Luthersk skolastikk - Lutheran scholasticism

Del av serien om skolastikk fra 1600-tallet
Tittelside til Calov -bibelen
Bakgrunn
Protestantsk reformasjon Motreformasjon Aristotelianisme Scholasticism Patristics
Skolastikk fra 1600-tallet
Andre skolastikk av jesuittene og dominikanerne Luthersk skolastikk under luthersk ortodoksi Ramisme blant de reformerte skolastikkene Metafysiske poeter i Church of England
Reaksjoner innen kristendommen
Jesuittene mot jansenismen Labadists mot jesuittene Molinism mot thomisme pietismen mot ortodokse lutheran Nadere Reformatie innen nederlandske kalvinismen Richard Hooker mot Ramists
Reaksjoner innen filosofi
Neologer mot lutherske spinozister mot nederlandske kalvinister Deister mot anglikanisme John Locke mot biskop Stillingfleet
Denne boksen: utsikt snakke redigere

Luthersk skolastikk var en teologisk metode som gradvis utviklet seg under tiden for luthersk ortodoksi . Teologer brukte den ny-aristoteliske presentasjonsformen, allerede populær i akademia, i sine skrifter og foredrag. De definerte den lutherske troen og forsvarte den mot polemikken til motsatte parter.

Skill mellom skolastisk teologi og metode

Begrepet "skolastikk" brukes for å indikere både den skolastiske teologien som oppstod under pre-reformasjonskirken og metodikken knyttet til den. Mens lutheranere avviser skolastikkens teologi, aksepterer noen deres metode. Henry Eyster Jacobs skriver om den skolastiske metoden:

Metoden er anvendelse av de mest strenge logikkapparater for formulering og analyse av teologiske definisjoner. Metoden i seg selv kan ikke være ond, ettersom lydlogikk alltid må holde seg innenfor sine egne grenser. Det ble falskt når logikk, som en vitenskap som bare har å gjøre med det naturlige, og med det overnaturlige bare så langt det er blitt brakt, ved åpenbaring, innenfor naturens frykt, ikke bare forplikter seg til det overnaturlige, men for å bestemme alle dets relasjoner.

Historie

Bakgrunn

High Scholasticism i vestlig kristendom rettet mot en uttømmende behandling av teologi, og supplerer åpenbaring med fornuftens fradrag. Aristoteles ga reglene for hvordan det gikk, og etter en stund ble han autoritet for både teologiens kilde og prosess.

Første avvisning

Lutheranismen begynte som en kraftig protest mot skolastikk, som startet med Martin Luther . Rundt den tiden han ble munk, søkte Luther forsikringer om livet og ble tiltrukket av teologi og filosofi og uttrykte særlig interesse for Aristoteles og skolastikerne William av Ockham og Gabriel Biel . Han var dypt påvirket av to lærere, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen og Jodocus Trutfetter, som lærte ham å være mistenksom overfor selv de største tenkerne, og å teste alt selv etter erfaring. Filosofi viste seg å være utilfredsstillende og ga trygghet om bruk av fornuft , men ingen om viktigheten, for Luther, av å elske Gud. Fornuften kunne ikke lede mennesker til Gud, følte han, og han utviklet et hat-kjærlighetsforhold til Aristoteles over sistnevntes vektlegging av fornuften. For Luther kan fornuften brukes til å stille spørsmål ved menn og institusjoner, men ikke Gud. Mennesker kunne bare lære om Gud gjennom guddommelig åpenbaring , trodde han, og Bibelen ble derfor stadig viktigere for ham.

Spesielt skrev Luther teser 43 og 44 for studenten Franz Günther for å forsvare offentlig i 1517 som en del av å tjene sin Baccalaureus Biblicus -grad:

Det er ikke bare feil å si at uten Aristoteles kan ingen mennesker bli teologer; tvert imot må vi si: han er ingen teolog som ikke blir det uten Aristoteles

Martin Luther mente at det "slett ikke var i samsvar med Det nye testamente å skrive bøker om kristen lære." Han bemerket at før apostlene skrev bøker, "forkynte de tidligere for og omvendte folket med den fysiske stemmen, som også var deres virkelige apostoliske og nytestamentlige arbeid." For Luther var det nødvendig å skrive bøker for å motvirke alle de falske lærerne og feilene i vår tid, men å skrive bøker om kristen undervisning kostet en pris. "Men siden det ble nødvendig å skrive bøker, er det allerede et stort tap, og det er usikkerhet om hva som menes." Martin Luther underviste i forkynnelse og foreleste om Bibelens bøker på en eksegetisk måte. For Luther var St. Paul den største av alle systematiske teologer , og hans brev til romerne var den største dogmatiske læreboken gjennom tidene.

Analyse av Luthers verk avslører imidlertid en avhengighet av skolastiske skiller og argumentasjonsmåter selv etter at han hadde avfeid skolastikken helt. Luther ser ut til å være komfortabel med bruk av slike teologiske metoder så lenge innholdet i teologien er normert av skriften, selv om hans direkte uttalelser om skolastisk metode er utvetydig negative.

Loci -metode

Begynnelsen på loci -metoden

I kontrast begynte Philipp Melanchthon knapt å forelese om romerne før han bestemte seg for å formulere og ordne definisjonene av de vanlige teologiske begrepene til brevet i hans Loci Communes .

Blomstrende av loci -metoden

Martin Chemnitz , Mathias Haffenreffer og Leonhard Hutter utvidet ganske enkelt Melanchthons Loci Communes . Med Chemnitz rådet imidlertid en bibelsk metode. Etter forslag fra Melanchthon gjennomførte han et selvstudium. Han begynte med å grundig arbeide gjennom Bibelen på originalspråkene, mens han også svarte på spørsmål som tidligere hadde forundret ham. Da han følte seg klar til å fortsette, vendte han oppmerksomheten mot å lese sakte og nøye gjennom de tidlige teologene i kirken. Så vendte han seg til gjeldende teologiske bekymringer og leste nok en gang omhyggelig mens han skrev store notater. Hans tendens var å hele tiden støtte argumentene hans med det som nå er kjent som bibelsk teologi . Han forsto at bibelsk åpenbaring var progressiv - bygde fra de tidligere bøkene til de senere - og undersøkte hans støttende tekster i deres litterære sammenhenger og historiske settinger.

Analytisk metode

Riktig sagt begynte den lutherske skolastikken på 1600 -tallet, da det teologiske fakultetet i Wittenberg tok i bruk den skolastiske metoden for å avverge angrep fra jesuittteologer fra den andre skolastiske perioden romersk katolisisme.

Opprinnelsen til den analytiske metoden

Den filosofiske skolen for neo-aristotelisme begynte blant romersk katolikker, for eksempel universitetene Padua og Coimbra . Imidlertid spredte den seg til Tyskland på slutten av 1500 -tallet, noe som resulterte i et tydelig protestantisk system med metafysikk knyttet til humanisme . Dette skolastiske systemet med metafysikk mente at abstrakte begreper kunne forklare verden i klare, tydelige termer. Dette påvirket karakteren av den vitenskapelige metoden .

Jacopo Zabarella , en naturfilosof fra Padua, lærte at man kunne begynne med et mål i tankene og deretter forklare måter å nå målet. Selv om dette var et vitenskapelig begrep som lutheranerne ikke følte at teologien måtte følge, forsøkte den lutherske teologen Balthasar Mentzer å begynne på 1600 -tallet å forklare teologi på samme måte. Begynnende med Gud som mål, forklarte han læren om mennesket, teologiens natur og måten mennesket kan oppnå evig lykke med Gud. Denne presentasjonsformen, kalt den analytiske metoden , erstattet loci -metoden som ble brukt av Melancthon i hans Loci Communes . Denne metoden gjorde presentasjonen av teologi mer ensartet, ettersom hver teolog kunne presentere kristen lære som budskapet om frelse og måten å oppnå denne frelsen på.

Blomstrende av de analytiske og syntetiske metodene

Etter Johann Gerhards tid mistet lutheranerne holdningen om at filosofi var antagonistisk mot teologi. I stedet brukte lutherske dogmatikere syllogistiske argumenter og de filosofiske begrepene som var vanlige i datidens neo- aristotelisme for å gjøre fine skiller og forbedre presisjonen i deres teologiske metode. Skolastiske lutherske teologer engasjerte seg i en todelt oppgave. Først samlet de tekster, ordnet dem, støttet dem med argumenter og tilbakemeldinger basert på teologene foran dem. For det andre fullførte de prosessen med å gå tilbake til før-reformasjonen skolastikk for å samle tilleggsmateriale som de antok at reformasjonen også godtok. Selv om de lutherske skolastiske teologene la sin egen kritikk til skolastikkene før reformasjonen, hadde de fortsatt en viktig innflytelse. Hovedsakelig tjente denne praksisen deres teologi fra direkte interaksjon med Skriften. Imidlertid var deres teologi fortsatt bygget på Skriften som en autoritet som ikke trengte noen ekstern validering. Deres skolastiske metode var ment å tjene formålet med deres teologi. Noen dogmatikere foretrakk å bruke den syntetiske metoden , mens andre brukte den analytiske metoden , men alle lot Skriften bestemme formen og innholdet i uttalelsene deres.

Misbruk av metodene

Noen lutherske skolastiske teologer, for eksempel Johann Gerhard , brukte eksegetisk teologi sammen med luthersk skolastikk. Imidlertid er i Calov selv eksegesen dominert av hans bruk av den analytiske metoden. Med Johann Friedrich König og studenten Johannes Andreas Quenstedt nådde den skolastiske lutherske teologien sitt høydepunkt. Den lutherske lærde Robert Preus fra 1900 -tallet var imidlertid av den oppfatning at König gikk over bord med den skolastiske metoden ved å overbelaste sin lille bok, Theologia Positiva Acroamatica med aristoteliske distinksjoner. Han bemerket at den skolastiske metoden iboende var fylt med fallgruver. Spesielt etablerte dogmatikere noen ganger årsak og virkning -forhold uten passende lenker. Når dogmatikere tvang troens mysterier til å passe inn i strenge årsaks- og virkningsforhold, skapte de "alvorlige inkonsekvenser". I tillegg har de noen ganger trukket unødvendige eller grunnløse konklusjoner fra motstandernes forfatterskap, som ikke bare var uproduktive, men også skadet deres egen sak mer enn konkurrentene. Senere hadde ortodokse dogmatikere en tendens til å ha et enormt antall kunstige skiller.

Fordelene ved metodene

På den annen side klarte den lutherske skolastiske metoden, selv om den ofte var kjedelig og komplisert, i stor grad å unngå uklarhet og feilslutning ved tvetydighet . Som et resultat er skriftene deres forståelige og utsatt for feilaktig fremstilling av bare de som er helt imot deres teologi. Bruken av skolastisk filosofi gjorde også luthersk ortodoksi mer intellektuelt strengere. Teologiske spørsmål kunne løses på en ren, til og med vitenskapelig måte. Bruken av filosofi ga ortodokse lutherske teologer bedre verktøy for å videreformidle sin tradisjon enn det som ellers var tilgjengelig. Det er også verdt å merke seg at det var først etter at neo-aristoteliske filosofiske metoder ble avsluttet at ortodoks luthersk ble kritisert som streng, ikke-kristen formalisme.

Sen ortodoksi (1685–1730)

David Hollatz kombinerte mystiske og skolastiske elementer.

Innhold

Skolastiske dogmatikere fulgte den historiske ordenen for Guds frelser. Første skapelse ble undervist, deretter fallet, etterfulgt av forløsning, og avsluttet med de siste tingene. Denne ordren, som en uavhengig del av den lutherske tradisjonen, var ikke avledet fra noen filosofisk metode. Den ble fulgt ikke bare av de som brukte loci -metoden, men også de som brukte den analytiske. Den vanlige rekkefølgen på loci:

1. De hellige skrifter
2. Treenigheten (inkludert kristologi og læren om Den hellige ånd)
3. Opprettelse
4. Providence
5. Forutbestemmelse
6. Bilde av Gud
7. Fall of Man
8. Synd
9. Fri vilje
10. Lov
11. Evangelium
12. Anger
13. Tro og begrunnelse
14. Godt arbeid
15. Sakramenter
16. Kirke
17. Tre eiendommer
18. Siste ting

Se også

• Protestantisk skolastikk

Referanser

Bibliografi

• Willem J. van Asselt, Introduction to Reformed Scholasticism , Grand Rapids, Reformation Heritage Books, 2011.