Messe (liturgi) - Mass (liturgy)

Del av en serie om
Eucharist Nattverden Kommunion
Elementer
Brød Vin
Ritual og liturgi
Guddommelig liturgi Hellige Qurobo Hellige Qurbana Guddommelig tjeneste Masse Requiem Høytidelig Innvielse / Anaphora Epiclesis Words of Institution Anamnese
Skikk og skikker
Lukket og åpent bord Nattverd under begge slag Tilbedelse Disiplin Thanksgiving Reservert nadverden Høytiden til Corpus Christi Første nattverd Nattverden Viaticum Fartøy Paten Kalk
Historie
Eukaristens opprinnelse Katolske historiske røtter
Teologi
Ekte tilstedeværelse Konsolidering Impanasjon Metousiose Resepsjonisme Sakramental forening Transignifisering Transubstansiering Memorialisme Nadverden Forordning
Denominell lære
Anglikansk katolikk Siste dagers hellig Luthersk Reformert
Relaterte artikler
Svart messe Kristne syn på alkohol Vertshelging
v t e

Messe er den viktigste eukaristiske liturgiske gudstjenesten i mange former for vestlig kristendom . Begrepet messe brukes ofte i den katolske kirke , og i den vestlige riteortodokse og gamle katolske kirker. Begrepet brukes i noen lutherske kirker, så vel som i noen anglikanske kirker. Begrepet brukes også, i sjeldne tilfeller, av andre protestantiske kirker, for eksempel i metodisme .

Andre kristne trossamfunn kan bruke begreper som gudstjeneste eller gudstjeneste (og ofte bare "service"), i stedet for ordet Mass . For feiringen av nattverden i østlig kristendom , inkludert østlige katolske kirker , brukes vanligvis andre begreper som Divine Liturgy , Holy Qurbana , Holy Qurobo og Badarak i stedet.

Etymologi

Den engelske substantiv massen er avledet fra USA latin Missa . Det latinske ordet ble adoptert på gammelengelsk som mæsse (via en vulgær latinsk form *messa ), og ble noen ganger glanset som sendnes (dvs. 'en sending, dismission'). Det latinske uttrykket missa i seg selv var i bruk på 600 -tallet. Det er mest sannsynlig avledet fra den avsluttende formelen Ite, missa est ("Gå; oppsigelsen er gjort"); missa her er en sen latinsk substans som tilsvarer klassisk missio .

Historisk sett har det imidlertid vært andre forklaringer på substantivet missa , dvs. som ikke avledet fra formelen ite, missa est . Fortescue (1910) siterer eldre, "fantasifulle" etymologiske forklaringer, særlig en latinisering av hebraisk matzâh (מַצָּה) "usyret brød; oblation", en avledning favorisert på 1500 -tallet av Reuchlin og Luther , eller gresk μύησις "initiering", eller til og med Germansk mese "forsamling". Den franske historikeren Du Cange rapporterte i 1678 "forskjellige meninger om opprinnelsen" til substantivet missa "Messe", inkludert avledningen fra hebraisk matzah ( Missah, id est, oblatio ), her tilskrevet Cæsar Baronius . Den hebraiske avledningen er lært spekulasjon fra filologi fra 1500-tallet; middelalderske myndigheter hentet substantivet missa fra verbet mittere , men ikke i forbindelse med formelen ite, missa est . Dermed forklarer De divinis officiis (900 -tallet) ordet som et mittendo, quod nos mittat ad Deo ("fra 'sending', det som sender oss mot Gud"), mens Rupert fra Deutz (begynnelsen av 1100 -tallet) stammer det fra en "oppsigelse" av "fiendskapene som hadde vært mellom Gud og mennesker" ( inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines ).

Messeorden

Det skilles mellom tekster som går igjen for hver messefeiring ( ordinarium , vanlig ), og tekster som blir sunget avhengig av anledningen ( proprium , proper ). For eksempel for Tridentine -messen :

Ordinærer	Propers
	Introit
Kyrie
Gloria
	Gradvis med Alleluia eller Tract ( sekvens )
Credo
	Offertory
Sanctus, inkludert Benedictus og Hosanna
Guds lam
	Kommunion
Ite, missa est eller Benedicamus

Ordinærer

En missa tota ("full messe") består av en musikalsk setting av de fem seksjonene av ordinariet som vist nedenfor.

I. Kyrie

I Tridentine Messe er Kyrie den første sungne bønnen til messen vanlig . Det er vanligvis (men ikke alltid) en del av noen musikalske omgivelser i messen. Kyrie -bevegelser har ofte en ternær (ABA) musikalsk struktur som gjenspeiler tekstens symmetriske struktur. Musikale omgivelser eksisterer i stiler som spenner fra gregoriansk sang til folkemusikk .

Av 226 katalogiserte gregorianske sangmelodier, vises 30 i Liber Usualis . I det som antas å være de eldste versjonene, gjentas den samme melodien for de åtte første iterasjonene, og en variant som brukes på siste linje (det vil si formelt aaa aaa aaa '). Disse repetisjonene er notert med de romerske tallene "iij" (tre ganger) eller "ij" (to ganger). Kyrien for Requiem -messen i Liber Usualis har denne formen. Senere har Kyries mer detaljerte mønstre, for eksempel aaa bbb aaa ', aaa bbb ccc' eller aba cdc efe '. Vær oppmerksom på at den siste linjen nesten alltid er modifisert noe; i noen tilfeller kan dette være fordi det fører bedre inn i Gloria . I former både med og uten bokstavelige repetisjoner, har de fleste Kyries i Liber Usualis en avsluttende setning som brukes i nesten alle tekstlinjene. Dette er faktisk parallelt med teksten, ettersom hver linje ender med det samme ordet "eleison".

På grunn av tekstens korthet var Kyries ofte veldig melismatisk . Dette oppmuntret senere komponister til å lage tropes av dem, enten ved å legge til ord i melismaen (som hvordan en sekvens ofte blir vurdert), eller ved å utvide melismaen. På grunn av den sene datoen for de fleste Kyries, er det faktisk ikke alltid klart om en bestemt Kyrie -melodi eller den tilsynelatende tropiske teksten kom først; det kan like gjerne være slik at en stavelseslåt ble omgjort til en melisma for et Kyrie -vers. I noen tilfeller interpolerer vers latinsk tekst mellom hver "Kyrie" (eller "Christe") og "eleison".

Siden Kyrie er det første elementet i messenes vanlige og det andre i rekviemessen (den eneste messen som ble satt regelmessig gjennom århundrene), nesten alle de tusenvis av komponister gjennom århundrene som har satt messens ordinærer. til musikk har inkludert en Kyrie -bevegelse.

Kyrie -bevegelser har ofte en struktur som gjenspeiler tekstens konsisjon og symmetri. Mange har en ternær (ABA) form kjent som en tredobbelt kyrie, der de to opptredenene av uttrykket "Kyrie eleison" består av identisk eller nært beslektet materiale og innrammer en kontrasterende "Christe eleison" -del. Eller AAABBBCCC 'form er også ofte brukt som er kjent som en ni ganger kyrie. Berømt setter Mozart tekstene "Kyrie" og "Christe" i Requiem -messen som de to emnene i en dobbel fuga .

II. Gloria

Den Gloria er en berømt passasje priste Gud Fader og Kristus.

I masseinnstillinger (normalt på engelsk) komponert for Church of Englands Book of Common Prayer liturgi, er Gloria vanligvis den siste satsen, fordi den forekommer i denne posisjonen i gudstjenesten. I Order One av de nyere Common Worship -liturgiene blir den imidlertid restaurert til sin tidligere plass i tjenesten.

III. Credo

Den Credo , en innstilling av nikenske trosbekjennelse , er den lengste teksten i en sung Mass.

Arrangører av internasjonale feiringer, som Verdens ungdomsdag , har blitt oppmuntret av Roma til å gjøre menighetene kjent med de latinske sangene for Our Father og Credo, nærmere bestemt Credo III (1600 -tallet, femte modus) fra Missa de Angelis . Hensikten med å synge disse to tekstene på latin er å skape en følelse av enhet hos de troende, som alle synger Jesu bønn og den felles troen til den universelle kirken på samme språk.

IV. Sanctus og Benedictus

Den Sanctus er en doksologi priste Trinity . Det finnes en variant i lutherske innstillinger av Sanctus. Mens de fleste salmiske innstillinger beholder pronomenet til andre personer , endrer andre innstillinger pronomenet til andre person til den tredje personen. Dette er mest merkbar i JS Bach 's Messe i h-moll , der teksten lyder gloria ejus ( 'Hans herlighet'). Martin Luther 's koralen Jesaja, Mighty i gamle dager , og Felix Mendelssohn ' s innstilling av Heilig! (German Sanctus ) fra hans Deutsche Liturgie bruker også den tredje personen.

Benedictus er en fortsettelse av Sanctus. Hosanna in excelsis gjentas etter Benedictus -delen, ofte med musikalsk materiale identisk med det som ble brukt etter Sanctus , eller veldig nært beslektet.

I gregoriansk sang ble Sanctus (med Benedictus ) sunget hel på sin plass i messen. Men etter hvert som komponister produserte mer pyntede innstillinger av Sanctus -teksten, ville musikken ofte fortsette så lenge at den ville løpe inn i innvielsen av brødet og vin. Dette ble ansett som den viktigste delen av messen, så komponister begynte å stoppe Sanctus halvveis for å la dette skje, og deretter fortsette det etter at innvielsen er fullført. Denne praksisen var forbudt i en periode på 1900 -tallet.

V. Agnus Dei

Den Agnus Dei er en innstilling av " Guds lam " oppramsing, som inneholder responser Miserere nobis (forbarme seg over oss), gjentatt to ganger, og dona nobis Pacem (gi oss fred) en gang på slutten.

I en Requiem -messe erstattes ordene "miserere nobis" med "dona eis requiem" (gi dem hvile), mens "dona nobis pacem" erstattes av "dona eis requiem sempiternam" (gi dem evig hvile).

Korte og høytidelige messer

Det er en ekstra terminologi angående masseinnstillinger som indikerer om de inkluderer alle de fem vanlige delene av ordinariet, eller om messen er beregnet på eksepsjonelt festlige anledninger eller ikke.

Missa brevis

Missa brevis (bokstavelig talt: kort messe) kan, avhengig av tid og konvensjoner, indikere innstillingen av et delsett av de fem vanlige messedelene (f.eks. Messer som bare inneholder en setting av Kyrie og Gloria), eller en messe som inneholder alle disse delene , men relativt kort varighet, eller en messe i en setting som er mindre utvidet i vokal- og orkesterkrefter enn i en napolitansk messe .

Missa longa ("lang messe") kan indikere motstykket til missa brevis når aspektet av varighet vurderes.

Missa solemnis

Missa solemnis indikerer en høytidelig messe, vanligvis for spesielle festlige anledninger og med en utvidet vokal- og orkestral setting. I den forstand brukes Missa brevis noen ganger for å indikere motstykket til en Missa solemnis.

Missa brevis et solemnis

Missa brevis et solemnis (kort og høytidelig) er et eksepsjonelt format, for de mest kjente tilfellene knyttet til Salzburg av erkebiskop Hieronymus Colloredo , selv om tidligere eksempler finnes. Mozart beskrev det slik i et brev han skrev i 1776 ("erkebiskopen" i dette sitatet refererer til Colloredo):

Vår kirkemusikk er veldig forskjellig fra Italias, siden en messe med hele Kyrie, Gloria, Credo, Epistle sonata, Offertory eller motet, Sanctus og Agnus Dei ikke må vare lenger enn tre kvarter . Dette gjelder til og med den mest høytidelige messen som erkebiskopen selv talte. Spesiell undersøkelse er nødvendig for denne typen komposisjon, spesielt ettersom messen må ha et fullt kontingent av instrumenter - trompeter, trommer og så videre.

"Brevis et solemnis" -beskrivelsen gjelder flere av messene Mozart komponerte i Salzburg mellom 1775 og 1780, og spurvmessen ble ansett som sin første forekomst for denne komponisten.

Tongue-in-cheek, og ikke skyldig til wieneriske tradisjoner, kvalifiserte Gioachino Rossini en av sine siste komposisjoner, en messe, som både "petite" ("liten") og "solennelle" ("høytidelig") . I dette tilfellet refererer "liten" heller til de beskjedne kreftene som trengs for ytelsen, og "høytidelig" til varigheten, selv om senere kommentatorer ville beskrive komposisjonen som "verken liten eller høytidelig".

Andre typer messer med færre enn fem av de vanlige delene av ordinariet

Under fasten (på latin: Quadragesima ) og advent (på latin: Adventus ) blir ikke Gloria sunget. Således indikerer Missa (in) tempore (Adventus et) Quadragesimae , "Messe for (Advent og) fasten" en messekomposisjon uten musikk for Gloria. Michael Haydn komponerte en messe egnet for fasten og advent, Missa tempore Quadragesimae , i d -moll for de beskjedne kor og orgelkrefter.

Missa senza credo ("Messe uten en Credo") indikerer en musikalsk setting av de vanlige delene av messen med unntak av Credo.

En missa ferialis (ukedagsmesse) utelater både Gloria og Credo.

Andre seksjoner

Den sjette og siste delen av Ordinarium (enten Ite, missa est , eller, i messer uten Gloria, Benedicamus Domino ) er vanligvis ikke satt som en del av en messesammensetning . I en den tridentinske messe som en del av Ordinarium er vanligvis muntlig, eller sunget til den gregorianske melodien gitt i det romerske missalet, selv om tidlige polyfone innstillingene for "Deo gratias" respons (f.eks Guillaume de Machaut 's Messe de Nostre Dame ) og for Benedicamus Domino (f.eks. i Magnus Liber Organi ) finnes.

The Proper of the Mass er vanligvis ikke satt til musikk i en messe selv, bortsett fra når det gjelder en Requiem -messe , men kan være gjenstand for motetter eller andre musikalske komposisjoner. Noen Masse preparater, som for eksempel Rossini 's Petite messe Solennelle , inneholder imidlertid både områdene utenfor Ordinarium. Noen Masse sammensetninger også bestå utelukkende av slike tilsetninger: Schubert 's Deutsche Messe , et sett av åtte salmer med epilogue, er et eksempel på et slikt Mass.

Også rent instrumentelle komposisjoner kan være en del av en messefeiring, f.eks. En Sonata da chiesa , noen ganger med en liturgisk funksjon, som Mozarts epistelsonater .

Propers

I en liturgisk messe er det andre seksjoner som kan synges, ofte i gregoriansk sang . Disse seksjonene, "riktig" av messen, endres med dagen og sesongen i henhold til kirkens kalender, eller i henhold til messens spesielle omstendigheter. Delene av messens riktige inkluderer Introit, Gradual, Alleluia eller Tract (avhengig av årstiden), offertory og nattverd.

Ordinarium og proprium seksjoner av en bestemt liturgisk messe er vanligvis ikke satt til musikk sammen i samme komposisjon. Det eneste store unntaket fra denne regelen er messen for de døde, eller rekviem .

Nunc dimittis

Etter utdeling av nadverden er det vanlig i de fleste lutherske kirker å synge Nunc dimittis .

katolsk kirke

Den katolske kirke ser på messen eller nattverden som "kilden og toppen av det kristne liv", som de andre sakramentene er orientert mot. Husket i messen er Jesu liv, siste kveldsmat og offerdød på korset på Golgata . Det blir forstått at den ordinerte feireren (presten eller biskopen) handler i persona Christi , ettersom han husker Jesu Kristi ord og gester ved det siste måltidet og leder menigheten (alltid "vi", aldri "jeg") i lovprisning av Gud. Messen består av to deler, Ordet liturgi og nattverden liturgi.

Begrepet "messe" brukes vanligvis bare i den romerske riten , mens de bysantinske riten østlige katolske kirker bruker begrepet " guddommelig liturgi " for feiringen av nattverden, og andre østlige katolske kirker har begreper som Holy Qurbana og Holy Qurobo . Selv om lignende i ytre til den anglikanske Mass eller luthersk Mass, de katolske kirke skiller mellom sin egen messe og deres på grunnlag av hva det ser på som gyldigheten av bestillinger av deres presteskapet, og som et resultat, ikke vanligvis tillater intercommunion mellom medlemmer av disse kirkene. I et brev fra 1993 til biskop Johannes Hanselmann fra den evangelisk -lutherske kirken i Bayern , bekreftet kardinal Ratzinger (senere pave Benedikt XVI) at "en teologi orientert om konseptet om arvefølging [av biskoper], slik som det som er i det katolske og i den ortodokse kirken, trenger ikke på noen måte å nekte Herrens [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] frelsende tilstedeværelse i et luthersk [evangelisk] nattverd. " Dekretet om økumenisme, utarbeidet av Vatikanet II i 1964, registrerer at Den katolske kirke noterer seg sin forståelse av at når andre trosgrupper (som lutheranere, anglikanere og presbyterianere) "minnes hans død og oppstandelse i nadverden, bekjenner de at det betyr liv i fellesskap med Kristus og ser frem til hans komme i herlighet. "

Innenfor den faste strukturen som er skissert nedenfor, som er spesifikk for den vanlige formen for den romerske riten , leser Bibelen, antifonene som synges eller resiteres under inngangsprosessen eller ved nattverden, og visse andre bønner varierer hver dag i henhold til den liturgiske kalenderen. For mange varianter og alternativer som ikke er nevnt her, se hele messen .

Når det gjelder de fra andre kristne trosretninger som mottar nattverd fra en katolsk prest, tillater Canon 844 at nadverden kan deles med de "som ikke kan henvende seg til en minister i sitt eget samfunn", forutsatt at de tror på den virkelige tilstedeværelsen og er i tilstanden til nåde ". Dette er ofte tilfellet med de fengslede.

Innledende ritualer

Den Presten går inn i, med en diakon hvis det er en, og ministranter (som kan virke som crucifer , stearinlys bærere og thurifer ). Presten gjør korsets tegn med folket og hilser dem formelt. Av alternativene som tilbys for introduksjonsritene, ville liturgister foretrekker å bygge bro over lovordet til åpningssalmen med Ære til Gud som følger. Den Kyrie eleison her har fra tidlige tider vært en akklamasjon av Guds nåde. Straffeloven som er opprettet av Trentråd er også fortsatt tillatt her, med den forsiktighet at den ikke skal tvinge menigheten til seg selv under disse ritualene som tar sikte på å forene dem som er samlet som en rosende menighet. De innledende ritualene avsluttes ved å samle bønnen.

Ordets liturgi

På søndager og høytider gis det tre bibellesninger. Andre dager er det bare to. Hvis det er tre opplesninger, er den første fra Det gamle testamente (et begrep som er bredere enn " hebraiske skrifter ", siden det inkluderer Deuterocanonical Books ), eller Apostlenes gjerninger under Eastertide . Den første behandlingen blir fulgt av en salme, resitert eller sunget responsivt. Den andre behandlingen er fra Det nye testamentets epistler, vanligvis fra et av de Paulinske epistlene . En evangeliets akklamasjon blir deretter sunget mens evangelieboken blir behandlet, noen ganger med røkelse og lys, til amboen; hvis den ikke blir sunget, kan den utelates. Den siste lesningen og høydepunktet i Ordets liturgi er forkynnelsen av evangeliet av diakonen eller presten. På alle søndager og hellige pliktdager , og fortrinnsvis ved alle messer, gis deretter en homilie eller preken som bygger på et eller annet aspekt av lesningene eller selve liturgien. Homilien er fortrinnsvis moralsk og hortatorisk. Til slutt bekjennes den nikenske trosbekjennelse eller, spesielt fra påske til pinse , apostlenes trosbekjennelse på søndager og høytider, og den universelle bønn eller bønn for de troende følger. Betegnelsen "de troende" kommer fra da katekumener ikke ble værende for denne bønnen eller for det som følger.

Eucharistens liturgi

Eukaristiens liturgi begynner med forberedelsen av alteret og gaver, mens samlingen kan tas. Dette avsluttes med at presten sier: "Be, brødre, for at mitt offer og ditt skal være akseptabelt for Gud, den allmektige Faderen." Menigheten står og svarer: "Måtte Herren ta imot offeret fra dine hender, til pris og ære for hans navn, til vårt beste og til det gode for hele hans hellige kirke." Presten uttaler deretter den variable bønnen over gavene.

Så i dialog med de trofaste minner presten om betydningen av "eukaristi", for å takke Gud. En variabel takksigelsesbønn følger og avsluttes med akklamasjonen " Hellig, hellig .... Himmel og jord er fulle av din herlighet. ... Salig er han som kommer i Herrens navn. Hosanna i det høyeste." Den anafor , eller mer korrekt "eukaristiske bønn", følger, den eldste av de anaphoras av den romerske ritus, faste siden Council of Trent , kalles romerske Canon , med sentrale elementer som dateres til det fjerde århundre. Med den liturgiske fornyelsen etter Det andre Vatikankonsil , har mange andre eukaristiske bønner blitt komponert, inkludert fire for barnemesser. Sentralt i nattverden er institusjonsfortellingen , som husker Jesu ord og handlinger ved hans siste kveldsmat , som han ba disiplene om å gjøre til minne om ham. Så roser menigheten sin tro på Kristi erobring over døden og deres håp om evig liv. Siden den tidlige kirken har en vesentlig del av den eukaristiske bønnen vært epiclesis , nedkallelse av Den Hellige Ånd for å helliggjøre vårt tilbud. Presten avslutter med en doksologi for å rose Guds arbeid, der folket gir sitt amen til hele den eukaristiske bønnen.

Nattverd

Alle resiterer eller synger " Lord's Prayer " ("Pater Noster" eller "Our Father"). Presten introduserer det med en kort setning og følger det opp med en bønn som kalles embolisme , hvoretter folket svarer med en annen doksologi. Den fredstegn er byttet og deretter " Lamb of God " ( "Agnus Dei" på latin) oppramsing er sunget eller resitert mens presten bryter vert og plasserer en brikke i hoved kalken; dette er kjent som rite av fraksjon og blanding.

Presten viser deretter de innviede elementene til menigheten og sier: "Se Guds lam, se ham som tar bort verdens synder. Salige er de som er kalt til Lammets kveldsmat," som alle svarer: "Herre , Jeg er ikke verdig til å gå inn under taket mitt, men bare si ordet, og min sjel skal bli helbredet. " Deretter gis det nattverd, ofte med lekmenn som hjelper til med den innviede vinen. Ifølge katolsk lære bør man være i nådens tilstand, uten dødssynd, for å motta nattverd. Sang av alle de troende under nattverdstoget oppfordres til å "uttrykke kommunikantenes forening i ånd" fra brødet som gjør dem til ett. En stille tid for refleksjon følger, og deretter den variable avsluttende messebønnen.

Avsluttende rite

Presten gir en velsignelse over de tilstedeværende. Diakonen eller, i hans fravær, presten selv avskjediger deretter folket og velger en formel som folket blir "sendt ut" for å spre det gode budskapet . Menigheten svarer: "Takk Gud." En recessjonssalme synges av alle mens ministrene behandler bakerst i kirken.

Western Rite Orthodox Churches

Siden de fleste øst -ortodokse kristne bruker den bysantinske ritualen , kaller de fleste øst -ortodokse kirker sin eukaristiske tjeneste "den guddommelige liturgi ". Imidlertid er det en rekke prestegjeld i den østlige ortodokse kirke som bruker en redigert versjon av Latin Rite . De fleste prestegjeld bruker "Divine Liturgy of St. Tikhon" som er en revisjon av den anglikanske boken for felles bønn, eller "the Divine Liturgy of St. Gregory" som er avledet fra den tridentinske formen for den romerske ritualmessen . Disse rubrikkene er revidert for å gjenspeile læren og dogmer fra den østlige ortodokse kirke . Derfor er filioque -klausulen fjernet, en fyldigere epiclesis er lagt til, og bruk av surdeig er innført.

Den guddommelige liturgien til St. Gregory

Anglikanisme

I den anglikanske tradisjonen er messe en av mange betegnelser for nattverden. Oftere er begrepet som brukes enten nattverd , nattverden eller nattverden . Noen ganger brukes også begrepet som brukes i østlige kirker, Divine Liturgy . I den engelsktalende anglikanske verden identifiserer begrepet som brukes den eukaristiske teologien til personen som bruker den. "Masse" brukes ofte av anglo-katolikker .

Ritens struktur

De forskjellige eukaristiske liturgiene som ble brukt av nasjonale kirker i den anglikanske nattverden, har kontinuerlig utviklet seg fra utgavene av Book of Common Prayer fra 1549 og 1552 , som begge skyldte sin form og innhold hovedsakelig til arbeidet til Thomas Cranmer , som i omtrent 1547 hadde avvist Selv om messen i 1549 beholdt den tradisjonelle messesekvensen, var dens underliggende teologi Cranmers og den fire dager lange debatten i House of Lords i løpet av desember 1548 gjør det klart at dette allerede hadde beveget seg langt utover tradisjonell katolisisme . I revisjonen 1552 ble dette tydeliggjort ved omstruktureringen av elementene i riten samtidig som nesten alt språket ble beholdt slik at det ble, med ordene til en anglo-katolsk liturgisk historiker (Arthur Couratin) "en rekke nattverdens andakter; ble flau over messen som de midlertidig ble assosiert med i 1548 og 1549 ". Noen ritualer, for eksempel den skotske riten fra 1637 og riten fra 1789 i USA, gikk tilbake til 1549 -modellen. Fra tidspunktet for Elizabethan -bosetningen i 1559 åpnet tjenestene for en viss teologisk tolkning. Dagens ritualer følger vanligvis den samme generelle femdelte formen. Noen eller alle de følgende elementene kan bli endret, transponert eller fraværende avhengig av ritual, liturgisk sesong og bruk av provinsen eller folkekirken:

• Samling : Begynner med en trinitarbasert hilsen eller sesongakklamasjon ("Velsignet være Gud: Far, Sønn og Hellig ånd. Og velsignet være hans rike, nå og for alltid. Amen"). Deretter følger Kyrie og en generell bekjennelse og oppløsning. På søndager utenfor advent og fastetid og på store festivaler blir Gloria i Excelsis Deo sunget eller sagt. Inngangsriten avsluttes deretter med dagens samling .
• Forkynn og hør ordet : Vanligvis to til tre lesninger av Skriften, hvorav den ene alltid er fra evangeliene , pluss en salme (eller del derav) eller canticle mellom timene. Dette etterfølges av en preken eller homili ; resitasjonen av en av trosbekjennelsene, det vil si apostlene eller Nicene , gjøres på søndager og høytider.
• Folkets bønner : Ganske variert i formen.
• Freden : Folket står og hilser på hverandre og utveksler tegn på Guds fred i Herrens navn. Den fungerer som en bro mellom bønner, leksjoner, preken og trosbekjennelser til nattverdens del av nattverden.
• Eukaristiens feiring : Gaver med brød og vin blir tatt opp, sammen med andre gaver (for eksempel penger eller mat til en matbank, etc.), og en offertorisk bønn blir resitert. Etter dette tilbys en eukaristisk bønn (kalt "The Great Thanksgiving"). Denne bønnen består av en dialog ( Sursum Corda ), et forord, sanctus og benedictus , Institution Words, Anamnesis, en Epiclesis , en begjæring om frelse og en doksologi. Fadervåret går foran fraksjonen (brødbruddet), etterfulgt av Bønn om ydmyk tilgang eller Agnus Dei og fordelingen av de hellige elementene (brødet og vinen).
• Avvisning : Det er en bønn etter nattverd, som er en generell takksigelsesbønn. Tjenesten avsluttes med en trinitarisk velsignelse og oppsigelse.

Liturgien er delt inn i to hoveddeler: Ordets liturgi (Samling, forkynnelse og høring av ordet, folkets bønner) og nattverds liturgi (sammen med oppsigelsen), men hele liturgien i seg selv er også riktig referert til som den hellige nattverden. Liturgiens rekkefølge er nesten identisk med den romerske riten , bortsett fra at syndsbekjennelsen avslutter ordets liturgi i de anglikanske ritualene i Nord -Amerika, mens i den romerske riten (når den brukes) og i anglikanske ritualer i mange jurisdiksjoner bekjennelsen er nær begynnelsen av tjenesten.

Spesielle messer

Den anglikanske tradisjonen inkluderer separate ritualer for bryllup, begravelse og votivmesser. Eukaristien er en integrert del av mange andre nadverdsgudstjenester, inkludert ordinering og bekreftelse .

Seremoniell

Noen anglo-katolske prestegjeld bruker anglikanske versjoner av Tridentine Missal, for eksempel den engelske missalen , The Anglican Missal eller American Missal , for feiringen av messen, som alle først og fremst er ment for feiringen av nattverden, eller bruker ordre for nattverden i felles tilbedelse arrangert i henhold til den tradisjonelle strukturen, og ofte med interpolasjoner fra den romerske riten. I Episcopal Church (USA) har en tradisjonelt språk, anglo-katolsk tilpasning av Book of Common Prayer fra 1979 blitt utgitt ( An Anglican Service Book ).

Alle disse bøkene inneholder trekk som meditasjoner for den eller de presiderende feirerne under liturgien, og annet materiale som riten for håndflatens velsignelse på palmesøndag, tilbud til spesielle festdager og instruksjoner om riktig seremoniell orden. Disse bøkene brukes som en mer ekspansivt katolsk kontekst for å feire den liturgiske bruken som finnes i Book of Common Prayer og relaterte liturgiske bøker. I England tilbys supplerende liturgiske tekster for riktig feiring av festivaler, høytidsdager og årstider i Common Worship; Times and Seasons (2013), Festivals (Common Worship: Services and Prayers for the Church of England) (2008) og Common Worship: Holy Week and Easter (2011).

Disse blir ofte supplert i anglo-katolske prestegjeld med bøker som spesifiserer seremonielle handlinger, for eksempel A Priest's Handbook av Dennis G. Michno, Ceremonies of the Eucharist av Howard E. Galley, Low Mass Ceremonial av CPA Burnett og Ritual Notes av ECR Lamburn. Andre guider til seremoniell inkluderer General Instruction of the Roman Missal , Ceremonies of the Modern Roman Rite (Peter Elliott), Ceremonies of the Roman Rite Described (Adrian Fortescue) og The Parson's Handbook ( Percy Dearmer ). I evangeliske anglikanske sogn anses rubrikkene som er beskrevet i Book of Common Prayer noen ganger som normative.

Lutheranisme

I Book of Concord begynner artikkel XXIV ("Of the Mass") fra Augsburg -bekjennelsen (1530) slik:

Falske anklager våre kirker for å avskaffe messen; for messen beholdes blant oss og feires med høyeste ærbødighet. Vi avskaffer ikke messen, men beholder og forsvarer den religiøst. ... Vi beholder den tradisjonelle liturgiske formen. ... I våre kirker feires messen hver søndag og andre hellige dager, når nadverden blir tilbudt dem som ønsker det etter at de er blitt undersøkt og fritatt (artikkel XXIV).

Martin Luther avviste deler av den romerske rite katolske messen, nærmere bestemt messen Canon , som, som han hevdet, ikke var i samsvar med Hebreerne 7:27 . Dette verset kontrasterer prestene i Det gamle testamente, som trengte å ofre for synder regelmessig, med den enlige presten Kristus, som bare tilbyr sitt legeme som et offer. Temaet er også gjennomført i Hebreerne 9:26 , 9:28 og 10:10 . Luther komponerte som en erstatning en revidert latinspråklig ritual, Formula missae , i 1523, og folkespråket Deutsche Messe i 1526.

Historisk sett har den lutherske kirke som sådan uttalt at den lutherske messen er "den eneste messen som er grunnlagt i Guds Skrifter, i samsvar med Frelserens enkle og ubestridelige institusjon."

Skandinaviske , finske og noen engelsktalende lutheranere bruker begrepet "messe" for sin eukaristiske tjeneste, men i de fleste tysk- og engelsktalende kirker brukes begrepene "Divine Service", "Holy Communion eller" the Holy Eucharist " .

Feiringen av messen i lutherske kirker følger et lignende mønster som andre tradisjoner, som begynner med offentlig bekjennelse ( Confiteor ) av alle og en nådedeklarasjon sagt av presten eller pastoren. Det følger Introitus , Kyrie , Gloria , samle , målinger med en alleluia (alleluia er ikke sagt under fasten ), homilien (eller talen), og opplesningen av det Nicene Creed . Eukaristens tjeneste inkluderer de generelle forbønnene , forordet , Sanctus og eukaristisk bønn , heving av verten og kalken og invitasjon til nattverden. Den Agnus Dei blir chantet mens den Hets og assistenter første commune, etterfulgt av legfolk communicants. Postkommunebønner og den siste velsignelsen av presten avslutter messen. En katolikk eller anglikaner fra det anglo-katolske partiet ville finne elementene sine kjent, særlig bruken av korsets tegn, knelende for bønn og eukaristisk bønn og bøye seg for prosesjonskrucifikset, kyssing av alteret, røkelse (blant noen), sang og klær.

Lutherske kirker feirer ofte nattverden hver søndag, om ikke ved hver gudstjeneste. Dette samsvarer med Luthers preferanse og de lutherske bekjennelsene. Eukaristiske ministre tar også sakramentelementene til syke på sykehus og sykehjem. Praksisen med ukentlig nattverd er i økende grad normen igjen i de fleste lutherske prestegjeld over hele verden. Biskopene og pastorene i de større lutherske organene har sterkt oppmuntret denne restaureringen av den ukentlige messen.

Eukaristiens feiring kan være en del av gudstjenester for bryllup, begravelser, retreater, innvielsen av en kirkebygning og årlige synodestevner. Messen er også et viktig aspekt ved ordinasjoner og bekreftelser i lutherske kirker.

Metodisme

Feiringen av "messen" i metodistkirker, vanligvis kjent som Service of the Table, er basert på The Sunday Service of 1784, en revisjon av liturgien fra 1662 Book of Common Prayer godkjent av John Wesley . Bruken av begrepet "masse" er svært sjelden i metodismen. Begrepene "nattverd", "nadverden" og i mindre grad "nattverden" er langt mer typiske.

Feiringen av en metodist eukaristi må være en ordinert eller lisensiert minister. I Free Methodist Church er eukaristiens liturgi, som beskrevet i disiplineboken, beskrevet som følger:

• Invitasjonen: Du som virkelig og oppriktig omvender deg fra dine synder, som lever i kjærlighet og fred med dine naboer og som har til hensikt å leve et nytt liv, følge Guds bud og vandre på hans hellige veier, nærme deg med tro og ta dette hellige sakramentet til din trøst; og ydmykt knele, gjør din ærlige bekjennelse til den allmektige Gud.
• Generell bekjennelse
• Herrens bønn
• Bekreftelse av tro
• Samle inn
• Sanctus
  • Gloria Patri
• Bønn om ydmyk tilgang
• Bønn om innvielse av elementene
• Benediction

Metodistiske gudstjenester, etter 1992, gjenspeiler den økumeniske bevegelsen og liturgiske bevegelsen , spesielt metodistmessen , stort sett arbeidet til teolog Donald C. Lacy.

Kalendrisk bruk

Det engelske suffikset -mas (tilsvarer moderne engelsk "messe") kan merke visse fremtredende (opprinnelig religiøse) høytider eller årstider basert på et tradisjonelt liturgisk år . For eksempel:

Se også

Referanser

Bibliografi

• Den generelle instruksjonen om den romerske missalen (PDF) . Canadian Conference of Catholic Bishops Publication Service. ISBN 978-0-88997-655-9. Hentet 19. november 2011 .

Videre lesning

• Balzaretti, C., (2000). Missa: storia di una secolare ricerca etimologica ancora aperta . Edizioni Liturgiche
• Baldovin, SJ, John F., (2008). Reformering av liturgien: et svar til kritikerne. Liturgisk presse.
• Bugnini, Annibale (erkebiskop), (1990). Liturgireformen 1948-1975. Liturgisk presse.
• Donghi, Antonio, (2009). Ord og gester i liturgien . Liturgisk presse.
• Foley, Edward. Fra alder til alder: Hvordan kristne har feiret nattverden , revidert og utvidet utgave. Liturgisk presse.
• Fr. Nikolaus Gihr (1902). Massens hellige offer: Dogmatisk, liturgisk og ascetisk forklart . St. Louis: Freiburg im Breisgau. OCLC  262469879 . Hentet 2011-04-20 .
• Johnson, Lawrence J., (2009). Tilbedelse i den tidlige kirken: En antologi med historiske kilder . Liturgisk presse.
• Jungmann, Josef Andreas, (1948). Missarum Sollemnia. En genetisk forklaring på den romerske messen (2 bind). Herder, Wien. Første utgave, 1948; 2. utgave, 1949, 5. utgave, Herder, Wien-Freiburg-Basel og Nova & Vetera, Bonn, 1962, ISBN  3-936741-13-1 .
• Marini, Piero (erkebiskop), (2007). En utfordrende reform: Realisering av visjonen om liturgisk fornyelse . Liturgisk presse.
• Martimort, AG (redaktør). Kirken ved bønn . Liturgisk presse.
• Stuckwisch, Richard, (2011). Philip Melanchthon og den lutherske bekjennelsen om eukaristisk offer . Repristination Press.

Eksterne linker

Romersk katolsk lære

• Den katolske kirkes katekisme, 1322-1419
• Herbermann, Charles, red. (1913). "Massens liturgi"  . Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.
• Hvorfor raskt før nattverd? av Fr. William Saunders
• Katolsk unnskyldning i Amerika
• Lenker til dokumenter om messen
• Feir gudstjenesten

Nåværende form for den romerske messeriten

• Messeordenen
• Fr. Larry Famas instruksjonsmesse
• Dagens messelesninger ( Ny amerikansk bibelversjon )
• Messens lesninger ( bibelversjonen i Jerusalem )
• Masseavlesninger (tekst i offisiell leksjonær for Irland, Australia, Storbritannia, New Zealand etc.)
• Forum om liturgi
• http://Mass-online.org

Tridentinsk form av den romerske messeriten

• Latinsk messe § CatholicLatinMass.org
• SanctaMissa.org: Multimediaopplæring om den latinske messen
• Den hellige messe: En billedguide med tekst
• Tekst fra Tridentine -messen på latin og engelsk

(For lenker om kontrovers mellom Post-Tridentine vs. "Tridentine", se Paul VI messe )

Anglikansk lære og praksis

• The Anglican Missal online
• The Book of Common Prayer (1662) og Common Worship (2002)

Luthersk lære

• Artikkel 24 i Augsburg -bekjennelsen , angående messen
• Artikkel 23 i Defense of the Augsburg Confession , angående messen
• Den svenske kirkes servicebok inkludert ordre om høy og lav messe