Lucifer - Lucifer

Planet Venus på linje med Merkur (over) og månen (under)

Lucifer er navnet på forskjellige figurer i folklore knyttet til planeten Venus . Opprinnelig stammer fra en sønn av den personifiserte daggry, gudinnen Aurora , i romersk mytologi , ble enhetens navn senere absorbert i kristendommen som et navn for djevelen . Moderne vitenskap oversetter generelt begrepet i den relevante bibelen der den gamle greske figurens navn historisk ble brukt ( Jes 14:12 ) som " morgenstjerne " eller "lysende" snarere enn som et eget navn, Lucifer .

Som et navn for djevelen i kristen teologi , er den mer vanlige betydningen på engelsk, "Lucifer" gjengivelsen av det hebraiske ordet הֵילֵל (translitterasjon: hêylêl ; uttale: hay-lale ) i Jesaja gitt i King James-versjonen av Bibel. Oversetterne av denne versjonen tok ordet fra det latinske Vulgata , som oversatte הֵילֵל med det latinske ordet lucifer (uncapitalized), som betyr "morgenstjernen, planeten Venus", eller, som et adjektiv, "lysbringende".

Som et navn for planeten i morgenaspektet, er "Lucifer" (Light-Bringer) et eget navn og er versert på engelsk. I den gresk-romerske sivilisasjonen ble den ofte personifisert og betraktet som en gud og i noen versjoner betraktet som en sønn av Aurora (Dawn). Et lignende navn som den romerske poeten Catullus brukte for planeten i kveldsaspektet, er "Noctifer" (Night-Bringer).

Romersk folklore og etymologi

Lucifer (morgenstjernen) representert som et bevinget barn som henter lys fra en krukke. Gravering av G. H. Frezza, 1704

I romersk folklore var Lucifer ("light-bringer" på latin) navnet på planeten Venus, selv om den ofte ble personifisert som en mannlig skikkelse som bærer en fakkel. Det greske navnet på denne planeten var på forskjellige måter Phosphoros (også betyr "light-bringer") eller Heosphoros (som betyr "dawn-bringer"). Det sies at Lucifer var "den sagnomsuste sønnen til Aurora og Cephalus , og far til Ceyx ". Han ble ofte presentert i poesi som varslet daggry.

Det latinske ordet som tilsvarer gresk Phosphoros er Lucifer . Den brukes i sin astronomiske forstand både i prosa og poesi. Noen ganger personifiserer poeter stjernen og plasserer den i en mytologisk kontekst.

Lucifers mor Aurora er i slekt med den vediske gudinnen Ushas , den litauiske gudinnen Aušrinė og greske Eos , som alle tre også er daggryder . Alle fire er ansett derivater av Proto-indoeuropeiske stammen * h₂ewsṓs (senere * Ausṓs ), "Dawn", en stilk som også ga opphav til Proto-germansk * Austro , Old germanske * Ostara og Old English Eostre / Eastre . Denne avtalen fører til rekonstruksjon av en proto-indo-europeisk daggrygudinne .

Den romerske mytografen Pseudo-Hyginus fra det andre århundre sa om planeten:

"Den fjerde stjernen er Venus, Luciferus ved navn. Noen sier at den er Junos. I mange historier er det nedtegnet at den også heter Hesperus. Den ser ut til å være den største av alle stjernene. Noen har sagt at den representerer sønnen av Aurora og Cephalus, som overgikk mange i skjønnhet, slik at han til og med kjempet mot Venus, og som Eratosthenes sier, av denne grunn kalles den Venus -stjernen. Den er synlig både ved daggry og solnedgang, og har blitt så riktig kalt både Luciferus og Hesperus. "

Den latinske poeten Ovid , i sin episke Metamorphoses fra det første århundre , beskriver Lucifer som å bestille himlene:

"Aurora, våken i den gryende morgengryten, kastet brede sine mørkebrune dører og rosefylte haller; Stellae tok flukten, i marshalert rekkefølge satt av Lucifer som forlot stasjonen sist."

Ovid, som snakker om fosfor og Hesperus ( kveldstjernen, planeten Venus 'kveld) som identisk, gjør ham til far til Daedalion . Ovid gjør ham også til far til Ceyx , mens den latinske grammatikeren Servius gjør ham til far til Hesperides eller til Hesperis .

I den klassiske romertiden ble Lucifer vanligvis ikke sett på som en guddom og hadde få, om noen, myter, selv om planeten var forbundet med forskjellige guder og ofte poetisk personifisert. Cicero påpekte at "Du sier at Sol Solen og Luna Månen er guder, og grekerne identifiserer førstnevnte med Apollo og sistnevnte med Diana. Men hvis Luna (månen) er en gudinne, så er Lucifer (morgenstjernen) ) også og resten av de vandrende stjernene (Stellae Errantes) må regnes som guder; og i så fall også Fixed Stars (Stellae Inerrantes). "

Planeten Venus, sumerisk folklore og fall fra himmelen

Den motiv av en himmelsk vesen streben for den høyeste sete himmelens bare for å bli kastet ned til underverdenen har sin opprinnelse i bevegelser av planeten Venus , kjent som morgenstjernen.

Den sumeriske gudinnen Inanna ( babylonske Ishtar) er knyttet til planeten Venus, og Inannas handlinger i flere av mytene hennes, inkludert Inanna og Shukaletuda og Inannas nedstigning i underverden, ser ut til å være parallelle med Venus bevegelse når den utvikler seg gjennom sin synodiske syklus .

Et lignende tema er tilstede i den babylonske myten om Etana . The Jewish Encyclopedia kommenterer:

Morgenstjernens glans, som formørker alle andre stjerner, men ikke blir sett i løpet av natten, kan lett ha oppstått en myte som ble fortalt om Ethana og Zu : han ble ledet av sin stolthet til å strebe etter det høyeste setet blant stjernegudene på gudernes nordlige fjell ... men ble kastet ned av den øverste herskeren i det babylonske Olympus. "

Fallet fra himmelen har også en parallell i kanaanittisk mytologi . I gammel kanaanittisk religion blir morgenstjernen personifisert som guden Attar , som forsøkte å innta Ba'als trone , og fant ut at han ikke var i stand til å gjøre det, steg ned og styrte underverdenen . Den opprinnelige myten kan ha handlet om den mindre guden Helel som prøvde å avskrone den kanaanittiske høyguden El , som bodde på et fjell i nord. Hermann Gunkels rekonstruksjon av myten fortalte om en mektig kriger kalt Hêlal, hvis ambisjon var å stige høyere enn alle de andre stjerneguddighetene, men som måtte stige ned til dypet; den fremstilte dermed prosessen som en kamp hvor den lyse morgenstjernen ikke når det høyeste punktet på himmelen før den blekner ut av den stigende solen. Eerdmans -kommentaren til Bibelen hevder imidlertid at det ikke er funnet bevis på at noen kanaanittisk myte eller bilder av en gud ble tvunget kastet fra himmelen, som i Jesajas bok ( se nedenfor ). Den argumenterer for at de nærmeste parallellene til Jesajas beskrivelse av kongen av Babylon som en falt morgenstjerne kastet ned fra himmelen, ikke finnes i kanaaneiske myter, men i tradisjonelle ideer om det jødiske folket, gjentatt i den bibelske beretningen om fallet av Adam og Eva , kastet ut av Guds nærvær for å ønske å være som Gud, og bildet i Salme 82 av "gudene" og "de høyestes sønner" som er bestemt til å dø og falle. Denne jødiske tradisjonen har ekko også i jødisk pseudepigrapha som 2 Enoch og Adam og Evas liv . Den Life of Adam og Eva i sin tur formet ideen om Iblis i Koranen .

Den greske myten om Phaethon , en personifisering av planeten Jupiter , følger et lignende mønster.

Kristendommen

I Bibelen

I Jesajas bok , kapittel 14 , blir kongen av Babylon fordømt i et profetisk syn av profeten Jesaja og kalles הֵילֵל בֶּן-שָׁחַר ( Helel ben Shachar , hebraisk for "å skinne en, morgenenes sønn"). som blir adressert som הילל בן שחר ( Hêlêl ben Šāḥar ), omtaler tittelen " Helel ben Shahar " planeten Venus som morgenstjernen, og det er slik det hebraiske ordet vanligvis blir tolket. Det hebraiske ordet translitterert som Hêlêl eller Heylel , forekommer bare én gang i den hebraiske bibelen . Den Septuaginta gjengir הֵילֵל i gresk som Ἑωσφόρος ( heōsphoros ), "Bringer of dawn", den antikke greske navnet for morgenstjernen. På samme måte gjengir Vulgata הֵילֵלlatin som Lucifer , navnet på det språket for morgenstjernen. I følge King James Bible -baserte Strong's Concordance betyr det originale hebraiske ordet "shining one, light -bærer", og den engelske oversettelsen gitt i King James -teksten er det latinske navnet på planeten Venus, "Lucifer", som det var allerede i Wycliffe -bibelen .

Oversettelsen av הֵילֵל som "Lucifer" har imidlertid blitt forlatt i moderne engelske oversettelser av Jesaja 14:12. Dagens oversettelser gjengir הֵילֵל som "morgenstjerne" ( New International Version , New Century Version , New American Standard Bible , Good News Translation , Holman Christian Standard Bible , Contemporary English Version , Common English Bible , Complete Jewish Bible ), "daystar" ( New Jerusalem Bible , The Message ), "Day Star" ( New Revised Standard Version , English Standard Version ), "shining one" ( New Life Version , New World Translation , JPS Tanakh ) eller "shining star" ( New Living Translation) ).

I en moderne oversettelse fra det originale hebraiske begynner avsnittet der uttrykket "Lucifer" eller "morgenstjerne" forekommer med utsagnet: "Den dagen Herren gir deg lindring fra din lidelse og uro og fra det harde arbeidet som ble tvunget på du, du vil ta opp denne hånet mot kongen i Babylon: Hvordan undertrykkeren har opphørt! Hvordan hans raseri har endt! " Etter å ha beskrevet kongens død, fortsetter hånet:

Hvordan du har falt fra himmelen, morgenstjerne , daggryens sønn! Du er blitt kastet ned på jorden, du som en gang la folkene nede! Du sa i ditt hjerte: "Jeg vil stige til himmelen; jeg vil heve tronen min over Guds stjerner; jeg vil sitte på tronen på forsamlingsberget, på de høyeste høyder av Zaphon -fjellet . Jeg vil stige over toppen av skyene; jeg vil gjøre meg lik den Høyeste. " Men du blir ført ned til dødsriket, til dypet av gropen. De som ser deg stirre på deg, de tenker på skjebnen din: "Er dette mannen som rystet jorden og fikk riker til å skjelve, mannen som gjorde verden til en villmark, som styrtet byene og ikke lot sine fanger gå hjem?"

J. Carl Laney har påpekt at i de siste versene som er sitert, beskrives kongen i Babylon ikke som en gud eller en engel, men som en mann, og at mannen kanskje ikke har vært Nebukadnesar II , men snarere hans sønn, Belsasar . Nebukadnesar ble grepet av en åndelig iver for å bygge et tempel for måneguden Sin , og sønnen hans regjerte som regent. De Abrahamiske skrifttekstene kan tolkes som en svak tiltrekning av sann kongemakt, og en hån mot Belsasars mislykkede regentskap.

For den ikke navngitte "kongen av Babylon" har et stort utvalg identifikasjoner blitt foreslått. De inkluderer en babylonsk hersker over profeten Jesajas egen tid den senere Nebukadnesar II , under hvilken den babylonske fangenskapen av jødene begynte, eller Nabonidus , og de assyriske kongene Tiglath-Pileser , Sargon II og Sanhercherib . Vers 20 sier at denne kongen i Babylon ikke vil bli "sammen med dem [alle nasjoners konger] ved begravelse, fordi du har ødelagt ditt land, du har drept ditt folk; avkomene til onde skal ikke navngis etter noensinne ", men kast deg heller ut av graven, mens" Alle nasjoners konger, alle sammen, sover i herlighet, hver i sitt eget hus ". Herbert Wolf mente at "kongen av Babylon" ikke var en spesifikk hersker, men en generisk representasjon av hele linjen av herskere.

Jesaja 14:12 ble en kilde til den populære forestillingen om det falne engelmotivet. Rabbinsk jødedom har avvist enhver tro på opprørere eller fallne engler. På 1000-tallet illustrerer Pirkei De-Rabbi Eliezer opprinnelsen til den "fallne engelmyten" ved å gi to beretninger, den ene angår engelen i Edens hage som forfører Eva, og den andre vedrører englene, benei elohim som er samboer med menneskets døtre (1 Mos 6 : 1–4). En assosiasjon av Jesaja 14: 12–18 med en personifisering av ondskap , kalt djevelen utviklet seg utenfor den vanlige rabbinske jødedommen i pseudepigrapha og kristne skrifter, spesielt med apokalypsene .

Som djevelen

Illustrasjon av Lucifer i den første fullt illustrert print utgaven av Dante Alighieri 's Divine Comedy . Tresnitt for Inferno , canto 33. Pietro di Piasi, Venezia, 1491.

Den metaforen av morgenstjernen som Jesaja 14:12 påført en konge Nebukadnesar gav opphav til generell bruk av det latinske ordet for "morgenstjernen", kapitalisert, som det opprinnelige navnet på djevelen før hans fall fra nåden, linking Jesaja 14:12 med Lukas 10 ("Jeg så Satan falle som et lyn fra himmelen") og tolke avsnittet i Jesaja som en allegori om Satans fall fra himmelen.

Med tanke på stolthet som en stor synd som toppet seg i selvgodkjenning , ble Lucifer ( Helel ) malen for djevelen. Som et resultat ble Lucifer identifisert med djevelen i kristendommen og kristen populærlitteratur", som i Dante Alighieri 's Inferno , Joost van den Vondel er Lucifer , og John Milton 's Paradise Lost . Tidlig middelaldersk kristendom ganske skilles mellom Lucifer Mens Satan, som djevelen, er fiksert i helvete, utfører Satan Lucifers ønsker som hans vasal. Teologer skilte imidlertid ikke mellom Lucifer og Satan, og betraktet Lucifer som Satans urnavn.

Tolkninger

Gustave Doré , illustrasjon til Paradise Lost , bok IX, 179–187: "han [Satan] holdt på / Hans midnattssøk, der han snart kunne finne / The Serpent: him fast sovning snart han fant".

Aquila fra Sinope stammer ordet helel , det hebraiske navnet på morgenstjernen, fra verbet yalal (å beklage). Denne avledningen ble adoptert som et eget navn på en engel som beklager tapet av sin tidligere skjønnhet. De kristne kirkefedrene - for eksempel Hieronymus, i sin Vulgata - oversatte dette som Lucifer. Ligningen av Lucifer med den falne engelen skjedde sannsynligvis i den palestinske jødedommen fra det første århundre. Kirkefedrene brakte den falne lysbringer Lucifer i forbindelse med Djevelen på grunnlag av et ordtak fra Jesus i Lukasevangeliet (10.18 EU): "Jeg så Satan falle fra himmelen som et lyn."

Noen kristne forfattere har brukt navnet "Lucifer" slik det ble brukt i Jesajas bok, og motivet til et himmelsk vesen som ble kastet ned på jorden, på djevelen. Sigve K. Tonstad argumenterer for at temaet i Det nye testamente om krigen i himmelen i Åpenbaringen 12 , der dragen "som kalles djevelen og Satan ... ble kastet ned til jorden", ble hentet fra avsnittet om den babylonske kongen i Jesaja 14. Origen (184/185 - 253/254) tolket slike passasjer fra Det gamle testamente som å handle om manifestasjoner av djevelen. Origenes var ikke den første som tolket Jesaja 14 -passasjen som en henvisning til djevelen: han gikk foran minst Tertullian (ca. 160 - ca. 225), som i sin Adversus Marcionem (bok 5, kapittel 11 og 17) to ganger presenterer som sagt av djevelen, ordene i Jesaja 14:14: "Jeg vil stige over toppen av skyene; jeg vil gjøre meg som den Høyeste". Selv om Tertullian talte språket der ordet "lucifer" ble opprettet, er "Lucifer" ikke blant de mange navnene og uttrykkene han brukte for å beskrive djevelen. Selv på den tiden den latinske forfatteren Augustinus av Hippo (354–430), en samtid av komposisjonen til Vulgata, hadde "Lucifer" ennå ikke blitt et vanlig navn for djevelen.

Augustinus fra Hippos arbeid Civitas Dei (5. århundre) ble den viktigste oppfatningen om vestlig demonologi, inkludert i den katolske kirke . For Augustinus var djevelens opprør den første og siste årsaken til ondskap. Dermed avviste han noen tidligere læresetninger om Satan som hadde falt da verden allerede var skapt. Videre avviser Augustin ideen om at misunnelse kunne ha vært den første synden (som noen tidlige kristne trodde , tydelig fra kilder som Cave of Treasures der Satan har falt fordi han misunner mennesker og nektet å legge seg foran Adam), siden stolthet (" å elske deg selv mer enn andre og Gud ") kreves for å være misunnelig (" hat mot andres lykke "). Han hevder at ondskap først ble til ved Lucifers frie vilje . Lucifers forsøk på å ta Guds trone er ikke et angrep på himmelens porter, men en vending til solipsisme der djevelen blir Gud i hans verden. Da kongen av Babel sa sin setning i Jesaja, talte han gjennom Lucifer, djevelens hode. Han konkluderte med at alle som faller fra Gud er i Lucifer -kroppen, og er en djevel.

Tilhengere av King James Only -bevegelsen og andre som mener at Jesaja 14:12 faktisk refererer til djevelen, har avvist de moderne oversettelsene. Et motsatt syn tilskriver Origen den første identifiseringen av "Lucifer" i Jesaja 14:12 med djevelen og Tertullianus og Augustinus fra Hippo spredningen av historien om Lucifer som falt av stolthet, misunnelse av Gud og sjalusi over mennesker.

Den protestantiske teologen John Calvin avviste identifiseringen av Lucifer med Satan eller djevelen. Han sa: "Fremstillingen av dette avsnittet, som noen har gitt, som om det refererte til Satan, har oppstått fra uvitenhet: for konteksten viser tydelig at disse utsagnene må forstås under henvisning til babyloniernes konge." Martin Luther anså det også som en grov feil å henvise dette verset til djevelen.

Motreformatoriske forfattere, som Albertanus fra Brescia , klassifiserte de syv dødssyndene hver til en bestemt bibelsk demon. Han, så vel som Peter Binsfield , tildelte Lucifer syndens stolthet .

Bogomilisme

Siden Lucifers synd hovedsakelig består av selvgodkjenning , identifiserte noen kristne sekter, ansett som kjettere , Lucifer med skaperguden i Det gamle testamente . I Bogomil og Cathar -teksten Gospel of the secret supper , er Lucifer en glorifisert engel, men falt fra himmelen for å etablere sitt eget rike og ble Demiurge . Derfor skapte han den materielle verden og fanget sjeler fra himmelen inne i materien. Jesus gikk ned til jorden for å frigjøre de fangede sjelene. I motsetning til den vanlige kristendommen ble korset fordømt som et symbol på Lucifer og hans instrument i et forsøk på å drepe Jesus.

Siste dagers hellige

Lucifer blir sett på i Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige som djevelens dødelige navn. Mormonsteologi lærer at i et himmelsk råd gjorde Lucifer opprør mot Guds Faders plan og ble deretter kastet ut. Kirkens skrift lyder:

"Og dette så vi og viser at en Guds engel som hadde myndighet i Guds nærhet, gjorde opprør mot den enbårne Sønn som Faderen elsket og som var i Faderens barm, ble kastet ned fra Guds og Sønnens nærvær, og ble kalt Fordømmelse, for himmelen gråt over ham - han var Lucifer, en sønn av morgenen. Og vi så, og se, han er falt! er falt, til og med en sønn av Og mens vi ennå var i Ånden, befalte Herren oss at vi skulle skrive synet; for vi så Satan, den gamle slangen, ja djevelen, som gjorde opprør mot Gud og søkte å ta vår Guds rike og hans Kristus - Derfor fører han krig med Guds hellige og omslutter dem rundt. "

Etter å ha blitt Satan ved sitt fall, "går Lucifer opp og ned, frem og tilbake på jorden og søker å ødelegge menneskers sjeler". Medlemmer av Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige anser Jesaja 14:12 for å referere til både babyloniernes konge og djevelen.

Andre hendelser

Antroposofi

Rudolf Steiners skrifter, som dannet grunnlaget for antroposofien , karakteriserte Lucifer som en åndelig motsetning til Ahriman , med Kristus mellom de to kreftene, som formidler en balansert vei for menneskeheten. Lucifer representerer en intellektuell, fantasifull, vrangforestillinger, andre verdenskrefter som kan være forbundet med visjoner, subjektivitet, psykose og fantasi. Han assosierte Lucifer med de religiøst/filosofiske kulturene i Egypt, Roma og Hellas. Steiner mente at Lucifer, som et overfølelig vesen, hadde inkarnert i Kina omtrent 3000 år før Kristi fødsel.

Luciferianisme

Luciferianisme er en trosstruktur som ærer de grunnleggende egenskapene som tilskrives Lucifer. Skikken, inspirert av gnostisismens læresetninger , ærer vanligvis Lucifer ikke som djevelen, men som en frelser, en vokter eller instruerende ånd eller til og med den sanne guden i motsetning til Jehova .

I Anton LaVey 's The Satanic Bible er Lucifer en av de fire kronprinsene i helvete , spesielt Østens, ' luftens herre ', og kalles lysets bringer, morgenstjernen, intellektualisme og opplysning .

I frimureriet

Léo Taxil (1854–1907) hevdet at frimureri er forbundet med å tilbe Lucifer. I det som er kjent som Taxil -hoax , påsto han at ledende frimurer Albert Pike hadde talt til "De 23 øverste konfødererte rådene i verden" (en oppfinnelse av Taxil), og instruerte dem om at Lucifer var Gud, og var i opposisjon til den onde guden Adonai . Taxil fremmet en bok av Diana Vaughan (faktisk skrevet av ham selv, som han senere tilsto offentlig) som påsto å avsløre et svært hemmelig styrende organ kalt Palladium , som kontrollerte organisasjonen og hadde en satanisk agenda. Som beskrevet av frimureriet avslørt i 1897:

Med skremmende kynisme, den elendige personen vi ikke skal nevne her [Taxil], erklærte før en forsamling spesielt innkalte for ham at han i tolv år hadde forberedt og utført den mest helliggørende av hoaxes. Vi har alltid vært nøye med å publisere spesialartikler om palladisme og Diana Vaughan. Vi gir nå i denne utgaven en komplett liste over disse artiklene, som nå kan anses å ikke ha eksistert.

Tilhengere av frimureriet hevder at når Albert Pike og andre frimureriske forskere snakket om "Luciferian -stien", eller "Lucifers energier", refererte de til Morning Star, lysbæreren, søket etter lys; selve antitesen til mørket. Pike sier i moral og dogme: "Lucifer, Morningens sønn! Er det han som bærer lyset og med dets prakt uutholdelige persienner svake, sensuelle eller egoistiske sjeler? Tviler ikke på det!" Mye har blitt gjort av dette sitatet.

Taxils arbeid og Pikes adresse fortsetter å bli sitert av anti-frimureriske grupper.

I Devil-tilbedelse i Frankrike , Arthur Edward Waite forhold Taxil arbeid til dagens tabloid journalistikk , fylt med logiske og faktiske uoverensstemmelser.

I neopagan trolldom

I en samling av folklore og magiske praksiser som visstnok er samlet i Italia av Charles Godfrey Leland og utgitt i hans Aradia, eller heksens evangelium , blir figuren til Lucifer fremtredende som både bror og konsort til gudinnen Diana , og far til Aradia , i sentrum av en påstått italiensk heksekult. I Lelands mytologi forfulgte Diana broren Lucifer over himmelen mens en katt forfølger en mus. Ifølge Leland, etter å ha delt seg inn i lys og mørke:

"... Diana så at lyset var så vakkert, lyset som var hennes andre halvdel, hennes bror Lucifer, hun lengtet etter det med overmåte stort ønske. Ønsker å motta lyset igjen inn i mørket hennes, å svelge det i henrykkelse av glede, skalv hun av begjær. Dette ønsket var daggryet. Men Lucifer, lyset, flyktet fra henne og ville ikke gi etter for hennes ønsker; han var lyset som kommer inn i de fjerneste delene av himmelen, musen som flyr før katten. "

Her speiler bevegelsene til Diana og Lucifer nok en gang de himmelske bevegelsene til henholdsvis månen og Venus. Selv om Lelands Lucifer er basert på den klassiske personifiseringen av planeten Venus, inkorporerer han også elementer fra kristen tradisjon, som i følgende passasje:

"Diana elsket broren Lucifer, gud for solen og månen, lysguden (prakt), som var så stolt av sin skjønnhet, og som for sin stolthet ble drevet fra paradiset."

I de flere moderne wiccan -tradisjonene som delvis er basert på Lelands arbeid, blir figuren til Lucifer vanligvis utelatt eller erstattet som Dianas konsort med enten den etruskiske guden Tagni , eller Dianus ( Janus , etter arbeidet til folkloristen James Frazer i The Golden Bough ) .

Galleri

Moderne populærkultur

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker