Magisk tenkning - Magical thinking

Magisk tenkning , eller overtroisk tenkning , er troen på at urelaterte hendelser er årsakssammenhengende til tross for at det ikke er noen sannsynlig årsakssammenheng mellom dem, spesielt som et resultat av overnaturlige effekter. Eksempler inkluderer ideen om at personlige tanker kan påvirke den ytre verden uten å handle på dem, eller at objekter må være årsakssammenhengende hvis de ligner hverandre eller kom i kontakt med hverandre tidligere. Magisk tenkning er en type feilaktig tenkning og er en vanlig kilde til ugyldige årsaksslutninger . I motsetning til forveksling av sammenheng med årsakssammenheng , krever ikke magisk tenkning hendelsene å være korrelert.

Den presise definisjonen av magisk tenkning kan variere subtilt når den brukes av forskjellige teoretikere eller blant forskjellige studieretninger. I antropologi (den tidligste forskningen) er den posisjonerte årsakssammenhengen mellom religiøst ritual , bønn , offer eller overholdelse av et tabu , og en forventet fordel eller belønning. Senere forskning indikerer at magisk tenkning også er vanlig i moderne samfunn.

I psykologi er magisk tenkning troen på at ens tanker i seg selv kan ha effekter i verden eller at å tenke noe samsvarer med å gjøre det. Denne troen kan få en person til å oppleve en irrasjonell frykt for å utføre visse handlinger eller ha visse tanker på grunn av en antatt sammenheng mellom å gjøre det og truende ulykker.

I psykiatrien er magisk tenkning en lidelse i tankeinnhold ; her angir den den falske troen på at ens tanker, handlinger eller ord vil forårsake eller forhindre en bestemt konsekvens på en eller annen måte som trosser eller omgår vanlige kausalitetslover.

Antropologi

I religion , folkelig religion og overtroisk tro , er den posisjonerte årsakssammenheng mellom religiøst ritual , bønn , meditasjon , trans , offer , besværgelse , forbannelser , velsignelse , trosheling eller overholdelse av et tabu , og en forventet fordel eller belønning. Bruk av en lykkesjarm eller ritual, for eksempel, antas å øke sannsynligheten for at man vil utføre på et nivå slik at man kan oppnå et ønsket mål eller utfall.

Forskere har identifisert to mulige prinsipper som de formelle årsakene til tilskrivning av falske årsakssammenhenger:

Fremtredende viktorianske teoretikere identifiserte assosiativ tenkning (et vanlig trekk ved magiutøvere) som en karakteristisk form for irrasjonalitet. Som med alle former for magisk tenkning, sies det ikke alltid at assosiasjonsbaserte og likhetsbaserte forestillinger om årsakssammenheng er magi av en tryllekunstner. For eksempel mente doktrinen om signaturer at likheter mellom plantedeler og kroppsdeler indikerte deres effekt ved behandling av sykdommer i disse kroppsdelene, og var en del av vestlig medisin i middelalderen . Denne assosiasjonsbaserte tenkningen er et levende eksempel på den generelle menneskelige anvendelsen av representativitetsheuristikken .

Edward Burnett Tylor skapte begrepet "assosiativ tenkning" og karakteriserte det som pre-logisk, der "tryllekunstens dårskap" er å feile en forestilt forbindelse med en ekte. Tryllekunstneren tror at tematisk koblede gjenstander kan påvirke hverandre i kraft av deres likhet. For eksempel, i EE Evans-Pritchards beretning, tror medlemmer av Azande- stammen at gnidning av krokodiltenner på bananplanter kan påkalle en fruktbar avling. Fordi krokodiltennene er buede (som bananer) og vokser tilbake hvis de faller ut, observerer Azande denne likheten og ønsker å gi bananene denne regenereringskapasiteten. Gniingen utgjør for dem et overføringsmiddel.

Sir James Frazer (1854-1941) utdypet Tylors prinsipp ved å dele magi i kategoriene sympatisk og smittsom magi . Sistnevnte er basert på smitteloven eller kontakten, der to ting som en gang var koblet, beholder denne lenken og har evnen til å påvirke deres antatt beslektede objekter, for eksempel å skade en person ved å skade hårlåsen. Sympatisk magi og homeopati opererer ut fra at "lignende påvirker som", eller at man kan gi egenskaper til et objekt til et lignende objekt. Frazer mente at noen individer tror at hele verden fungerer i henhold til disse mimetiske, eller homøopatiske, prinsippene.

I How Natives Think (1925) beskriver Lucien Lévy-Bruhl en lignende forestilling om mystiske, "kollektive representasjoner". Også han ser på magisk tenkning som grunnleggende forskjellig fra en vestlig tankestil. Han hevder at i disse fremstillingene er "primitive" folks "mentale aktivitet for lite differensiert til at det er mulig å vurdere ideer eller bilder av objekter alene bortsett fra følelser og lidenskaper som fremkaller disse ideene eller fremkalles av dem". Lévy-Bruhl forklarer at innfødte begår post hoc, ergo propter hoc feil , der folk observerer at x blir fulgt av y, og konkluderer med at x har forårsaket y. Han mener at denne feilslutningen er institusjonalisert i innfødt kultur og er forpliktet regelmessig og gjentatte ganger.

Til tross for oppfatningen om at magi er mindre enn rasjonell og innebærer et dårligere begrep om årsakssammenheng, foreslo Claude Lévi-Strauss i The Savage Mind (1966) at magiske prosedyrer er relativt effektive for å utøve kontroll over miljøet. Dette perspektivet har generert alternative teorier om magisk tenkning, for eksempel de symbolske og psykologiske tilnærmingene, og dempet kontrasten mellom "utdannet" og "primitiv" tenkning: "Magisk tenkning er ikke mindre karakteristisk for vår egen verdslige intellektuelle aktivitet enn den er for Zande herdepraksis. "

Typer

Direkte effekt

Bronislaw Malinowski 's Magic, vitenskap og religion (1954) drøfter en annen type magisk tenkning, der ord og lyder er tenkt å ha muligheten til å direkte påvirke verden. Denne typen ønskeroppfyllelsestankegang kan føre til at man unngår å snakke om bestemte emner ("snakk om djevelen så kommer han til syne"), bruk av eufemismer i stedet for visse ord, eller troen på at man skal kjenne det "sanne navnet" av noe gir en makt over det, eller at visse sang, bønner eller mystiske setninger vil føre til fysiske endringer i verden. Mer generelt er det magisk tenkning å ta et symbol som referent eller en analogi for å representere en identitet.

Sigmund Freud mente at magisk tenkning ble produsert av kognitive utviklingsfaktorer . Han beskrev utøvere av magi som å projisere deres mentale tilstander til verden rundt dem, omtrent som en vanlig fase i barns utvikling. Fra småbarn til tidlig skolealder vil barn ofte koble omverdenen med sin indre bevissthet, f.eks. "Det regner fordi jeg er trist."

Symboliske tilnærminger

En annen teori om magisk tenkning er den symbolske tilnærmingen. Ledende tenkere i denne kategorien, inkludert Stanley J. Tambiah , tror at magi er ment å være uttrykksfull, snarere enn instrumental. I motsetning til den direkte, mimetiske tankegangen til Frazer, hevder Tambiah at magi bruker abstrakte analogier for å uttrykke en ønsket tilstand, i linje med metonymi eller metafor .

Et viktig spørsmål som tas opp av denne tolkningen er hvordan bare symboler kan ha materielle effekter. Et mulig svar ligger i John L. Austins konsept om " performativitet ", der det å si noe gjør det sant, for eksempel i en innlednings- eller ekteskapsritual. Andre teorier foreslår at magi er effektivt fordi symboler er i stand til å påvirke indre psyko-fysiske tilstander. De hevder at handlingen med å uttrykke en viss angst eller et ønske kan være reparativ i seg selv.

Årsaker

Et helbredelsesritual ( håndspåleggelse )

I følge teorier om angstlindring og kontroll, vender folk seg til magisk tro når det er en følelse av usikkerhet og potensiell fare, og med liten tilgang til logiske eller vitenskapelige svar på slik fare. Magi brukes til å gjenopprette en følelse av kontroll over omstendighetene. Til støtte for denne teorien indikerer forskning at overtroisk atferd påkalles oftere i situasjoner med høy stress, spesielt av mennesker med et større ønske om kontroll.

En annen potensiell årsak til vedvarende magiske ritualer er at ritualene ber om egen bruk ved å skape en følelse av usikkerhet og deretter foreslå seg selv som forholdsregler. Boyer og Liénard foreslår at fokus i obsessive-kompulsive ritualer-en mulig klinisk modell for visse former for magisk tenkning-skifter til det laveste nivået av bevegelser, noe som resulterer i målnedrykk. For eksempel kan et obsessivt-kompulsivt rengjøringsritual legge for stor vekt på rekkefølgen, retningen og antall servietter som brukes til å rengjøre overflaten. Målet blir mindre viktig enn handlingene som brukes for å nå målet, med implikasjonen at magiske ritualer kan vedvare uten effekt fordi intensjonen går tapt i handlingen. Alternativt kan noen tilfeller av ufarlige "ritualer" ha positive effekter for å styrke intensjonen, slik det kan være med visse øvelser før spillet i sport.

Noen forskere mener at magi er effektivt psykologisk . De nevner placeboeffekten og psykosomatisk sykdom som eksempler på hvordan våre mentale funksjoner utøver makt over kroppene våre. På samme måte antyder Robin Horton at å delta i magiske praksiser rundt helbredelse kan lindre angst, noe som kan ha en betydelig positiv fysisk effekt. I mangel av avansert helsehjelp vil slike effekter spille en relativt stor rolle, og dermed bidra til å forklare utholdenheten og populariteten til slik praksis.

Fenomenologisk tilnærming

Ariel Glucklich prøver å forstå magi fra et subjektivt perspektiv, og prøver å forstå magi på et fenomenologisk , erfaringsbasert nivå. Glucklich søker å beskrive holdningen til at magiske utøvere føler det han kaller "magisk bevissthet" eller "magisk opplevelse". Han forklarer at den er basert på "bevisstheten om sammenhengen mellom alle ting i verden ved hjelp av en enkel, men raffinert sanseoppfatning."

En annen fenomenologisk modell er Gilbert Lewis , som hevder at "vanen er utenkelig". Han mener at de som praktiserer magi ikke tenker på en forklarende teori bak handlingene sine mer enn den gjennomsnittlige personen prøver å forstå aspirinets farmasøytiske virkning. Når den gjennomsnittlige personen tar et aspirin, vet han ikke hvordan medisinen kjemisk fungerer. Han tar pillen med forutsetningen om at det er bevis på effekt. På samme måte gjør mange som benytter seg av magi det uten å føle behovet for å forstå en årsaksteori bak.

Kulturforskjeller

Robin Horton fastholder at forskjellen mellom tankene til vestlige og ikke-vestlige folk hovedsakelig er " idiomatisk ". Han sier at medlemmene i begge kulturer bruker den samme praktiske sunne fornuften, og at både vitenskap og magi er veier utover grunnleggende logikk der folk formulerer teorier for å forklare det som skjer. Imidlertid bruker ikke-vestlige kulturer magisk form og har åndelige skikkelser i samfunnet, og derfor vender ikke-vestlige seg til magisk praksis eller til en spesialist i det formspråket. Horton ser den samme logikken og sunn fornuft i alle kulturer, men bemerker at deres kontrasterende ontologiske formspråk fører til kulturelle praksiser som virker ulogiske for observatører hvis egen kultur har tilsvarende kontrasterende normer. Han forklarer, "[lekmannens begrunnelse for å godta modellene forskeren har foreslått, er ofte ikke annerledes enn den unge afrikanske landsbyens grunn til å godta modellene som ble foreslått av en av hans eldste." På samme måte argumenterer Michael F. Brown for at Aguaruna i Peru ser på magi som en type teknologi, ikke mer overnaturlig enn deres fysiske verktøy. Brown sier at Aguaruna bruker magi på en empirisk måte; for eksempel kaster de alle magiske steiner som de har funnet å være ineffektive. For Brown - som for Horton - er magisk og vitenskapelig tenkning bare forskjellig i formspråk. Disse teoriene utvisker grensene mellom magi, vitenskap og religion , og fokuserer på likhetene i magiske, tekniske og åndelige praksiser. Brown skriver til og med ironisk at han er fristet til å fraskrive seg eksistensen av 'magi'.

En teori om vesentlig forskjell er den om det åpne kontra lukkede samfunnet. Horton beskriver dette som en av de viktigste forskjellene mellom tradisjonell tanke og vestlig vitenskap. Han antyder at det vitenskapelige verdensbildet skilles fra et magisk ved den vitenskapelige metoden og skepsisen , noe som krever forfalskning av enhver vitenskapelig hypotese. Han bemerker at for innfødte mennesker "er det ingen utviklet bevissthet om alternativer til den etablerte gruppen av teoretiske tekster." Han bemerker at alle ytterligere forskjeller mellom tradisjonell og vestlig tanke kan forstås som et resultat av denne faktoren. Han sier at fordi det ikke finnes alternativer i samfunn basert på magisk tanke, trenger en teori ikke å bli objektivt bedømt for å være gyldig.

Hos barn

I følge Jean Piagets teori om kognitiv utvikling er magisk tenkning mest fremtredende hos barn mellom 2 og 7. På grunn av undersøkelser av sørgende barn, sies det at barn i denne alderen sterkt tror at deres personlige tanker har en direkte effekt på resten av verden. Det antas at deres sinn vil skape en grunn til å føle ansvar hvis de opplever noe tragisk som de ikke forstår, f.eks. En død. Jean Piaget , utviklingspsykolog , kom med en teori om fire utviklingstrinn . Barn mellom 2 og 7 år vil bli klassifisert under hans utviklingsstadium før operasjonen . I denne fasen utvikler barn fortsatt sin bruk av logisk tenkning . Et barns tenkning domineres av oppfatninger av fysiske trekk, noe som betyr at hvis barnet blir fortalt at et kjæledyr i familien har "forsvunnet" når det faktisk har dødd, vil barnet ha problemer med å forstå at hunden ikke er i nærheten lenger . Magisk tenkning ville være tydelig her, siden barnet kan tro at familiedyret som er borte, bare er midlertidig. Deres unge sinn på dette stadiet forstår ikke dødens finalitet og magisk tenkning kan bygge bro over gapet.

Sorg

Det ble oppdaget at barn ofte føler at de er ansvarlige for at en hendelse eller hendelser skjer eller er i stand til å snu en hendelse bare ved å tenke på det og ønske om en forandring: nemlig "magisk tenkning". Tro og fantasi er en integrert del av livet i denne alderen og brukes ofte til å forklare det uforklarlige.

Ifølge Piaget er barn i denne aldersgruppen ofte " egosentriske ", og tror at det de føler og opplever er det samme som alle andres følelser og opplevelser. Også i denne alderen er det ofte mangel på evne til å forstå at det kan være andre forklaringer på hendelser utenfor tingene de allerede har forstått. Hva som skjer utenfor deres forståelse må forklares ved hjelp av det de allerede vet, på grunn av manglende evne til å fullt ut forstå abstrakte begreper.

Magisk tenkning finnes spesielt i barns forklaringer på opplevelser om døden, enten det er et familiemedlems eller kjæledyrs død, eller deres egen sykdom eller forestående død. Disse erfaringene er ofte nye for et lite barn, som på det tidspunktet ikke har noen erfaring med å gi forståelse av konsekvensene av hendelsen. Et barn kan føle at de er ansvarlige for det som har skjedd, rett og slett fordi de var opprørt over personen som døde, eller kanskje lekte med kjæledyret for grovt. Det kan også være tanken at hvis barnet ønsker det hardt nok, eller utfører akkurat den rette handlingen, kan personen eller kjæledyret velge å komme tilbake, og ikke være død lenger. Når de vurderer sin egen sykdom eller forestående død, kan noen barn føle at de blir straffet for å gjøre noe galt, eller ikke gjør noe de burde ha, og derfor har blitt syke. Hvis et barns ideer om en hendelse er feil på grunn av deres magiske tenkning, er det en mulighet for at konklusjonene barnet kan gjøre kan føre til langsiktig tro og oppførsel som skaper problemer for barnet når det modnes.

Relaterte vilkår

  • " Kvasi-magisk tenkning " beskriver "tilfeller der mennesker opptrer som om de feilaktig tror at handlingen deres påvirker utfallet, selv om de egentlig ikke har den troen". Folk skjønner kanskje at en overtroisk intuisjon er logisk falsk, men oppfører seg som om det var sant fordi de ikke anstrenger seg for å korrigere intuisjonen.

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker