Luthersk mariologi - Lutheran Mariology
| Del av en serie om |
| Lutheranisme |
|---|
|
Luthersk mariologi eller luthersk mariansk teologi er avledet fra Martin Luthers syn på Maria , Jesu mor og disse posisjonene har påvirket de lærd av de lutherske kirker . Luthersk mariologi utviklet seg ut fra den dype kristne marianske hengivenheten som Luther ble oppdratt av, og den ble deretter avklart som en del av hans modne kristosentriske teologi og fromhet. Lutheranere respekterer Maria høyt og underviser universelt i dogmer fra Theotokos og Jomfrufødsel . Luther hevdet dogmatisk det han anså som fast etablerte bibelske læresetninger som for eksempel det guddommelige morskapet til Maria, mens han holdt seg til fromme meninger om Den ulastelige unnfangelse og Marias evige jomfruelighet , sammen med forbeholdet om at all lære og fromhet skulle opphøye og ikke redusere personen og Jesu Kristi verk. På slutten av Luthers teologiske utvikling ble hans vektlegging alltid lagt på Maria som bare en mottaker av Guds kjærlighet og gunst. Hans motstand mot å betrakte Maria som en mediatrix for forbønn eller forløsning var en del av hans større og mer omfattende motstand mot troen på at de helliges fortjeneste kunne legges til Jesu Kristi for å redde menneskeheten. Lutherske kirkesamfunn kan variere i undervisningen med hensyn til forskjellige marianske læresetninger og har bidratt til å produsere økumeniske møter og dokumenter om Maria .
Oversikt
Til tross for Luthers harde polemikk mot sine romersk -katolske motstandere om spørsmål som angår Maria og de hellige, ser det ut til at teologer er enige om at Luther fulgte de marianske dekretene fra de økumeniske rådene og dogmene i kirken. Han holdt fast ved troen på at Maria var en evig jomfru og Theotokos , Guds mor. Spesiell oppmerksomhet gis til påstanden om at Luther, omtrent tre hundre år før dogmatiseringen av den ubesmittede unnfangelse av pave Pius IX i 1854, var en fast tilhenger av dette synet. Andre hevder at Luther i senere år endret sin holdning til den ulastelige unnfangelse, som på den tiden var udefinert i Kirken; Imidlertid opprettholdt han troen på Marias livløse syndfrihet . Angående antagelsen av Maria uttalte han at Bibelen ikke sa noe om det. Viktig for ham var troen på at Maria og de hellige lever videre etter døden.
Midtpunktet i Luthers Marian -syn var hans kommentar fra 1521 om Magnificat der han hyllet størrelsen på Guds nåde mot Maria og hennes egen arv fra kristen undervisning og eksempel vist i hennes lovsang. Denne kantikk har fortsatt en viktig plass i luthersk liturgi .
Doktriner
Guds mor
Lutheranere tror at personen Jesus er Gud Sønnen, den andre treenighetspersonen , som ble inkarnert i moren Marias liv som menneske, og siden han som person ble "født av jomfru Maria". Lutheranere har alltid trodd at Maria er Theotokos, gudbæreren. Martin Luther sa:
[S] han ble Guds mor, i hvilken arbeid så mange og så store gode ting blir tildelt henne som pass mannens forståelse. For på dette følger all ære, all velsignelse og hennes unike plass i hele menneskeheten, blant hvem hun ikke har sin likhet, nemlig at hun hadde et barn av Faderen i himmelen og et slikt barn .... Derfor menn har samlet hele hennes herlighet i et enkelt ord og kalt henne Guds mor .... Ingen kan si om henne eller kunngjøre for henne større ting, selv om han hadde så mange tunger som jorden har blomster og gressblader: himmelen, stjerner; og havet, sandkorn. Det må grubles i hjertet hva det vil si å være Guds mor.
Denne troen ble offisielt bekjent av lutheranerne i deres Formula of Concord , Solid Declaration, artikkel VIII.24:
På grunn av denne personlige foreningen og fellesskapet av naturen, unnfanget Maria, den mest velsignede jomfruen, ikke bare et vanlig menneske, men et menneske som virkelig er Sønnen til den høyeste Gud, som engelen vitner om. Han demonstrerte sin guddommelige majestet selv i mors liv ved at han ble født av en jomfru uten å krenke jomfrudommen. Derfor er hun virkelig Guds mor og forble likevel jomfru.
Jomfru fødsel
De lutherske kirker lærer læren om jomfrufødselen , slik den er oppsummert i Formula of Concord i Solid Declaration, artikkel VIII.24.
Evig jomfruelighet
Luther godtok ideen om Marias evige jomfruelighet . Jaroslav Pelikan bemerket at Marias evige jomfruelighet var Luthers livslange tro, og Hartmann Grisar, en romersk -katolsk biograf av Luther, er enig i at "Luther alltid trodde på jomfrudommen til Maria, til og med etter fødselen , slik det ble bekreftet i Apostles Creed, skjønt etterpå nektet han hennes forbønnskraft, så vel som de helliges generelt, og benyttet seg av mange feiltolkninger og bekjempet, som ekstrem og hedensk, den ekstraordinære ærbødigheten som Den katolske kirke viste mot Maria. "
De De schmalkaldiske artikler , en trosbekjennelse av de lutherske kirker , bekrefter læren om evig Marias jomfrudom. Som sådan ble denne troen på Marias evige jomfrudom holdt av de lutherske skolastikerne, inkludert Johann Konrad Wilhelm Löhe . Av denne grunn nektet konfesjonelle lutherske lærde, som Franz Pieper (1852–1931) å følge tendensen blant ikke-lutherske protestanter til å insistere på at Maria og Joseph hadde ekteskapelige forhold og barn etter Jesu fødsel. Det er underforstått i hans kristne dogmatikk at troen på Marias evige jomfruelighet er det eldre og tradisjonelle synet blant lutheranere. Noen amerikanske lutherske grupper som Lutherske kirke - Missouri -synoden fant imidlertid senere "ingen problemer med synet på at Mary og Joseph selv sammen hadde andre barn". En annen amerikansk luthersk trossamfunn, den evangeliske katolske kirke , derimot, regnet som " Saint Mary Ever Virgin , en tittel bekreftet i The Smalcald Articles ( Part One , IV [Latin]), og hun anerkjenner henne som den mest rosende jomfru ( Augsburg) Bekjennelse III, 1 [tysk]; Formula of Concord VIII; Solid Declaration 100 [Latin]). "
Ulastelig unnfangelse
I 1532 sa Luther: 'Gud har dannet jomfru Marias sjel og kropp full av Den Hellige Ånd, slik at hun er uten alle synder, for hun har unnfanget og båret Herren Jesus.' Andre steder ble "alt frø bortsett fra Maria forgiftet [av arvesynden]." Når han konsentrerte seg spesielt om Maria selv som Guds mor, erkjenner Luther Guds enestående handling ved å bringe henne til verden, men i å komme med generelle kommentarer om universaliteten i menneskelig syndighet, inkluderer han henne blant resten av menneskeheten.
Mor Maria, som oss, ble født i synd av syndige foreldre, men Den Hellige Ånd dekket henne, helliget og renset henne slik at dette barnet ble født av kjøtt og blod, men ikke med syndig kjøtt og blod. Den Hellige Ånd tillot jomfru Maria å forbli et sant, naturlig menneske av kjøtt og blod, akkurat som vi. Imidlertid avviste han synden fra hennes kjøtt og blod, slik at hun ble mor til et rent barn, ikke forgiftet av synd som vi er. For i det øyeblikket da hun ble gravid, var hun en hellig mor fylt med Den Hellige Ånd, og frukten hennes er en hellig ren frukt, på en gang Gud og virkelig menneske, i én person.
Himmelsdronning
I sine tidligere år omtalte Luther Maria som " himmelens dronning ", men han advarte mot at folk brukte begrepet for mye. Luther avviste senere denne tittelen på grunn av mangelen på bibelsk bevis og det faktum at han følte at Marias prestasjoner til slutt skulle tilskrives Kristus.
Mediatrix
Før 1516 ble Luthers tro på at Maria er en mediatrix mellom Gud og menneskeheten drevet av frykten for at Jesus skulle være den uforglemmelige dommer for alle mennesker. "Jomfru Maria forblir midt mellom Kristus og menneskeheten. For i det øyeblikket han ble unnfanget og levd, var han full av nåde. Alle andre mennesker er uten nåde, både i den første og andre unnfangelsen. Men jomfru Maria selv om den var uten nåde i den første forestillingen, var full av nåde i den andre ... mens andre mennesker er unnfanget i synd, i sjel så vel som i kropp, og Kristus ble unnfanget uten synd i sjel så vel som i kropp, jomfru Maria ble unnfanget i kroppen uten nåde, men i sjelen full av nåde. "
Luther avviste senere standpunktet til Maria som en mellommann mellom Kristus og menneskeheten. Luther hevdet at selv om Maria hadde mange dyder, kunne hun ikke gå i forbønn for syndere. Han hevdet at bevisene for Marys krefter som mediatrix var et resultat av feil oversettelse av kunngjøringen. I stedet trodde Luther at Marias mangel på makt til å gå i forbønn sees på at hun priste Gud og hans velsignelser, ikke i å ta æren for seg selv.
Læreutvikling
Begrepet "mariologi", selv om det ble brukt av noen lutheranere på tvers av liberal-konservative linjer, var opprinnelig ikke et begrep som ble laget av lutheranere. I dag foretrekker noen lutheranere å ikke bruke begrepet "mariologi" for å beskrive sin egen marianske lære fordi de er bekymret for at begrepet innebærer aksept av begrepet utvikling av lære . I tillegg bruker noen lutheranere bare begrepet i ekstern forstand, for eksempel å beskrive romersk katolsk, østortodoks eller anglikansk lære om Maria.
Ære
Luther komponerte en rekke æresdikt, som fokuserer på Marias jomfruelighet. Han oversatte også gamle andaktige latinske salmer om Mary til tysk. De uttrykker på forskjellige måter inkarnasjonen av Gud gjennom en jomfru:
Jomfrulegemet var gravid, men hun forble ren.
Her kommer hedningenes frelser
Guddommelig nåde fra himmelen kom over jomfruen og andre.
Det lutherske synet på ærbødighet for Maria ble tolket annerledes av forskjellige teologer over tid. Nøkkelen er hans tolkning av Magnificat of Mary, som for noen er en levning fra den katolske fortiden, men for andre en klar indikasjon på at han opprettholdt en mariansk fromhet. Luther uttaler i sin Magnificat at man skal be til Maria, så Gud ville gi og gjøre, gjennom hennes vilje, det vi ber om. Men, legger han til, det er Guds verk alene. Noen tolker hans Magnificat som en personlig bønn til Maria, men ikke som en bønnende mekling. En viktig indikator på Luthers syn på ærbødighet for Maria er ikke bare hans skrifter, men også godkjente praksiser fra lutheranere i løpet av hans levetid. Sangen av Magnificat på latin ble opprettholdt i mange tyske lutherske samfunn. Kirkeordenen (Kirchenordnung) i Brandenburg, Bugenhagen Braunschweig og andre byer og distrikter som ble bestemt av de kongelige lederne for den lutherske kirke, opprettholdt tre marianske festdager som skulle holdes som helligdager. Det er kjent at Martin Luther godkjente dette. Han godkjente også å beholde Marian -malerier og statuer i kirkene. Han tok også til orde for bruk av pre-Trent-versjonen av Hail Mary (det vil si "Hilm Maria, full av nåde, Herren er med deg. Velsignet er du blant kvinner og velsignet er frukten av din livmor, Jesus." ) som et tegn på ærbødighet for og hengivenhet for den salige jomfru. Betbüchlein (bønneboken) fra 1522 beholdt Ave Maria.
Sammenligning med romersk -katolske og reformerte synspunkter
Luther kom for å kritisere romersk -katolikker for å ha utydeliggjort skillet mellom høy beundring for Guds nåde uansett hvor det manifesteres i mennesker og religiøs tjeneste som tilbys dem og andre bare skapninger. I noen tilfeller betraktet han den romersk -katolske praksisen med å komme med forbønn som ble rettet spesielt til Maria og andre avdøde hellige som avgudsdyrkelse .
Videre, hvordan vil du tåle [romanistenes] forferdelige avgudsdyrkelser? Det var ikke nok at de æret de hellige og lovpriste Gud i dem, men de gjorde dem faktisk til guder. De satte det edle barnet, moren Maria, rett inn på Kristi sted. De formet Kristus til en dommer og utviklet dermed en tyrann for kvalte samvittigheter, slik at all trøst og tillit ble overført fra Kristus til Maria, og deretter vendte alle seg fra Kristus til sin spesielle helgen. Kan noen benekte dette? Er det ikke sant?
Dette skillet skiller lutherske synspunkter fra romersk -katolsk mariologi . Det er også viktig i sammenheng med romersk -katolske påstander om at moderne protestanter forlot Luthers mariologi. Romersk -katolikker og protestanter kan ha hatt noen lignende oppfatninger om Maria på 1500 -tallet, men for Luther var det en "passiv" mariologi, mens den for romersk -katolikker var "aktiv" i å foreslå hengiven ærbødighet (" hyperdulia ") og konstante bønner for forbønn . Det har blitt reist spørsmål om hvorvidt Marian -syn på Martin Luther kunne bringe atskilte kristne nærmere hverandre. Det ser ut til å være skepsis på begge sider. Den åttende "Lutheranere og katolikker i dialog" tok for seg disse problemene.
Gjennom hele Luthers liv kalte han Mary med tittelen Theotokos, Guds mor ,. Martin Luther så vel som Martin Chemnitz , "den andre Martin" fra tidlig luthersk, sies å ha bedt pre-Trent Hail Mary, og sannsynligvis andre plutselig eks-katolske lutherske prester som var samtidige til de to martinerne på samme måte. Moderne lutherske synoder avviser vanligvis eller anbefaler i det minste ikke aktivt å henvende seg direkte til Maria og andre hellige i beundringsbønn eller begjæring som en del av deres religiøse tilbedelse av Gud.
Lutheranere forsvarte forskjellige marianske læresetninger, for eksempel Marias evige jomfruelighet , for å skille og ta avstand fra de reformerte (kalvinister). Da en reformert predikant kom til Saint Bartholomews lutherske kirke i 1589 og forkynte mot bilder, svarte de lutherske kirkefedre med å plassere en statue av Jomfru Maria på kirkens høyalter, noe som fikk predikanten til å trekke seg tilbake til et roligere sogn. Generelt "provoserte kalvinistisk ikonoklasme" reaktive opptøyer fra lutherske mobber "i Tyskland og" motarbeidet de nærliggende øst -ortodokse "i den baltiske regionen. Ved Saint Marien kirke i Danzig beholdt det lutherske presteskapet hellige kunstverk som skildret jomfru Marias kroning og tente lys ved siden av det i kalvinistisk dominans i regionen.
Se også
- John Calvins syn på Mary
- Mariologi av Petrus Canisius
- Mariske doktriner fra den romersk -katolske kirke
- Historien om romersk -katolsk mariologi
- Økumeniske møter og dokumenter om Mary
Referanser
Kilder
- Anderson, H. George; Stafford, J. Francis; Burgess, Joseph A., red. (1992). Den ene formidler, de hellige og Maria . Lutheranere og katolikker i dialog. VIII . Minneapolis: Augsburg. ISBN 0-8066-2579-1.
- Bäumer, Remigius (1994). Leo Scheffczyk (red.). Marienlexikon (Gesamtausgabe red.). Regensburg: Institutum Marianum.
- Brecht, Martin (1985). Hans vei til reformasjon, 1483–1521 . Martin Luther. 1 . Oversatt av James Schaaf. Philadelphia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2813-0.
- Brecht, Martin (1985). Hans vei til reformasjon, 1483–1521 . Martin Luther. 1 . Oversatt av James Schaaf. Philadelphia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2813-0.
- Dhalenne, Abbé Lucien (1954). Oversatt av Heinrich Vogel. "Antikristen mariologi" (PDF) . Lutherischer Rundblick . wlsessays.net.
- Düfel, H. (1968). Luthers Stellung zur Marienverehrung [ Luthers posisjon om tilbedelsen av Maria ] (på tysk). Göttingen.
- Grisar, Hartmann (1915). Luigi Cappadelta (red.). Martin Luther . Oversatt av E. M. Lamond. St. Louis: B. Herder.
- Gritsch, Eric W. (1992). "Synene til Luther og lutheranismen om ærbødighet for Maria". I H. George Anderson; J. Francis Stafford; Joseph A. Burgess (red.). Den ene formidler, De hellige og Maria . Lutheranere og romersk -katolske i dialog. VIII . Minneapolis: Augsburg festning. ISBN 978-0-8066-2579-9.
- Jackson, Gregory (2007). Katolsk, luthersk, protestantisk (PDF) . Glendale, Arizona: Martin Chemnitz Press. ISBN 978-0-6151-6635-3.
- Luther, Martin (1996). John Nicholas Lenker (red.). Preiser av Martin Luther . Grand Rapids, MI: Baker Book House.
- Pieper, Francis (1950). Kristen dogmatikk . 2 . St. Louis: CPH.
- Tappert, Theodore G. (1959). Concord Book: Confessions of the Evangelical Lutheran Church . Philadelphia: Fortress Press.
- White, James R. (1998). Mary - En annen forløser? . Minneapolis: Bethany House Publishers. ISBN 978-0-764-22102-6.
- Wright, David, red. (1989). Utvalgt av Gud: Maria i evangelisk perspektiv . London: Marshall Pickering. ISBN 978-0-551-01878-5.
Videre lesning
- Grisar, Hartmann. Martin Luther: Hans liv og virke . Westminster, MD: Newman Press, 1950. ISBN 0-404-02935-3 ISBN 9780404029357
- Pelikan, Jaroslav J . Mary Through the Centuries: Hennes plass i kulturhistorien . New Haven: Yale University Press, 1996 ISBN 0-300-06951-0 ISBN 9780300069518
- Tappolet, Walter og Ebneter, Albert, red. Das Marienlob der Reformatoren . Tübingen: Katzmann Verlag, 1962