Malankara Rite - Malankara Rite
Den Malankara Rite er den formen for West syrisk liturgiske rite praktisert av flere kirker i Saint Thomas Christian samfunnet i Kerala , India . Vestsyrisk liturgi ble brakt til India av den syrisk -ortodokse biskopen i Jerusalem, Gregorios Abdal Jaleel , i 1665; i de følgende tiårene fremsto Malankara -riten som liturgien til Puthenkoor , en av de to kirkene som utviklet seg fra splittelsen i det kristne Saint Thomas -samfunnet på 1600 -tallet. I dag praktiseres den av de forskjellige kirkene som stammer fra Malankara-kirken, nemlig Malankara Mar Thoma Syrian Church , Malankara Orthodox Syrian Church (Indian Orthodox Church), Jacobite Syrian Christian Church , Syro-Malankara Catholic Church og Malabar Independent Syrian Kirke
Historie
Den vestlige syriske riten utviklet seg fra den gamle Antiokene-riten , som dukket opp på 500- og 600-tallet med adopsjonen av syrisk , snarere enn gresk , som liturgisk språk i det ikke-kalcedonske patriarkatet i Antiokia . Liturgien ble ytterligere revidert og utvidet gjennom århundrene da den syrisk -ortodokse kirken i Antiokia fremsto som en helt distinkt kirke og nådde sin "klassiske" form på 1100 -tallet under patriarken Michael den syriske .
Vestsyrisk liturgi ble først introdusert for India ved oppdraget til Gregorios Abdal Jaleel , den syrisk -ortodokse biskopen i Jerusalem, som ankom i 1665. Historisk sett ønsket han ikke å akseptere den historiske virkeligheten med syrisk migrasjon, som skjedde i 345, under ledelse av Biskop Joseph og handelsmannen Thomas of Canna, en gruppe indiske kristne i østkirken aksepterte nestorianisme , sentrert i Persia , praktiserte en variant av den østlige syriske riten som er kjent som Malabar -riten . Imidlertid førte en nedgang i kommunikasjonen mellom Patriarkatet i Antiokia (som er den eldste og som hevder Patrenal -arv) og India til at de kristne av Saint Thomas forsøkte å etablere forhold til andre kirker. Allerede i 1491 sendte erkediakonen i Malabar utsendinger til den syrisk -ortodokse patriarken i Antiokia som et ledd i et forsøk på å ta imot en biskop for sin biskopløse provins. Til slutt ble det ingenting av forespørselen, og patriarken i Antiokia sendte til slutt en ny biskop.
I 1653 ble en gruppe hellige Thomas -kristne misfornøyd med portugisisk kolonistyre og drukning av delegat fra Patriarkatet i Antiochia ( Ahatallah ) som sluttet seg til erke -diakon Parambil Thoma og Anjilimoottil Ittythomman Kathanar (en prest fra Knanaya -kristne ), som ga mot til erkedeacon , ved å love å ikke underkaste seg portugisisk myndighet. Denne avowal, kjent som Coonan Cross Eed , førte til dannelsen av en uavhengig Malankara kirke med Thomas som hode. For å bekrefte innvielsen som biskop sendte Thomas forespørsler til flere kirker, inkludert den syriske ortodokse kirken. Den eneste kirken svarte var moderkirken. Den syrisk-ortodokse patriarken Ignatius Abdulmasih I svarte med å sende Gregorios Abdal Jaleel til India i 1665, og forholdet mellom den syrisk-ortodokse og Malankara-kirken ble gjenopprettet (i samsvar med en fraksjon av indiske kristne, som hevder at tronen ble etablert og etterfulgt av trone) av St.
Beskrivelse
Vedtakelsen av vest -syrisk praksis av Malankara -kirken var gradvis; i de tidlige dagene av sin uavhengighet var kirken mer interessert i å reversere endringene portugiserne hadde pålagt Malabar Rite enn å vedta en ny liturgi. Blant de første trinnene var faktisk å gjenopprette bruken av surdeigbrød og den julianske kalenderen . Under påvirkning av Gregorios adopterte kirken vest -syriske klær , mens tjue år senere introduserte vest -syriske prelater den vest -syriske liturgien til Saint James og de antiokene regler om faste , festdager og forbud mot liturgien. Likevel var det ingen systematisk adopsjon av vest -syrisk praksis på nesten hundre år; i mellomtiden praktiserte kirken en kombinasjon av West Syriac og Malabar Rite.
Formelle skritt mot adopsjon av den vest -syriske riten kom i 1772, da biskoper som besøkte fra Antiokia innviet Mar Thoma VI som Mar Dionysius I og etablerte et systematisk kirkehierarki. Midt blant besøk av en kirkeprelat i 1846 og patriarken selv i 1875, vedtok kirken fullt ut syrisk praksis fra vest. Etter splittelsene i Malankara -kirken på 1800 -tallet og den siste oppløsningen på 1900 -tallet, har kirkene som utviklet seg fra den beholdt Malankara -riten. I dag er ritualet hovedsakelig vest -syrisk med noen lokale variasjoner, som noen ganger beholder elementer som nå er arkaiske i den bredere vest -syriske tradisjonen. For eksempel inneholder Malankara Rite overholdelse av tide Presanctified gaver på hverdager i løpet fasten og på fredag i Passion Week . Siden det 20. århundre har syrisk i stor grad blitt erstattet som liturgisk språk av malayalam .
Østsyrisk arv fra Malankara Marthoma Nazrani før 1665
Før ankomsten av den vest -syriske tradisjonen, fulgte Malankara Nazranis øst -syrisk tradisjon, og innflytelsen fra den øst -syriske tradisjonen i liturgi og malayalamspråk er tydelig. Ord som Mar, Qurbana er av østsyrisk tradisjon og de tilsvarende vest -syriske ordene er Mor, Qurbono , etc. Østsyriske ord som Mar, Qurbana brukes fremdeles i Malankara -kirker. Kirker som fremdeles har den østlige syriske tradisjonen er Syro-Malabar-kirken og den kaldeiske syriske kirken .
Det østsyriske prelatet, biskop Yohannan signerte på vegne av Persia og India kirker ved den første organiserte samling av kristendommen, Nicodes synode ble holdt i 325 e.Kr. Den østsyriske kanonisten Ibn Tayyib sier 'I tiden til Catholicose Mar Ishaq (309-410) Metropolitanates of Fars og Meru og i tiden til Mar Ishu Yab-I/ II/ III (582-660) Halwan, Harat, Samarkhand , India og, Kina ble opprettet '. Mar Ishu Yab advarte i sine to brev til Mar Shimyun, Metropolitan of Fars (Riwardisher), som ligger i Sør -Persia om at hans uavhengige standpunkt ikke vil hemme de kirkelige behovene til befolkningen i India. Gamle øst -syriske (persiske) kors fant ut mange steder med skrifter på Pahlavi -språk inngravert på det, sett på Kadamattom ortodokse kirke, Kottayam Knanaya kirke, Mylapore kirke uttaler også sitt nære forhold til Eastern Church.
Malankara Nazranies hadde også utviklet et manus ( Karshoni ) for å skrive malayalam etter å ha gjort visse endringer i det østsyriske skriptet , selv om 'Vattezhuthe', en tidlig form for malayalam var på moten. Dagens malayalam-manus ble formulert og brukt av indo-ariske nybyggere på linjen til Devnagari for oversettelsen av eposene deres til malayalam etter 1100-tallet. Arthat Padiyola i kobberplate (bevart ved University Manuscript Library, Trivandrum), som erklærte suvereniteten til Malankara kirke i 1806 ble skrevet med gammelt malayalamskript. Et tidlig manus, 'Kharoshti' (brukt i Ashoka -edikter) som rådet i nordvestlige India, ble også utviklet fra det østlige syrisk, noe som bidro til å dechiffrere identiske edikter skrevet på Indias originale, men nedlagte Prakrit -språk. Selv mange dokumenter knyttet til 1600- og 1700 -tallet avslører også tilknytningen til nazranier til Øst -Syria. I et memorandum av Malankara Nazranis til paven mot tvangsmessig vestliggjøring i løpet av 1600 -tallet heter det at "Alle våre bønner er skrevet i den kaldeiske syreren til vår apostelfar St. Thomas." En jesuittprest Nunes Barutha fra den perioden uttaler at: "Marthoma -kristne tror ikke på annen undervisning enn skrevet på øst -syrisk." I 1682 ble Bartholomew, en vest -syrisk Malpan fra Aleppo utnevnt til Verapoly seminar av karmelitter. Men Malankara Nazranis motsatte seg sterkt utnevnelsen til å undervise elevene sine av en vest -syrisk lærer. Canon of Udayamperoor synode (side 79) ba spesielt om å avbryte bruken av Eastern Syriac i liturgi og bønner for innfødte Malayalam. Øst -arameisk (syrisk) ble mye brukt i Malankara fram til 1600 -tallet, og alle lånte ord og navn fra syrisk til malayalam er fonetisk i øst -syrisk. Senere ble Malankara Nazranis nesten tilpasset vestlig syrisk og liturgi på grunn av kirkelig støtte og langt opphold fra mange antiokiske prelater i andre halvdel av 1600- og 1700 -tallet.
I begynnelsen av latiniseringen var nazraner motvillige til å godta latinske biskoper. Da Vasco-da-Gama ankom Cochin i 1502, ble Metropolitan Mar Yahb Alla assistert av Mar Denha, Mar Yacob og Mar Yuhanon sendt av babylonske patriark (See of East Syriac Catholicosate flyttet fra Selucia til Bagdad kjent som patriark) betjent fra Ankamaly sammen med Arkidhyaquana. Kardinal Tisserent i sin bok 'Eastern Christianity' sier at selv etter ankomsten av portugisiske, fortsatte babyloniske primater med å sende prelater og de tjente i Malanakara, dvs. Mar Yacob (1503–49), Mar Joseph og Mar Elias (1556–69), Mar Abraham (1568–97) og deretter Mar Simeon. De fleste av dem ble arrestert av portugisere under Goan -inkvisisjon og sendt til Bassein (Vasai), Lisboa eller Roma for orientering på latinsk språk, tradisjon og liturgi. I 1601 innviet Menezes Fr. Francis Roz som biskop av Ankamaly, som markerte begynnelsen på det romersk -katolske hierarkiet i Malankara. I 1652 nådde Mar Ahathalla, en prelat fra Øst -Syria Mylapore (det mest følelsesmessige stedet i India for hver østsyrisk i tidlig tid) og nyhetene om hans forvaring og tortur av portugisiske forårsaket det store opprøret i 1653 kjent som 'Coonan (bend ) Cross Oath 'der Malankara Nazranes proklamerte at de eller deres etterkommere ikke vil ha noe forhold til portugisiske Padroado -misjonærer og forhøyede Parambil Thoma Arkidhyaquana som' Metran (biskop) 'ved å legge hendene på ham av 12 prester.
I mellomtiden latiniserte og dannet jesuittmisjonærene og dannet den kaldeiske katolske kirke og begrenset sin gamle tradisjon til å sende biskoper til Malankara. I lys av en slik omstendighet, for å få Apostolic Hand til den nylig forhøyede biskopen, ble de ortodokse kirker som Antiokia og Alexandria kontaktet gjennom det nederlandske East India Co. på grunn av deres enorme merkantile forbindelser i byer og havner. Antiochean Church var den første som reagerte og sendte sin Jerusalem -biskop, Gregorios Abdal Jaleel , via et nederlandsk skip, og nådde Malankara i 1665. Hollenderne som beseiret Portughese i 1663 for handelsmonopol og Malankara -kirken ønsket å rømme fra portugisiskes klør og forårsaket ankomsten av mange flere kontingenter av Antiokene prelater, inkludert Maphriyonos fra Mosul , Eldho Mar Baselios (døde den åttende dagen for hans ankomst og betraktet som en helgen, hvis dødelige rest er internert i Kothamangalam) og deretter Baselios Sakralla med en team av metropoliter og prester. Da Malankara -syrerne begynte å godta antiokeanske prelater, fikk den romerske fraksjonen muligheten til å kalle Malankara -folk som Puthenkootukar (ny tradisjon) og kalle seg selv som 'Pazhyakootukar' (gamle tradisjonalister) for å skjule sitt 54 års nye europeiske forhold. Faktisk var latinske ritualer introdusert i Malankara av Menezes mye mer merkelig og ukjent enn vest -syriske ritualer for kristne Malabar som tradisjonelt var vant med syrianisme.
Latinsk katolisisme klarte ikke å tiltrekke Malankara Nazranis, derfor måtte portugisiske ty til både fred og presset taktikk for å få syrere til å falle sammen. I Coonan Cross Eath støttet nesten den totale styrken til syrere Arkidhyaquana, men i løpet av få tiår ble flertallet av kirkene vedlagt romanismen. Keralas lange vannveier hjalp de portugisiske soldatene med å direkte gripe inn i kystkirker, mens geografisk innvendige kirker sparte på grunn av mangel på veier på den tiden. De ba Kochi, Vadakkumkoor, Thekkumkoor og Ambalapuzha konger om å sette diktater til sine syriske undersåtter for å bli med i katolicismen.
Se også
Merknader
Referanser
- "Kristne i Saint Thomas" . Encyclopædia Britannica . Hentet 9. februar 2010.
- Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Østens kirke: En kortfattet historie . London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Brock, Sebastian P. (2011). "Thomas kristne" . I Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (red.). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition . Gorgias Press . Hentet 22. september 2016 .
- Chupungco, Anscar J. (1997). Håndbok for liturgiske studier . Liturgisk presse. ISBN 0-8146-6161-0. Hentet 6. september 2016 .
- King, Archdale (2007). Riten til den østlige kristenheten . 1 . Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-391-1.
- Wainwright, Geoffrey ; Karen Beth Westerfield Tucker (2006). Oxford History of Christian Worship . Oxford University Press. ISBN 0-19-513886-4. Hentet 6. september 2016 .