feire oppstandelsen av Jesus. Se også påskelys . Den liturgiske fargen er hvit, ofte sammen med gull. I den romerske riten, under "Gloria in Excelsis Deo" brukes orgel og klokker i liturgien for første gang på 2 dager, og statuene, som har blitt tilslørt under Passiontide (i hvert fall i den romerske riten gjennom 1962 versjon), blir avduket. I lutherske kirker vises også farger og ikoner på nytt.

Eastertide

Påsken er feiringen av Jesu oppstandelse . Datoen for påske varierer fra år til år, i henhold til et månekalenderdatingsystem (se computus for detaljer). I den romerske riten strekker påsken seg fra påskevaken til pinsesøndag . I ritenes form før 1970 inkluderer denne sesongen også pinsen Octave , så Eastertide varer til Ingen av de påfølgende lørdager.

I den romerske ritualen tillater påskeoktaven ingen andre høytider å feires eller minnes under den; en høytidelighet, som kunngjøringen, som faller innenfor den, overføres til påfølgende mandag. Hvis påskedag eller 2. påskedag faller den 25. april, overføres Greater Litanies, som i form av romersk ritual før 1970, den dagen, til neste tirsdag.

Ved et dekret av 5. mai 2000, andre søndag i påsken (søndagen etter selve påskedagen), er også kjent i den romerske riten som høytiden for den guddommelige barmhjertighet .

Kristi himmelfartsdag , som feirer Jesu gjenkomst til himmelen etter hans oppstandelse, er den førtiende dagen i påsken, men på steder der den ikke blir observert som en hellig pliktdag , overfører formen etter den romerske riten etter 1969 den til påfølgende søndag.

Pinse er den femtiende og siste dagen i påsken. Den feirer utsendelsen av Den Hellige Ånd til apostlene , som tradisjonelt markerer Kirkens fødsel, se også den apostoliske tidsalder .

Liturgisk farge : hvit, men rød på pinsefesten.

Vanlig tid, tid etter pinse, tid etter treenighet eller tidevann

Denne sesongen, under forskjellige navn, følger påsken og høytidene påske, Kristi himmelfart og pinse. I formen etter den romerske riten etter 1969 gjenopptas ordinær tid på pinsedagen , og utelater søndagen som ville ha falt på pinsen. I den tidligere formen, hvor pinsen feires med en oktav, begynner tiden etter pinsen på Vespers lørdag etter pinsen. Søndagene gjenopptar nummereringen på det tidspunktet som vil gjøre søndagen før advent til den trettifjerde, utelate uker som det ikke er plass til (dagens form for den romerske riten) eller er nummerert som "søndager etter pinsen" (før -1970 romersk ritual, østlig ortodoksi og noen protestanter) eller som "søndager etter treenigheten" (noen protestanter). Denne sesongen avsluttes lørdag før første søndag i advent.

Fester i løpet av denne sesongen inkluderer:

I de siste ukene av vanlig tid retter mange kirker oppmerksomheten mot Guds rikes komme, og avslutter dermed det liturgiske året med et eskatologisk tema som er et av de dominerende temaene i adventstiden som begynte det liturgiske året. For eksempel, i den ekstraordinære formen av den romerske riten , er evangeliet om den siste søndagen Matteus 24: 15–35, og i den vanlige formen for den romerske riten påvirkes alle de tre siste søndagene i det liturgiske året av temaet for Andre komme .

Selv om den romerske riten ikke vedtar noen spesiell betegnelse for denne siste delen av vanlig tid, gjør noen trossamfunn det, og kan også endre den liturgiske fargen. Den engelske kirke bruker begrepet "søndager før Advent" for de siste fire søndager og tillater røde klesdrakt som et alternativ. The United Methodist Church kan bruke navnet " Kingdomtide ". Den lutherske kirke-Missouri-synoden (LCMS) bruker begrepene "Tredje siste, nest siste og siste søndag i kirkeåret" og endres ikke fra grønt. LCMS feirer ikke offisielt en "Kristi konungs fest." The Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) bruker begrepet "Periode End Times" og tildeler røde klærne til de første og andre søndager.

Helligkalender

Liturgiske farger : hvit hvis helgenen ikke var martyrdød; rød hvis helgenen var martyr

Hierarki av festdager

Det er grader av høytidelighet på kontoret for de helliges høytider. På 1200 -tallet skilte den romerske riten ut tre rekker: enkle, halvdoble og doble, med påfølgende forskjeller i resitasjonen av Divine Office eller Breviary . Den enkle festen begynte med kapitlet ( capitulum ) i First Vespers, og endte med None. Den hadde tre leksjoner og tok salmene til Matins fra feriekontoret; resten av kontoret var som halvdobbel. Semidouble -festen hadde to Vespers, ni leksjoner i Matins, og endte med Compline. Antifonene før salmene ble bare intonert. I messen hadde halvdobbelten alltid minst tre "orasjoner" eller samlinger . På en dobbelt fest ble antifonene sunget i sin helhet, før og etter salmene, mens det i Lauds og Vespers ikke var noen suffragia av de hellige, og messen hadde bare en "oratio" (hvis det ikke var foreskrevet noen minnesdag). Hvis vanlige dobbeltfester (også referert til som mindre dobler) fant sted med høytider av høyere rang, kunne de forenkles, bortsett fra oktavdagene til noen høytider og festene til Kirkens leger, som ble overført.

Til det eksisterende skillet mellom store og vanlige eller mindre dobbeltrom, la pave Clemens VIII til ytterligere to ranger, de av førsteklasses eller annenrangs dobler. Noen av disse to klassene ble holdt med oktaver. Dette var fortsatt situasjonen da artikkelen Ecclesiastical Feasts in the Catholic Encyclopedia fra 1907 ble skrevet. I samsvar med gjeldende regler, ble høytidsdager av enhver form for dobbel, hvis de ble hindret av "forekomst" (faller på samme dag) med en festdag av høyere klasse, overført til en annen dag.

Pave Pius X forenklet sakene betraktelig i reformen av Roman Breviary fra 1911 . I tilfelle hendelsen kan den lavere rangerte festdagen bli en minne om feiringen av den høyere rangerte. Frem til da hadde vanlige dobler forrang for de fleste semidobbel søndager, noe som resulterte i at mange av søndagsmessene sjelden ble sagt. Selv om Pius Xs reform beholdt halvdobbelt ritualet for søndager, tillot det bare de viktigste høytidsdagene på søndag, selv om det fortsatt ble minnet frem til pave Johannes XXIIIs reform av 1960.

Inndelingen i doble (av forskjellige slag) semidobbelter og eksempler fortsatte til 1955, da pave Pius XII opphevet rangen til halvdobbel, gjorde alle de tidligere semidobbelene til enkle, og reduserte de tidligere eksemplene til bare en minnesdag i messen på en annen festdag eller av feriaen de falt på (se General Roman Calendar of Pave Pius XII ).

Så, i 1960, utstedte pave Johannes XXIII kodeksen for rubrikk , fullstendig avsluttet rangeringen av festdager med dobler osv., Og erstattet den med en rangering, gjaldt ikke bare for festdager, men for alle liturgiske dager, som I, II, III, og IV klassedager.

Den 1969 revisjon av pave Paul VI delt festdager inn "høitidsstevners", "fester" og "minnesmerker", som tilsvarer omtrent til pave Johannes XXIII s I, II og III klasse festdager. Minnedagene ble avskaffet. Selv om noen av minnesmerkene regnes som obligatoriske, er andre valgfrie, noe som tillater valg på noen dager mellom to eller tre minnesmerker, eller mellom ett eller flere minnesmerker og feiringen av feriaen. På en dag som det ikke er tildelt noen obligatorisk feiring, kan messen være av noen helgen som er nevnt i den romerske martyrologien for den dagen.

Antagelse av Maria

Observert av katolikker og noen anglikanere 15. august, som er det samme som den østlige og ortodokse festen for Dormitionen , feires slutten på det jordiske livet til jomfru Maria og, for noen, hennes kroppslige opptreden til himmelen. Den katolske læren om denne festen ble definert som dogme 1. november 1950 av pave Pius XII i den pavelige oksen , Munificentissimus Deus .

I andre anglikanske og lutherske tradisjoner, i tillegg til noen få andre, feires 15. august som St. Maria, Herrens mor.

Liturgisk farge : hvit

Sekulær overholdelse

På grunn av kristendommens dominans i Europa gjennom middelalderen ble mange trekk ved det kristne året innlemmet i den sekulære kalenderen. Mange av høytidene (f.eks. Jul , Mardi Gras , Saint Patrick's Day ) forblir høytider, og feires nå av mennesker av alle trosretninger og ingen - i noen tilfeller over hele verden. De sekulære feiringene har ulik grad av likhet med de religiøse høytidene de stammer fra, og inkluderer ofte også elementer fra ritualer fra hedenske festivaler med lignende dato.

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker