Makkabeer - Maccabees

Etterkommerne til Mattathias

De maccabees ( / m æ k ə ˌ b jeg z / ), også spelt Machabees ( Hebrew : מַכַּבִּים Makabīm eller Hebrew : מַקַבִּים , Maqabīm ; latin : Machabaei eller Maccabaei , gresk : Μακκαβαῖοι , Makkabaioi ), ble en gruppe av Jødiske opprørskrigere som tok kontroll over Judea , som den gang var en del av Seleukidriket . De grunnla Hasmonean-dynastiet , som styrte fra 167 f.Kr. til 37 f.Kr., og var et fullstendig uavhengig rike fra rundt 110 til 63 f.Kr. De bekreftet den jødiske religionen, delvis ved tvungen konvertering , utvidet Judeas grenser ved erobring og reduserte innflytelsen fra hellenisme og hellenistisk jødedom .

Etymologi

Navnet Makkabee brukes ofte som et synonym for hele Hasmonean-dynastiet , men Makkabeene var Judas Makkabeus og hans fire brødre. Navnet Makkabee var en personlig tilnærming til Juda, og de senere generasjonene var ikke hans direkte etterkommere. En forklaring på navnets opprinnelse er at det stammer fra den arameiske maqqəḇa , "hammeren", i anerkjennelse av Judas voldsomhet i kamp. Den tradisjonelle jødiske forklaringen er at Maccabee ( hebraisk : מכבים Machabi , מכבים ) er et akronym for Torah verset som var kamprop av Maccabees, " M jeg ch amocha ba' elim Y HWH " , "Hvem er som du blant de himmelske maktene, Lord! ", samt et akronym for " M atityahu ha K ohen b en Y ochanan ". Det korrelerende Torah-verset 2. Mosebok 15:11, Sangen til Moses og Israels barn ved havet , viser til elim , med en verdslig forestilling om naturlige krefter, himmelsk makt, krig og regjeringsmakter. Forskeren og dikteren Aaron Kaminka hevder at navnet er en korrupsjon av Machbanai , en ledende kommando i hæren til kong David .

Bakgrunn

I det 2. århundre f.Kr. lå Judea mellom Ptolemaic Kingdom (basert i Egypt ) og Seleucid imperium (basert i Syria ), monarkier som hadde dannet seg etter Alexander den store død (356–323 f.Kr.). Judea hadde opprinnelig kommet under ptolemaisk styre, men falt til selukukidene rundt 200 fvt. Judea hadde på den tiden blitt berørt av helliseringen initiert av Alexander den store. Noen jøder, hovedsakelig de urbane overklassen, særlig Tobiad- familien, ønsket å gi avkall på jødisk lov og innføre en gresk livsstil. I følge historikeren Victor Tcherikover var hovedmotivet for Tobiadenes hellenisme økonomisk og politisk. De helleniserende jødene bygde et gymsal i Jerusalem , konkurrerte i internasjonale greske spill, " fjernet omskjæring og avviste den hellige pakt ".

Da Antiochus IV Epiphanes (ca. 215–164 f.Kr.) ble hersker over det selevukiske riket i 175 f.Kr., hadde Onias III embetet som yppersteprest i Jerusalem. For Antiochus var ypperstepresten bare en lokal guvernør innenfor sitt rike, en mann som han kunne utnevne eller avskjedige etter ønske, mens ortodokse jøder så innehaveren av det høye prestedømme som guddommelig utnevnt. Jason , Onias 'bror, bestikk Antiochus for å gjøre ham til yppersteprest i stedet for Onias. Jason avskaffet det tradisjonelle teokratiet og "fikk fra Antiochus tillatelse til å konvertere Jerusalem til en gresk polis kalt Antiochia". I sin tur, Menelaos deretter bestukket Antiokos og ble utnevnt til yppersteprest i stedet for Jason. Menelaus fikk Onias myrdet. Menelaos bror Lysimachus stjal hellige kar fra tempelet; de resulterende opptøyene førte til at Lysimachus døde. Menelaus ble arrestert for Onias 'drap, og ble arrestert for Antiochus, men han bestikket seg ut av trøbbel. Jason kjørte deretter ut Menelaus og ble yppersteprest igjen. Antiochus plyndret tempelet, angrep Jerusalem og "førte kvinnene og barna i fangenskap" (168 f.Kr.). Fra dette punktet og utover førte Antiochus en nidkjær helleniserende politikk i de seleukide satrapiene i Coele Syria og Fønikia .

Antiochus var ikke fornøyd verken med sin uventede inntreden av byen ( Jerusalem ) eller med dens plyndring eller med den store slaktingen han hadde gjort der; men da han ble overvunnet av sine voldsomme lidenskaper og husket hva han hadde lidd under beleiringen, tvang han jødene til å oppløse lovene i deres land og holde sine spedbarn uomskåret og ofre svinekjøtt på alteret; som alle motsatte seg mot, og de mest godkjente blant dem ble drept. - Flavius ​​Josephus , Jødenes krig , bok 1.1 §2

Forfatteren av den første Makkabeerboka anså Makkabæernes opprør som en oppvekst av fromme jøder mot Seleukid-kongen (som hadde prøvd å utrydde deres religion) og mot jødene som støttet ham. Forfatteren av den andre Makkabeerboken presenterte konflikten som en kamp mellom "jødedom" og "hellenisme", begreper som han laget. De fleste moderne forskere hevder at kong Antiochus reagerte på en borgerkrig mellom tradisjonalistiske jøder på Judeas landsbygd og helleniserte jøder i Jerusalem, selv om kongens svar om å forfølge de religiøse tradisjonalistene var uvanlig i antikken, og var den umiddelbare provokasjonen for opprøret. I følge Joseph P. Schultz anser moderne stipend "Makkabæernes opprør mindre som et opprør mot utenlandsk undertrykkelse enn som en borgerkrig mellom de ortodokse og reformistiske partiene i den jødiske leiren", men John J. Collins skriver at mens borgerkrigen mellom Jødiske ledere førte til kongens nye politikk. Det er galt å se opprøret som en rett og slett en konflikt mellom hellenismen og jødedommen, siden "[t] han opprøret ikke ble provosert av innføringen av greske skikker (karakterisert ved byggingen av et gymnasium) men ved forfølgelse av mennesker som holdt Toraen ved å la barna omskjære og nekte å spise svinekjøtt. " I konflikten om yppersteprestens embete kjempet tradisjonalister med hebraisk / arameiske navn som Onias med hellenisere med greske navn som Jason og Menelaus . Noen forskere peker på sosiale og økonomiske faktorer i konflikten. Det som startet som en borgerkrig, fikk karakteren av en invasjon da det hellenistiske kongeriket Syria gikk til side for de helleniserende jødene mot tradisjonalistene. Da konflikten eskalerte, forbød Antiochus tradisjonalismenes praksis, og forbød dermed et helt folks religion, i avvik fra vanlig seleukidisk praksis. Motivene til Antiochus er fortsatt uklare: han kan ha blitt opprørt over styrtingen av sin utnevnte Menelaos, eller - oppmuntret av en gruppe radikale hellenisere blant jødene, kan han ha svart på et ortodoks jødisk opprør som trakk tempelet og Toraen for sin styrke. Andre forskere hevder at mens oppveksten begynte som et religiøst opprør, ble den gradvis forvandlet til en krig med nasjonal frigjøring.

I følge 1 Makkabeere forbød Antiochus mange tradisjonelle jødiske og samaritanske religiøse skikker: han gjorde eiendommen til Torahen en stor lovbrudd og brente kopiene han kunne finne; sabbater og høytider var forbudt; omskjæring var forbudt, og mødre som omskjærte babyene deres, ble drept sammen med familiene; og tradisjonelt jødisk rituelt offer var forbudt. Det ble sagt at et avgudsbilde fra den olympiske Zeus ble plassert på templets alter og at israelittene satte opp altere til greske guder og ofret "urene" dyr på dem.

Opprøret

Judea under Juda Makkabe
Jonathan erobringer
Simons erobringer

I fortellingen om I Makkabeere , etter at Antiochus hadde utstedt sine forordninger som forbød jødisk religiøs utøvelse , utløste en landlig jødisk prest fra Modiin , den Hasmoneanere Mattathias , opprøret mot Seleukidriket ved å nekte å tilbe de greske gudene . Mattathias drepte en hellenistisk jøde som gikk fram for å ofre et avgud i stedet for Mattathias. Han og hans fem sønner flyktet til Judas ørken. Etter Mattathias 'død omkring ett år senere i 166 fvt, førte sønnen Judah Maccabee en hær av jødiske dissidenter til seier over det seleukidiske dynastiet i geriljakrigføring , som først var rettet mot helleniserende jøder, hvorav det var mange. Makkabeerne ødela hedenske alter i landsbyene, omskårne gutter og tvang jøder til lovløshet. Begrepet Makkabeere som brukt for å beskrive den jødiske hæren er hentet fra det hebraiske ordet for "hammer".

Opprøret involverte mange kamper, der de makkabanske styrkene ble kjent blant den seleukide hæren for deres bruk av geriljataktikk . Etter seieren kom Makkabeerne inn i Jerusalem i triumf og renset tempelet rituelt , gjenopprettet tradisjonell jødisk tilbedelse der og installerte Jonathan Makkabee som yppersteprest. En stor seleukidisk hær ble sendt for å oppheve opprøret, men vendte tilbake til Syria ved døden av Antiochus IV. Kommandanten Lysias, opptatt av interne seleukidiske anliggender, gikk med på et politisk kompromiss som gjenopprettet religionsfrihet.

Den jødiske festivalen i Hanukkah feirer gjeninnvielsen av tempelet etter Judah Maccabees seier over selevukidene. I følge rabbinsk tradisjon kunne de seirende Makkabeene bare finne en liten oljekanne som hadde forblitt ukontaminert i kraft av et segl, og selv om den bare inneholdt nok olje til å opprettholde Menorahen i en dag, varte den mirakuløst i åtte dager, hvorav tid ytterligere olje kunne anskaffes.

Makkabanske styre

Etter gjeninnvielsen av tempelet var tilhengerne av Makkabeer delte i spørsmålet om de skulle fortsette å kjempe eller ikke. Da opprøret startet under ledelse av Mattathias, ble det sett på som en krig for religionsfrihet for å få slutt på undertrykkelsen av seleukidene. Da makkabene innså hvor vellykkede de hadde vært, ønsket mange imidlertid å fortsette opprøret og erobre andre land med jødiske befolkninger eller å konvertere folket. Denne politikken forverret skillet mellom fariseerne og sadduseerne under senere Hasmonean-monarker som Alexander Jannaeus . De som søkte å fortsette krigen ble ledet av Juda Maccabee .

Da han døde i kamp i 160 f.Kr., ble Juda etterfulgt av hærfører av sin yngre bror, Jonathan, som allerede var yppersteprest. Jonathan inngikk avtaler med forskjellige utenlandske stater, og forårsaket ytterligere uenighet mellom de som bare ønsket religionsfrihet og de som søkte større makt.

I 142 fvt ble Jonathan myrdet av Diodotus Tryphon , en pretender til Seleukid-tronen, og ble etterfulgt av Simon Maccabee , den siste gjenværende sønnen til Mattathias. Simon ga støtte til Demetrius II Nicator , den seleukidiske kongen, og til gjengjeld fritok Demetrius Makkabeerne fra hyllest . Simon erobret havnen i Joppa , der hedningebefolkningen ble 'tvangsflyttet', og festningen Gezer . Han utviste garnisonen fra Acra i Jerusalem. I 140 fvt ble han av en forsamling av prestene, lederne og de eldste anerkjent som yppersteprest, militær sjef og hersker over Israel. Dekretet deres ble grunnlaget for Hasmonean-riket. Kort tid etter fornyet det romerske senatet alliansen med Hasmonean-riket og befalte sine allierte i det østlige Middelhavet å gjøre det også. Selv om Makkabeerne vant autonomi, forble regionen en provins i Seleukidriket, og Simon ble pålagt å skaffe tropper til Antiochus VII Sidetes , broren til Demetrius II. Da Simon nektet å gi opp territoriet han hadde erobret, tok Antiokus dem med makt.

Simon ble myrdet i 134 f.Kr. av sin sønn svigersønn Ptolemaios, og ble etterfulgt som yppersteprest og konge av hans sønn Johannes Hyrkanos jeg . Antiochus erobret hele distriktet Judea, men avsto fra å angripe tempelet eller forstyrre jødiske observasjoner. Judea ble frigjort fra selevukidens styre ved Antiochus 'død i 129 fvt.

Uavhengig Hasmonean-styre varte til 63 fvt, da den romerske generalen Pompeius grep inn i den hassmoneanske borgerkrigen, og gjorde det til et klientrike i Roma. Det hassmoneanske dynastiet endte i 37 fvt da Idumean Herodes den store ble konge av Israel, utpekt som "jødenes konge" av det romerske senatet , og effektivt forvandlet Hasmonean Kingdom til det herodiske rike - et klientrik i Roma.

Bibelske beretninger

Makkabean-historien er bevart i bøkene til den første og andre Makkabeer , som i detalj beskriver gjeninnvielsen av templet i Jerusalem og belysningen av menoraen . Disse bøkene er ikke en del av Tanakh (hebraisk bibel) som kom fra den jødiske kanonen; de var imidlertid en del av den alexandrinske kanonen som også kalles Septuagint (noen ganger forkortet LXX). Begge bøkene er inkludert i Det gamle testamentet som ble brukt av de katolske og ortodokse kirkene, siden disse kirkene anser bøkene som deuterokanoniske . De er ikke inkludert i bøkene fra Det gamle testamente i de fleste protestantiske bibler, siden de fleste protestanter anser bøkene apokryfe .

Flere referanser til Hanukkah er også gjort i Mishna (Bikkurim 1: 6, Rosh HaShanah 1: 3, Taanit 2:10, Megillah 3: 4 og 3: 6, Moed Katan 3: 9 og Bava Kama 6: 6), selv om spesifikke lover ikke er beskrevet. Miraklet med en dags tilførsel av olje som på mirakuløst vis varer i åtte dager, blir først beskrevet i Talmud , forpliktet til å skrive om lag 600 år etter hendelsene beskrevet i Makkabeeernes bøker.

Det nye testamentet nevner Jesus som besøkte tempelet under Hanukkah (Johannes 10: 22-23).

Hellige Makkaberske martyrer

Det som antas å være Maccabees 'relikvier - holdt i Maccabees Shrine - æres i St. Andrews kirke , Köln, Tyskland.
The Holy Maccabees
Stattler-Machabeusze.jpg
Wojciech Stattler 's "Machabeusze" ( "The Maccabees" ), 1844
Født 2. århundre f.Kr.
Judea (dagens Israel )
Døde 167–160 f.Kr.
Judea
Æres i Romersk-katolske kirke
Øst-ortodokse kirker
Kanonisert Før menighet
Fest 1. august

Den andre og fjerde boken til Makkabeerne forteller om martyriet til syv jødiske brødre, deres mor og deres lærer. Selv om disse ikke sies å være av Makkabeefamilien, blir de i kristendommen referert til som de hellige makkabanske martyrene eller de hellige Makkabeer.

I følge en tradisjon er deres individuelle navn Habim, Antonin, Guriah, Eleazar, Eusebon, Hadim (Halim), Marcellus, deres mor Solomonia og deres lærer Eleazar .

De tre etiopiske bøkene til Meqabyan (ganske forskjellige verk fra de andre fire bøkene til Makkabeere), som er kanoniske i den etiopisk-ortodokse Tewahedo-kirken , refererer også til Makkabe-martyrene. Den første av disse bøkene sier at faren deres var en benjaminitt ved navn Makkabeus, og at tre av brødrene, som kalles Abya, Seela og Fentos, ble tatt til fange og martyrdød for å ha ført en geriljakrig mot Antiochus Epifanes.

Fra før tiden for den tridentinske kalenderen hadde de hellige Makkabeene en markering i den romerske ritusliturgien innenfor festen til Peter i kjeder . Denne markeringen forble innenfor liturgien på ukedagene da pave Johannes XXIII i 1960 undertrykte denne spesielle festen for St. Peter. Ni år senere, 1. august, ble festen til Saint Alphonsus Maria de 'Liguori, og omtalingen av Maccabee-martyrene ble utelatt fra den romerske kalenderen , siden den i 1969-revisjonen ikke lenger innrømmet markeringer.

Festen til disse helgenene er 1. august i både den østlige ortodokse kirken (som 1. august også er den første dagen i Dormition Fast ) og den katolske kirken .

Mens man sammenligner den velkjente mosaikken som Jodi Magness oppdaget i Huqoq med bøkene til Makkabeer, kommer Nina V. Braginskaya til den konklusjonen at mosaikken gjenspeiler den symbolske historien om Makkabeerne.

Hasmoneanske herskere

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Bickerman, Elias J. 1979. Makkabeernes Gud: Studier om betydningen og opprinnelsen til Makkabernes opprør. Leiden, Nederland: Brill.
  • Cohen, Shaye JD 1987. Fra Makkabeer til Mishnah. Philadelphia: Westminster.
  • Grabbe, Lester L. 2010. En introduksjon til jødedommen i det andre tempel: Historie og religion av jødene i Nehemias tid, Makkabeer, Hillel og Jesus. London: T & T Clark.
  • Harrington, Daniel J. 1988. The Maccabean Revolt: Anatomy of a Biblical Revolution. Wilmington, DE: Michael Glazier.
  • Johnson, Sara Raup. 2004. Historiske fiksjoner og hellenistisk jødisk identitet: Tredje Makkabeer i sin kulturelle kontekst. Berkeley: University of California Press.
  • Stewart, Tyler A. 2017. "Jewish Paideia: Greek Education in the Letter of Aristeas and 2 Maccabees." Journal for the Study of Judaism 48, nr. 2: 182–202.

Eksterne linker