Mangaloreiske katolikker - Mangalorean Catholics

Mangaloreiske katolikker
Kodialchein Katholik
Kodialche Katholik.jpg
Regioner med betydelige populasjoner
Mangalore bispedømme 360 000
Romersk -katolske bispedømme i Udupi 1,06 000 (ca.)
Språk
Konkani , Tulu , Kanarese , English & Hindi-Urdu . Gulf -arabisk i diasporaen. Tidligere: Også sanskrit , latin og portugisisk .
Religion
Kristendom ( romersk katolisisme )
Relaterte etniske grupper
Goan-katolikker , Karwari-katolikker , Bombay østindiske katolikker , Latin-katolikker i Malabar , Koli-kristne , Kunbi-kristne , kristne brahminer , kristne Cxatrias , Saraswat-brahminer , Daivadnya-brahminer , Vaishya Vanis , anglo-indianere og luso-indianere

Mangalorean katolikker ( Konkani : Kodialchein Katholik ) er et etno-religiøst samfunn av katolikker som følger det latinske tilbedelsesritualet, fra Mangalore bispedømme (i det tidligere South Canara- området) på sørvestkysten av Carnataca , India. De er konkaniske mennesker og snakker konkanisk språk.

Moderne mangaloreiske katolikker stammer hovedsakelig fra de nye kristne i portugisiske Goa og Damaon , som migrerte til Sør-Canara mellom 1560 og 1763 i løpet av Goan-inkvisisjonen , portugisiske - Adil Shahi- krigene, og Mahratta-pakkingen av Goa og Bombay-Bassein . De lærte Tulu og Kannada mens de var i Sør-Canara, men beholdt Konkani som morsmål og bevarte mye av deres pre-portugisiske levemåter. Deres 15 års fangenskap i Seringapatam pålagt av Tipu Sultan , de facto herskeren av kongeriket Mysore , fra 24. februar 1784 til 4. mai 1799, førte nesten til at samfunnet ble desimert. Etter Tipus nederlag og påfølgende død etter beleiringen av Seringapatam (1799) av Britisk India, Nizam fra Hyderabad og andre allierte, bosatte samfunnet seg på nytt i Sør -Canara, under britisk styre .

Selv om tidlige påstander om en tydelig mangaloreansk katolsk identitet stammer fra migrasjonsperioden, dukket en utviklet mangaloreansk katolsk kulturell identitet først opp etter fangenskapet. Kulturen til mangaloreiske katolikker er en blanding av kulturer fra Mangalorean og Goan . Etter migrasjonen adopterte de noen aspekter av den lokale mangaloreiske kulturen, men beholdt mange av deres Konkani-måter å leve på, den yngre mangaloreiske katolske generasjonen og nåtidens diaspora, kan beskrives som en stadig mer anglicisert Konkani-kultur med luso-indisk innflytelse. Den katolske mangaloreiske diasporaen er hovedsakelig konsentrert i landene i Persiabukta og Anglosphere .

Etnisk identitet

De romersk -katolikkene fra Mangalore bispedømme og det nyopprettede Udupi bispedømmet (tidligere South Canara -distriktet) og deres etterkommere er generelt kjent som mangaloreiske katolikker. Bispedømmet ligger på sørvestkysten av India. Det består av de sivile distriktene Dakshina Kannada og Udupi i Karnataka -staten, og Kasaragod i Kerala -staten. Denne regionen ble samlet referert til som South Canara under den britiske Raj og deretter fra delingen av India til States Reorganization Act fra 1956.

I 1526 ankom portugisiske skip Mangalore, og antallet lokale konvertitter til kristendommen økte sakte. Imidlertid eksisterte det ikke en betydelig kristen befolkning der før i andre halvdel av 1500-tallet, da det var en stor innvandring av kristne fra Goa til Sør-Canara. De var motvillige til å lære de lokale språkene i Sør -Canara og fortsatte å snakke Konkani, språket de tok med fra Goa, slik at lokale kristne måtte lære Konkani å snakke med dem. Etter denne migrasjonen ble de dyktige katolske landbrukerne i Goan tilbudt forskjellige landtilskudd av de innfødte Bednore -herskerne i Sør -Canara. De observerte sine tradisjonelle hinduistiske skikker i forbindelse med den nyoppdagede katolske praksisen, og bevarte livsstilen deres.

De fleste migranter var mennesker fra de lavere økonomiske lagene som hadde blitt utelatt fra regjeringen og økonomiske jobber; landene deres hadde blitt konfiskert på grunn av kraftig beskatning under portugiserne i Goa. Som en konsekvens av rikdommen og privilegiene som disse Goan -migrantene likte i Mangalore, begynte de å føle seg overlegne sine landløse slektninger i Goa. Fangenskapet deres i Seringapatam (1784–1799), der mange døde, ble drept eller tvangskonvertert til islam , førte til dannelsen av en egen og felles mangaloreansk katolsk kulturell identitet blant medlemmene i gruppen, som hittil hadde ansett seg selv som en forlengelse av det større katolske Goan -samfunnet. De identifiserte seg ikke lenger som goanske katolikker. Etter deres fangenskap i mange år, gjorde velstand under britene og under italienske jesuittene , etterfulgt av migrasjon for sysselsetting til Bombay , Calcutta , Poona , de persiske Gulf Arab-statene og den engelsktalende verden , samfunnet i stand til å gjenopprette sin identitet. Det overveldende flertallet av mangaloreiske katolikker er av Goud Saraswat Brahmin -avstamning. Historikeren Alan Machado Prabhu anslår at nesten 95 prosent av mangaloreiske katolikker har Goan -opprinnelse.

Historie

Tiden før migrasjonen

St Mary's Islands i Udupi , der den portugisiske oppdageren Vasco da Gama landet i 1498

Alle opptegnelser om en tidlig eksistens av kristne i Sør -Canara gikk tapt da de ble deportert av Tipu Sultan i 1784. Derfor er det ikke kjent nøyaktig når kristendommen ble introdusert i Sør -Canara, selv om det er mulig at syriske kristne bosatte seg i Sør Canara, akkurat som de gjorde i Kerala , en stat sør for Canara. Den italienske reisende Marco Polo registrerte at det var betydelige handelsaktiviteter mellom Rødehavet og Canarakysten på 1200 -tallet. Det kan antas at utenlandske kristne kjøpmenn besøkte kystbyene i Sør -Canara i den perioden for handel; det er mulig noen kristne prester kan ha fulgt dem til evangelisk arbeid.

I april 1321 landet den franske dominikanske munken Jordanus Catalani fra Severac (i det sørvestlige Frankrike) på Thana sammen med fire andre munker. Deretter reiste han til Bhatkal i Nord -Canara , en havneby på kystruten fra Thana til Quilon . Som den første biskopen i India og Quilon bispedømme , ble han betrodd den åndelige næringen til det kristne samfunnet i Mangalore og andre deler av India av pave Johannes XXII . I følge historiker Severine Silva er det ennå ikke funnet noen konkrete bevis på at det var noen fast bosetting av kristne i Sør -Canara før 1500 -tallet. Det var først etter at portugiserne kom i regionen at kristendommen begynte å spre seg.

I 1498 landet den portugisiske oppdageren Vasco da Gama på en gruppe øyer i Sør -Canara på sin reise fra Portugal til India. Han kalte øyene El Padron de Santa Maria ; de ble senere kjent som St Mary's Islands . I 1500 ankom portugisisk oppdagelsesreisende Pedro Álvares Cabral Anjediva i Nord -Canara med åtte fransiskanske misjonærer. Under ledelse av Frei Henrique Soares de Coimbra konverterte misjonærene 22 eller 23 innfødte til kristendommen i Mangalore -regionen. I begynnelsen av 1500 -tallet ga Krishnadevaraya (1509–1529), herskeren over Vijayanagara Empire of Deccan , kommersielle privilegier til portugiserne på Canarakysten. Det var fullstendig frihet for tilbedelse, tro og forplantning av religiøse prinsipper i Vijaynagara -riket. I 1526, under viceroyshipet til Lopo Vaz de Sampaio , tok portugiseren besittelse av Mangalore.

De portugisiske fransiskanerne begynte sakte å forplante kristendommen i Mangalore. Den mest fremtredende lokale konvertitten var brahminmahanten Shankarayya, som i 1751 reiste med sin kone fra Kallianpur til Goa og ble døpt, mens den portugisiske visekongen inntok rollen som sin gudfar. Den ærede mahanten tok navnet Francisco de Távora, etter visekongen Marques de Távora . Eiendommene deres ble deretter overtatt av deres hinduistiske slektninger, men visekongen instruerte hans faktor i Mangalore om å få eiendommen deres restaurert. I 1534 ble Canara plassert under den kirkelige jurisdiksjonen til biskopen av Goa, der portugiserne hadde en sterk tilstedeværelse. Misjonærer kom snart og fikk konvertitter. Antallet lokale konvertitter i Sør-Canara økte kontinuerlig til 1546. I midten av 1500-tallet møtte portugiserne motstand fra Abbakka Rani fra Ullal , dronningen av Bednore-dynastiet. Dette stoppet konverteringer. Det første slaget mellom Abbakka Rani og portugiseren ble utkjempet i 1546; hun gikk seirende ut og drev portugiserne ut av Sør -Canara.

Migrasjonstid

Jesuittmisjonær Francis Xavier tok permisjon av John III av Portugal før han dro til Goa i 1541, av Avelar Rebelo (1635).

I 1510 forkastet en portugisisk flåte under Afonso de Albuquerque , sendt av kong Manuel I av Portugal , regionen Goa fra sultan Yusuf Adil Shah fra Bijapur . I 1534 ble bispedømmet i Goa opprettet. Snart ble misjonærer sendt til Goa, noe som førte til konvertering av en betydelig befolkning til romersk katolisisme . Hovedtyngden av kristne nybyggere kom i tre store migrasjonsbølger mot Sør -Canara. Disse migrasjonene skjedde i perioder med stor uro: Goa -inkvisisjonen skjedde fra 1560 og utover; de portugisiske –Adil Shahi -krigene var mellom 1570 og 1579; og de portugisiske - Maratha -krigene skjedde mellom 1667–83 og 1737–40. Andre faktorer som førte til massemigrasjoner var sykdomsepidemier, hungersnød, naturkatastrofer, overbefolkning, dårlige levekår, tunge skattebyrder og sosial diskriminering av portugiserne.

I 1542 ble den navarrese jesuitten Francis Xavier, medgrunnlegger av Society of Jesus; kom til Goa. Han oppdaget at de nyomvendte kristne praktiserte sine gamle hinduistiske skikker og tradisjoner. Han ba den portugisiske kongen João III om å installere en inkvisisjon i Goa i 1545. Mange av Goan -forfedrene til de nåværende mangaloreiske katolikkene flyktet fra Goa etter at inkvisisjonen begynte i 1560. Kong Sebastião I bestemte at alle spor av hinduistiske skikker skulle utryddes gjennom Inkvisisjon. Mange kristne fra Goa med hinduistisk opprinnelse fra øvre kaste var knyttet til kasteskikkene sine, og ønsket ikke å forlate dem. De konvertittene som nektet å følge, ble tvunget til å forlate Goa og bosette seg utenfor det portugisiske herredømmet, noe som resulterte i den første store bølgen av migrasjoner mot Sør -Canara.

De kristne som forlot Goa var for det meste dyktige jordbrukere som forlot sine vanningsfelt i Goa for å oppnå frihet. Resten var dyktige snekkere, gullsmed, håndverkere og kjøpmenn. På tidspunktet for migrasjon, ble Canara styrt av Keladi kongen Shivappa Nayaka (1540-1560). Han viste stor interesse for utviklingen av jordbruket i sitt imperium og ønsket disse jordbrukerne velkommen til hans rike, og ga dem fruktbare landområder å dyrke. De ble rekruttert til hærene til Bednore -dynastiet. Dette ble bekreftet av Francis Buchanan , en skotsk lege, da han besøkte Canara i 1801. I sin bok A Journey from Madras through the Countries of Mysore, Canara and Malabar (1807), uttalte han at "Fyrstene i huset til Ikkeri hadde gitt de kristne stor oppmuntring, og hadde fått 80 000 av dem til å bosette seg i Tuluva . " Senere ble dette identifisert som en sannsynlig feil og burde ha lest "8000". Dette tallet inkluderte den andre utvandringen av kristne fra Goa. Skattepolitikken til Keladi Nayakas i løpet av 1598–1763 gjorde at de goanske katolske migrantene kunne fremstå som fremtredende godseier i Sør -Canara. Disse migrantene tok vanligvis sin egen hovedstad fra Goa, som de investerte i sine nye land, og bidro derved indirekte til velstanden i Keladi -riket.

I henhold til de foreløpige traktatene mellom portugiserne og herskerne i Bednore og Padroado , fikk de kristne bygge kirker og bidra til å fremme kristendommens vekst i Sør -Canara. Ankomsten av britene og nederlenderne stoppet portugisernes aktivitet, og de klarte gradvis ikke å sende det nødvendige antallet misjonærer til Mangalore. Shivappa Nayaka hadde tidligere utvist portugiserne fra fortene sine litt før 1660, noe som medførte betydelige endringer i den kirkelige situasjonen. Utnevnelsen av vicepostolikeren i Mangalore ble av Den hellige stol følt som av kritisk betydning. Nayaka presset kirkemyndighetene til å utnevne en innfødt prest til Vikar Apostolic, noe som resulterte i utnevnelsen av Fr. Andrew Gomez til stillingen; han døde imidlertid før nominasjonspapirene kunne nå Mangalore.

Ali Adil Shah I angrep på Goa i 1571 utløste den andre bølgen av katolske migrasjoner fra Goan mot Sør -Canara.

På anbefaling av generalvikar for Verapoly , Mons. Joseph Sebastiani, pave Clement X utnevnte biskop Thomas de Castro , en Goan Theatine og biskop av Fulsivelem, til vikarapostoliker for Propaganda Fide i Vikariatet i Canara 30. august 1675, med det formål å gi åndelig ledelse til Canara -kristne. Etter innvielsen dro han først til Calicut og flyttet deretter til Mangalore, hvor han tjenestegjorde fra 1677 til 1684. I 1677 inngikk biskop de Castro en konflikt med erkebiskopen av Goa, Dom Frei António Brandão  [ pt ] for å se bort fra Padroado . Følgelig avga de ikke jurisdiksjonen til ham til tross for pavens ansettelsesbrev. Padroado - Propaganda -konflikten som fulgte, delte katolikkene i Canara i to sider - de som anerkjente autoriteten til Padroado -erkebiskopen i Goa kontra de som støttet de Castro.

Portugiseren nektet å anerkjenne utnevnelsen av biskop de Castro og motsatte seg kraftig hans virksomhet. Erkebiskop Brandãos plutselige død 6. juli 1678 kompliserte ytterligere saker, og katedralkapitlet som administrerte erkebispedømmet i Goa etter den ledige stillingen som ble opprettet ved hans død, forbød Canara -katolikkene å motta sakramentene fra biskopen eller fra prester som ble utnevnt av ham. På sin side ekskommuniserte biskop de Castro de katolikkene som var lydige overfor Padroado -myndighetene i Goa og prestene deres. I 1681 utnevnte Den hellige stol en annen goanprest Fr. Joseph Vaz , som vikarforan i Canara; han ble bedt om ikke å underkaste seg biskop de Castro med mindre han viste avtale om utnevnelse. Etter å ha blitt overbevist om dens legitimitet, ville imidlertid Fr. Vaz forelagde biskop de Castro og førte til våpenhvile. Han klarte videre å overtale biskopen til å delegere sin jurisdiksjon til ham mens han beholdt stillingen. I 1700 ble katolikkene i Canara igjen brakt under jurisdiksjonen til Padroado -erkebiskopen av Goa.

Den Milagres kirke , en av de eldste kirkene i Sør Canara, ble bygget i 1680 av biskop Thomas de Castro. I 1568 ble kirken Nossa Senhora do Rosário de Mangalore (Our Lady of Rosenkrans av Mangalore) reist av portugiserne på Bolar i Mangalore. Kirken Nossa Senhora de Mercês de Velala (Our Lady of Mercy of Ullal ) og São Francisco de Assis (St. Francis of Assisi) på Farangipet ble reist av portugiserne i Sør -Canara omtrent samtidig. Disse tre kirkene ble nevnt av den italienske reisende Pietro Della Valle , som besøkte Mangalore i 1623.

I 1570 inngikk sultanen i Bijapur , Ali Adil Shah I , en allianse med sultanen i Ahmadnagar , Murtaza Nizam Shah og Zamorin i Calicut for et samtidig angrep på de portugisiske territoriene Goa, Chaul og Mangalore. Han angrep Goa i 1571 og avsluttet portugisisk innflytelse i regionen. Bijapur -sultanene var spesielt kjent for sin avsky for kristendommen. I frykt for forfølgelse flyktet mange goanske katolikker til Sør -Canara under denne andre migrasjonsbølgen, og bosatte seg i Barcoor , Kallianpur , Cundapore og Basroor . I det neste århundre var det kontinuerlig migrasjon av Goan -katolikker sørover, slik at i 1650 ble et betydelig antall katolikker bosatt rundt Mangalore, Moolki , Shirva , Pezar, Bantval , Cundapore, Kallianpur og Kirem. De kristne Goud Saraswat -brahmanene som kom under denne bølgen tilhørte stort sett Shenvi -underkaste .

Maratha -herskeren Sambhajis angrep var ansvarlig for den tredje og siste store bølgen av migrasjoner til Sør -Canara.

Angrepene fra Maratha-riket på Goa i midten av 1500-tallet utløste den tredje store migrasjonsbølgen. I 1664 angrep Shivaji , grunnleggeren av Maratha -imperiet, Kudal , en by nord for Goa, og begynte sin kampanje for Goa. Etter Shivajis død 3. april 1680 steg sønnen Sambhaji til tronen. Angrepet av Sambhaji langs de nordlige territoriene i Goa drev nesten alle de kristne fra hjemlandet, og de fleste migrerte til Sør -Canara. Migrasjonen økte med fallet av den portugisiske "provinsen i nord" (som inkluderte Bassein , Chaul og Salsette ) og en direkte trussel mot selve eksistensen av Goa i 1738–40.

I følge et estimat var utvandringene fra Salcete -distriktet i Goa rundt 2000 årlig. Jesuittprester anslår at 12 000 kristne emigrerte fra Bardez -distriktet i Goa mellom 1710 og 1712, de fleste dro sørover. En rapport fra Goa fra 1747 for tiden i Panjim -arkivene registrerer at rundt 5000 kristne flyktet fra Bardez- og Tiswadi -distriktene i Goa under invasjonen av Maratha. Under Maratha -raidene på Goa migrerte omtrent 60 000 kristne til Sør -Canara. Disse nye innvandrere ble gitt lander på Shirva , Kirem, Mundkur , Pezar, og Hosabettu av Chowta konger Moodbidri og Milagres, Bondel, og Cordel av Banghel konger Mangalore. I løpet av senere år bremset migrasjonen på grunn av Maratha - Mughal -krigene , og rundt 10 000 kristne kom tilbake til Goa. I følge Alan Machado Prabhu utgjorde mangaloreiske katolikker rundt 58 000 innen 1765.

Etter denne jevne økningen i den katolske befolkningen i Sør -Canara, benyttet portugiserne enhver mulighet til å utvide kontrollen over katolikkene i Mangalore, som ble identifisert med portugisiske interesser. Portugiserne søkte å utvide prestenes makt, siden prester fra begynnelsen av imperiet hadde ledsaget portugisiske delegasjoner på diplomatiske oppdrag og noen ganger var de viktigste forhandlerne. Traktater de signerte med Keladi Nayakas inkorporerte gradvis klausuler som økte prestenes autoritet over den lokale katolske befolkningen, noe som gjorde dem lydige overfor prestene i spørsmål om kristne lover, i tillegg til at de ga prester myndighet til å straffe brudd. Portugiserne lovet å avstå fra å slakte kyr og stoppe tvangsomdannelser i fabrikkene . Vilkårene i disse traktatene ble ikke alltid respektert av portugiserne, med det resultat at hver gang fiendtligheter brøt ut mellom Keladis og portugiserne, ble de katolske nybyggerne ofte trakassert eller arrestert av Nayakas.

Post-migrasjon æra og fangenskap

Tipu Sultan (1750–1799), arkitekten for fangenskapet i Seringapatam

I 1686 hadde Seringapatam , hovedstaden i kongeriket Mysore , et samfunn med mer enn 400 katolikker. Samfunnet ble alvorlig trakassert i de følgende to tiårene, med kirkene ødelagt og prestens hus inndratt. Ødeleggelsen ble utført under navnet til Wodeyar -kongen , Kanthirava Narasaraja I , av hans finansminister. Prestens hus ble returnert til kirken i 1709. Forholdet mellom Wodeyarene og de mangaloreiske katolikkene ble bedre til 1717, da det var et antikristent utbrudd. Den bosatte presten ble utvist og forbudt å forkynne. Flere flere antikristne utbrudd fulgte. I 1736 var det bedre forhold mellom de to gruppene.

Fra 1761 og fremover tok Hyder Ali , en fremtredende soldat i Mysore -hæren, de facto kontroll over tronen i kongeriket Mysore gjennom Wodeyar -dynastiet. Hyder okkuperte Mangalore i 1763. Mangaloreiske katolikker utgjorde 80 000 i 1767. I februar 1768 fanget britene Mangalore fra Hyder. Mot slutten av 1768 beseiret Hyder og sønnen Tipu Sultan britene og gjenerobret Mangalore -fortet. Etter erobringen ble Hyder informert om at katolikkene i Mangalore hadde hjulpet britene i erobringen av Mangalore. Hyder mente at denne oppførselen til de kristne utgjorde forræderi mot suveren.

De kristne skal ha hjulpet general Mathews med en sum av Rs. 3.30.000,-. Hyder innkalte en portugisisk offiser og flere kristne prester fra Mangalore for å foreslå straff for mangaloreiske katolikker for forræderi. Den portugisiske offiseren foreslo dødsstraff for de katolikkene som hjalp britene, fordi det var en passende straff for mennesker som forrådte suveren. Men Hyder viste en diplomatisk holdning og fengslet de kristne, i stedet for å drepe dem.

Senere åpnet han forhandlinger med portugiserne. Som et resultat av avtalen ble mistanken mot presteskapet og de kristne fjernet. Under Hyder -regimet fortsatte det katolske samfunnet i Mangalore å blomstre. Etter Hyders død i den andre Anglo-Mysore-krigen 7. desember 1782, erobret britene fortet igjen. Hyder ble etterfulgt av sønnen Tipu Sultan. Tipu la flere angrep på Mangalore -fortet til januar 1784, som alle resulterte i fiasko. Fortet ble endelig levert til Tipu da britene kapitulerte 30. januar 1784.

Tipu mottok svært overdrevne rapporter om rollen som mangaloreiske katolikker og deres hjelp til britene i den andre Anglo-Mysore-krigen. For å minimere den britiske trusselen mot hans rike og i Sultan-ul-Tawarikh , på grunn av "islams raseri som begynte å koke i brystet", forviste Tipu det katolske mangaloreiske samfunnet fra landene sine og fengslet dem på Seringapatam, hovedstaden i hans imperium. Fangenskapen til mangaloreiske katolikker på Seringapatam, som begynte 24. februar 1784 og endte 4. mai 1799, er fortsatt det mest trøstesløse minnet i deres historie.

Like etter Mangalore -traktaten i 1784 fikk Tipu kontroll over Canara. Han ga ordre om å gripe de kristne i Canara, konfiskere eiendommene deres og deportere dem til Seringapatam, gjennom fortruten til Jamalabad. Alt dette ble oppnådd i et hemmelig og godt planlagt trekk på askeonsdag (24. februar 1784). Regnskapet for antall fanger varierer fra 30 000 til 80 000. Det allment aksepterte tallet er 60 000, i henhold til Tipus egne poster. De ble tvunget til å klatre nesten 1.200 meter gjennom de tette junglene og kløftene i de vestlige Ghat -fjellkjedene langs to ruter; en gruppe reist langs Bantwal - Belthangadi - Kulshekar - Virajpet - Coorg - Mysore rute, og den andre langs den Gersoppa faller ( Shimoga ) rute. Det var 320 kilometer fra Mangalore til Seringapatam, og reisen tok seks uker.

Et fangehull på Seringapatam. Mange mangaloreiske katolikker som nektet å omfavne islam ble fengslet i slike fangehull.

I følge Barcoor-manuskriptet , skrevet på Kannada av en mangalorsk katolikk fra Barcoor etter hjemkomsten fra Seringapatam, døde 20 000 av dem (en tredjedel) på marsjen til Seringapatam på grunn av sult, sykdom og mishandling av soldatene. I leiren ved Jamalabad fort ble mangaloreiske katolske ledere kastet ned fra fortet. Alle kristne kirker i Sør -Canara, bortsett fra Hospet -kirken på Hospet og Monte Mariano -kirken på Farangipet, ble jevnet med jorden og alt land som eies av de fangne ​​kristne ble overtatt av Tipu og fordelt på hans favoritter. Etter at de ble frigjort, hadde alle eiendelene deres forsvunnet og deres øde land ble dyrket av Bunts .

Etter ankomst til Seringapatam ble de kristne fangene tvunget til å omfavne islam, ble torturert eller dømt til døden. De unge mennene som nektet å omfavne islam ble vansiret ved å klippe nesen, overleppene og ørene. De ble sittende på esler, paradert gjennom byen og kastet i fangehullene i Seringapatam. Historikeren Praxy Fernandes, forfatter av Storm over Seringapatam: The Incredible Story of Hyder Ali & Tippu Sultan , uttaler at i motsetning til det mange tror, ​​ble ikke 40 000 kristne holdt manakled i fangehullene i Seringapatam.

Ludwig von Pastor , en tysk historiker, forfatter av The History of the Paves, fra slutten av middelalderen. Bind 39 understreker at "utallige" mangaloreiske katolikker ble hengt, inkludert kvinner med barna som klamret seg om halsen. Andre ble tråkket eller dratt av elefanter. De arbeidsføre unge mennene ble trukket inn i hæren etter å ha blitt omskåret og konvertert til islam. De unge kvinnene og jentene ble delt ut som koner til muslimske offiserer og favoritter som bodde i Seringapatam. Ifølge Mr. Silva fra Gangollim , en overlevende fra fangenskapet, hvis en person som hadde rømt fra Seringapatam ble funnet, hadde Tipu beordret avskjæring av ører, nese, føtter og en hånd som straff. Forfølgelsene fortsatte til 1792. Dette ble fulgt av en kort avslapningsperiode fra 1792 til 1797, hvor noen få katolske familier klarte å rømme til Coorg, Cannanore og Tellicherry . Forfølgelsene ble gjenopptatt i 1797.

Britiske og moderne epoker

Den siste forsøk og Fall of Tippoo Sultan av Henry Singleton

I slaget ved Seringapatam 4. mai 1799 stormet den britiske hæren, under offiserer George Harris , David Baird og Arthur Wellesley , festningen og brøt byen Seringapatam, med Tipu drept i aksjon. Etter hans død i den fjerde Anglo-Mysore-krigen ble mangaloreiske katolikker frigjort fra fangenskapet. Av de 60 000–80 000 mangaloreiske katolikkene som ble tatt til fange, kom det bare 15 000–20 000 som kristne.

Historikeren Alan Machado Prabhu nevner at bare 11 000 overlevde fangenskapet som kristne. Den britiske generalen Arthur Wellesley hjalp 10 000 av dem tilbake til Sør -Canara og bosatte seg på landene sine. Av de gjenværende kristne som ble frigjort, dro omtrent tusen til Malabar , og noen hundre bosatte seg i Coorg. I følge Francis Buchanan returnerte 15 000 av dem til Mangalore og dets nærhet, mens 10 000 av dem migrerte til Malabar. The Gazetteer of the Bombay Presidency (1883) nevner at 15 000 personer kom tilbake, hvorav 12 000 var fra South Canara og 3000 fra North Canara . I følge slektsforskeren Michael Lobo stammer det nåværende katolske mangaloreiske samfunnet nesten helt fra denne lille gruppen overlevende.

Senere overtok britene Sør -Canara. I 1800 tok de en folketelling av regionen. Av de 396 672 menneskene som bodde i Sør -Canara, var 10 877 kristne. Thomas Munro ble utnevnt til den første samleren av Canara i juni 1799. Han vedtok tre ordre med hensyn til de kristnes godser, som ble overtatt av ikke-kristne under fangenskapet. Ved hjelp av kirken og med støtte fra Munro klarte de kristne å gjenvinne landene og eiendommene sine. Fr. José Miguel Luis de Mendes, en katolsk prest i Goan, ble utnevnt til prestekirke for Vår Frue i Rosenkransen i Mangalore 7. desember 1799. Han interesserte seg for reetablering av samfunnet fra 1799 til 1808. Senere ble britiske general John Goldsborough Ravenshaw utnevnt til samler av Sør -Canara . Han deltok aktivt i restaureringen av det katolske samfunnets tidligere eiendeler og gjenvinning av eiendommene. Han konstruerte en kirke for dem, som sto ferdig i 1806.

Thomas Munro hjalp mangaloreiske katolikker med å gjenvinne landene sine etter hjemkomsten fra fangenskap.

I 1800 var det 2545 katolske husstander med en befolkning på 10877. Befolkningen deres nesten doblet seg i 1818. I følge forskjellige sognebøker var mangaloreiske katolikker 19 068 i Sør -Canara (12 877 i Mangalore og Bantval , 3 918 i Moolki , 2 273 i Cundapore og Barcoor ). De fleste kirker som tidligere ble ødelagt av Tipu ble gjenoppbygd i 1815. Samfunnet blomstret under britene, og erkebiskopen av Goas jurisdiksjon begynte igjen.

Åpningen av den protestantiske tyske Basel-misjonen fra 1834 i Mangalore brakte mange håndverksindustrier, for eksempel bomullsvev og fliseproduksjon, til regionen og førte til en storstilt økning i sysselsettingen. I 1836-1837, den politiske situasjonen i Portugal var i opprør . Antonio Feliciano de Santa Rita Carvalho, en portugisisk prest, ble utnevnt til erkebiskop som ble valgt til Goa i september 1836 uten autorisasjon fra daværende pave, Gregory XVI . Mange katolikker fra Mangalore godtok ikke ledelsen av Carvalho, men sendte i stedet til Vicar Apostolic of Verapoly i Travancore , mens noen av dem fortsatt var under jurisdiksjonen til det romersk -katolske erkebispedømmet Goa og Daman . Sognene i Sør -Canara ble delt inn i to grupper - den ene under Goa og den andre under Verapoly.

Under ledelse av Joachim Pius Noronha, en mangaloreansk katolsk prest, og John Joseph Saldanha, en mangaloreansk katolsk dommer, sendte mangaloreiske katolikker en begjæring til Den hellige stol i 1840 for å etablere Mangalore som et eget vikariat. På grunn av deres forespørsel, etablerte pave Gregor XVI Mangalore som et eget vikariat 17. februar 1845 under Verapoly Carmelites . Mangalore -oppdraget ble overført til de franske karmelittene av en okse datert 3. januar 1870. Under regimet til karmelittene sendte de mangaloreiske katolikkene stadig notater til Den hellige stol for å sende jesuittene til Mangalore for å starte institusjoner for høyere utdanning, siden studenter ofte måtte gå til Bombay og Madras for utdanningsformål. Pave Leo XIII overrakte i korte trekk 27. september 1878 Mangalore -oppdraget til de italienske jesuittene i Napoli , som nådde Mangalore 31. desember 1878.

De italienske jesuittene spilte en viktig rolle i utdanning, helse og sosial velferd i samfunnet. De bygde St. Aloysius College i 1880, St. Aloysius kapell i 1884, St. Joseph's Seminary og mange andre institusjoner og kirker. 25. januar 1887 etablerte pave Leo XIII bispedømmet Mangalore , som anses å være et viktig landemerke i samfunnets historie. I senere halvdel av 1800 -tallet var mange mangaloreiske katolikker involvert i flisindustrien i Mangalore , kaffeplantasjer og handel med plantasjeprodukter. De hadde fremgang under britene og konkurrerte med de lokale brahminene om kontorer i britens tjeneste. Det overveldende flertallet av mangaloreiske katolikker fortsatte å forbli jordbrukere.

St. Aloysius -kapellet i Mangalore ble bygget av Antonio Moscheni i 1884, etter at Mangalore ble overført til de italienske jesuittene i 1878.

I løpet av det senere 1800 -tallet begynte de å migrere til andre byområder, spesielt Bombay , Bangalore , Calcutta , Karachi , Madras , Mysore og Poona . Mangaloreiske katolikker kom til Bombay av økonomisk nødvendighet. Den første permanente bosetningen av mangaloreiske katolikker i Bombay ble registrert på 1890 -tallet. Den første mangaloreiske katolske bosetningen i Madras ble registrert på 1940 -tallet. Joachim Alva , en katolsk politiker fra Mangalore, deltok aktivt i å forene det katolske mangaloreiske samfunnet mot britene under den indiske uavhengighetsbevegelsen .

I 1901 utgjorde mangaloreiske katolikker 76 000 av de totalt 84 103 kristne i Sør -Canara., Mens de i 1962 utgjorde 186 741. I midten av 1900-tallet reiste Victor Fernandes , biskop av Mangalore fra 1931 til 1955, et stort kors ved Nanthoor , nær Padav-åsene , i de tidligere utkanten av Mangalore, til ære for minnet om mangaloreiske katolske martyrer som døde i marsjen. og i løpet av deres 15-årige fangenskap på Seringapatam. I løpet av 1970-årene økte kystkommunikasjonen mellom Bombay og Mangalore med introduksjonen av skip av det London-baserte handelsfirmaet Shepherd. Disse skipene lette inngangen til mangaloreiske katolikker til Bombay. I 1993 estimerte Mangalore bispedømme befolkningen i mangaloreiske katolikker til 325 510 av en total Sør Canara -befolkning på 3.528.540. Dette utgjør 9,23 prosent av befolkningen. En bemerkelsesverdig hendelse etter uavhengigheten som angikk de mangaloreiske katolikkene som skjedde i Sør-Karnataka, og som skapte nasjonale overskrifter, var angrepene på kristne religiøse institusjoner i september 2008 .

Geografisk fordeling

Det romersk -katolske bispedømmet Mangalore anslår at befolkningen i katolikkene i Mangalore i områdene som består av det historiske Sør -Canara er 360 000 av en total befolkning på 3 957 071, eller omtrent 9,5 prosent av befolkningen. Andre regioner i India som har en betydelig andel av mangaloreiske katolikker, preget av tilstedeværelsen av mangaloreiske katolske organisasjoner eller feiring av den unike Mangalorean Catholic Monti Fest -festivalen, er Bangalore , Chennai , Delhi , Kolkata , Mumbai , Pune , Hyderabad , Chikkamagaluru , Hassan , og Ranchi . Noen få mangaloreiske katolikker finnes i Kodagu og Kerala , hvor det er små lommer konsentrert i Thalassery , Kasargod , Kannur og Kochi . De stammer hovedsakelig fra de katolikkene som flyktet fra forfølgelsen og samlingen av Tipu Sultan. Den mangaloreiske katolske diasporaen er spredt over hele verden. Mange mangaloreiske katolikker finnes i de persiske gulf -arabiske stater i Midtøsten. Mangalorean Catholic Association of Sydney (MCAS) har anslått at rundt 300 katoliske Mangalorean -familier bor i Sydney, Australia, med mange andre generasjons familier. Mange av disse er multiraser, og blir gift med angelsaksiske, spanske, italienske, greske og andre etnisiteter. Mangalorean slektsforskeren Michael Lobo har anslått at omtrent halvparten av de mangaloreiske katolikkene fortsatt bor i Mangalore og de andre byene i South Canara -distriktet. Når det gjelder den resterende halvdelen, bor omtrent 15 prosent i andre deler av Karnataka (for det meste Bangalore ), 15 prosent er bosatt i Mumbai og dets nærområder, 10 prosent er bosatt i Persiabukta , 5 prosent er bosatt i andre deler av India, og de resterende 5 prosentene bor i andre deler av verden.

Kultur

Arkitektur

Et tradisjonelt mangaloreansk katolsk hus

Den tyske misjonæren Plebot opprettet den første flisefabrikken i Mangalore i 1860. Den ble kalt Basel Mission -flisefabrikken . Mangaloreiske katolikker lærte teknikken med å forberede Mangalore -fliser . Den Albuquerque flis fabrikk , den første indiske Mangalore flis fabrikken, ble startet i Sør Canara av Pascal Albuquerque Panemangalore i 1868. Siden da har Mangalorean katolikker vært aktivt involvert i produksjon av fliser. Den Alvares flis fabrikk ble etablert i Mangalore av Simon Alvares, en Mangalorean katolikk fra Bombay, i 1878. I 1991-1992, av tolv Mangalore fliser produksjon fabrikker i Mangalore, seks var eid av kristne. Disse flisene, laget av hard leire, var i stor etterspørsel i hele India, Myanmar og Sri Lanka, og ble til og med sendt til Øst -Afrika, Midtøsten, Europa og Australia. Dette var de eneste flisene som ble anbefalt for regjeringsbygninger i India, og definerer fremdeles Mangalores skyline og karakteriserer dens urbane omgivelser. By- og landlige boliger følger det tradisjonelle utvalget av laterittsteinsstrukturer med Mangalore -flisbelegg på bratt skrånende tak. Inne i huset er en romslig hall tilstede mens en stor veranda er tilstede foran huset. De tradisjonelle husene har en tendens til å ha romslige portikoer, røde sement- eller terrakottagulv , og har frukttrær utenfor huset. De gamle katolske husene i Sør -Canara bærer spor av portugisisk innflytelse. De høye vinduene, spisse takene og verandaene er noen av de portugisiske påvirkede arkitektoniske trekkene ved de hundre år gamle husene.

Kjøkken

Kuswar er søte delikatesser tilberedt i julen, og inneholder rundt 22 søtsaker.

Historisk sett var det mangaloreiske katolske kostholdet helt vegetarisk . Dette endret seg i løpet av 1900 -tallet, da kjøtt kom til å bli konsumert stadig mer i samfunnet, spesielt blant eliten, med vestliggjøring. Kokos- og karriblader er vanlige ingredienser i de fleste karriretter. Sanna-Dukra Maas ( Sanna er idli fluffed med toddy eller gjær; Dukra Maas er svinekjøtt) er en av de mest populære rettene fra Mangalorean katolske samfunnet. Rosachi Kadi ( Ros Curry), en fiskekarry laget av kokosmelk ( ros ), er en tradisjonell karri som serveres under Ros -seremonien. Patrode , en tallerken med colocasia -blader fylt med ris, dal , jaggery , kokos og krydder er populær. Kuswar er søte delikatesser tilberedt i løpet av julen og inneholder rundt 22 søtsaker. Fisk og ris danner grunnleggende diett for de fleste katolikker i Mangalorean. Parkokt ris, kjent som rød ris, er den tradisjonelle risen som spises og foretrekkes fremfor rå ris.

Navn og etternavn

Maxwell Pereira-Kamath , populært kjent som Maxwell Pereira, er en høytstående IPS- offiser fra Delhi . I likhet med Pereira-Kamath bruker noen mangaloreiske katolikker sine forfedre brahmin etternavn i forbindelse med etternavnene deres etter konverteringen.

Tospråklige navn, som har varianter på både Konkani og engelsk, som Zuãuñ (fra portugisisk João , som betyr John ) og Mornel ( Magdalene ) er vanlige blant mangaloreiske katolikker. De fleste mangaloreiske katolske navn for menn følger den andre deklinasjonen . Blant kvinner følger navnene den første nedbøyningen, mens blant unge jenter følger navnene den andre nedbøyningen. Portugisiske etternavn som D'Souza , Coelho og Pinto er vanlige blant mangaloreiske katolikker, og følger vanligvis den andre tilbøyeligheten. Andre europeiske etternavn er funnet. Mangaloreiske katolikker bruker sitt morsmål Konkani-former for etternavn i konkani-språklige sammenhenger, sammen med sine portugisiske former i engelskspråklige sammenhenger, som Soz , Kuel og Pint , i stedet for Sousa, Coelho og Pinto. Noen familier bruker de originale etternavnene til Konkani Brahmin som Prabhu , Kamath , Naik , Shenoy og Shet . Disse originale etternavnene er faktisk navnene på fem klasser av personer: herre, kultivator, kjøpmann, kriger og forfatter. Fire av disse er Goud Saraswat Brahmin -etternavn, med unntak av Shet, som brukes av noen få som sporer sin opprinnelse til Daivadnya Brahmins of Goa. Disse etternavnene til forfedre før konvertering til mangaloreiske katolikker kalles paik i Konkani. For å fange opp tradisjonen har mange gått tilbake til sine paik- etternavn, eller bruker bindestrek-navn som består av etternavnene deres etter konvertering i forbindelse med sine forfedre. Mudartha er et unikt mangaloreansk katolsk etternavn som finnes blant noen katolikker som kommer fra Udupi .

Mangalorean katolsk variant Engelsk variant Portugisisk variant Betydning Kjønn
Mâri Mary Maria Kjære Hunn
Monku Monica Mónica Å gi råd Hunn
Motes Matthew Mateus Gave fra Gud Hann
Nâtu Natalia Natália Fødselsdag Hunn
Pedru Peter Pedro Stein Hann
Šila Sylvester Silva Wooded Hann
Zâbel Elizabeth Isabel Min Gud er min ed Hunn
Zoze Joseph José Herren vil legge til Hann
Kilde: En English – Konkani Dictionary (1882) og A Konkani Grammar (1882)

Språk og litteratur

Michael Lobo publiserte det første genealogiske leksikonet for det katolske mangaloreiske samfunnet i 1999.

Mangaloreiske katolikker snakker Konkani -språket , som de har beholdt som morsmål til tross for migrasjonen; språket er sentralt i fellesskapets identitet. De snakker en dialekt kjent som Mangalorean Catholic Konkani, som Ethnologue i stor grad identifiserer som Mangalore -dialekten.

Den Mangalorean katolske dialekt har sanskrit påvirkninger, og bevarer mange funksjoner i Maharashtri , Shauraseni , og Magadhi dialekter av Prakrit . Det bruker også liberalt lånord fra språkene Tulu og Kannada . Det er skrevet i Kannada -manuset . Dialekten skiller ikke mellom substantivene Kannada og Konkani og har utviklet seg til et språk som er veldig praktisk for virksomheten. Noen Kannada-rotord som har forsvunnet fra Goan-dialektene på grunn av påvirkning fra portugisisk, har kommet inn på det mangaloreiske leksikonet igjen. 350–400 portugisiske leksikalske gjenstander finnes på den mangaloreiske katolske dialekten, hvorav mer enn halvparten er relatert til religiøs terminologi. Innflytelsen fra portugisisk syntaks finnes bare i noen sett med setninger og bønner som har kommet ned fra tiden før migrasjonen.

Den mangaloreiske katolske dialekten stammer i stor grad fra Bardeskaar ( North Goan ) -dialekten og bærer en god grad av forståelighet med den moderne Bardeskaar -dialekten (snakket av nord Goan kristne , nord Goan hinduer og sør Goan hinduer) og i litt mindre grad med standard Konkani -dialekt. Det skiller seg følgelig fra dialekten som snakkes av Goud Saraswat Brahmins i Sør -Canara, som er rikelig avledet og bærer en god grad av forståelighet med den moderne dialekten Sashtikaar (Sør -Goan ) som ble snakket av kristne i Sør -Goan og nord -Canara Konkani -hinduer. Det er mye nærmere dialektene til Goan -hinduer enn Goan -katolikkens .

De italienske jesuittene som ankom Mangalore i 1878, viet seg til studiet og utviklingen av Konkani, og var dermed ansvarlig for gjenoppliving av Konkani -språket i Mangalore. Opprinnelsen til litteraturen deres stammer fra 1883, da Angelus Francis Xavier Maffei, en italiensk jesuitt, ga ut den første An English – Konkani Dictionary i Mangalore. Han ga ut en bok om Konkani -grammatikk i 1882, med en revidert versjon i 1893. I 1912 ble det første Konkani -tidsskriftet , Konknni Dirvem (Konkani Treasure), utgitt i Mangalore av Louis Mascarenhas. Populære Konkani -tidsskrifter utgitt i Mangalore inkluderer Raknno (Guardian) (1938) av Mons. Sylvester Menezes, Konkan Daiz (Heritage of Konkani) (1958) og Kannik (Donation) (1965) av Raymond Miranda. Litteraturen fra det tjuende århundre fokuserte på temaer som lidelsen til mangaloreiske katolikker under deres 15-årige fangenskap i Seringapatam og undertrykkelsen av Goan-katolikker under Goa-inkvisisjonen . Den første Konkani -romanen i Karnataka Aangel (1915), ble skrevet i Kannada -manuset av Joachim Santan Alvares. I Bombay-som hadde et lite katolsk mangaloreisk samfunn-tidsskrifter som Sukh-Dukh (Ups and Downs) (1948) av GMB Rodrigues, Konknni Yuvak (Konkani Youth) (1949) av George Fernandes , Poinnari (Traveler) (1950) av VJP Saldanha og Divo (Lamp) (1995) av JB Moraes ble utgitt.

Richard Crasta er mest kjent for sitt arbeid The Revised Kamasutra , en roman om seksuelle lyster.

Moderne litteratur er mangfoldig og inkluderer temaer som indisk politikk i bøker som What Ails the Socialists av George Fernandes, historisk oppvåkning, i bøker som Sarasvati's Children: A History of the Mangalorean Christians av Alan Machado Prabhu, og seksuelle lyster, i The Revised Kama Sutra: A Novel of Colonialism and Desire av Richard Crasta. Slektsforskeren Michael Lobo publiserte det første genealogiske leksikonet for det mangaloriske katolske samfunnet i 1999. Denne slektsforskningsleksikonet, som overstiger 6000 sider, dekker over tusen familier, som hver er forsket på så langt det kan spores. Tre avleggere er så langt lansert, som inkluderer Mangaloreans Worldwide - An International Directory (1999), Distinguished Mangalorean Catholics (2000) og The Mangalorean Catholic Community - A Professional History / Directory (2002). William Robert da Silva oversatte den første komplette bibelen fra engelsk til Konkani. Verket med tittelen Baibol (bibelen) ble skrevet i Kannada-manuset, og utgitt av den Mangalore-baserte Konkani Bible Committee i 1997. I 2000 ga Mangalore bispedømme også ut en Konkani Bible i Kannada-manus med tittelen Pavitr Pustak (Holy Book), som ble gjort tilgjengelig online 26. juli 2007.

Tradisjoner og festivaler

Mangaloreiske katolikker har beholdt mange indiske skikker og tradisjoner; disse er spesielt synlige under feiringen av et ekteskap. Kulturen deres er mer tradisjonell og indisk. Selv om portugiserne handlet ganske ofte i Mangalore, og de fleste prestene som ankom regionen var portugisiske, utviklet det ikke et samfunn identifisert med Portugal og portugisisk kultur. De mangaloreiske katolikkene har ingen ensartede ritualer siden de tilhører både den patrilineale brahmin-bestanden og den matrilineale ikke-brahmin-bestanden. Ekteskapsritualene deres deler mange likheter med Shenvi-underkastet til Goud Saraswat Brahmins . Det var hovedsakelig disse førkristne ekteskapsritualene som portugiserne fant uanstendig og forbudt under Goan-inkvisisjonen.

Den Roce ( salvelse ) seremoni, gjennomført en eller to dager før et bryllup, feirer den siste dagen av jomfrudom av bruden og brudgommen, og involverer foreldrenes velsignelse av bruden og brudgommen, som er salvet med ROCE , en blanding av kokosmelk og kokosnøttolje , mens et kors er innskrevet på brudens panne. Ekteskapstradisjonene inkluderer Soirik ( forlovelse ), utveksling av Paan Pod ( betelblader ) under ekteskapsseremonien, som er kjent som Badalchen (skiftende hender; formell aksept av løftet fra brudens far til brudgommens far om at han vil gi sin datter i ekteskap). Bruden er utsmykket med Sado (bryllup sari ) og Pirduk (bryllup kjede). Andre ritualer inkluderer Onpnni eller Vopsun diunche (gir bort bruden formelt av faren eller brudens vokter), Porthoponn (ny invitasjon til brudens hus) og sang av Honiable (salmer). Noen tradisjoner som ikke er ekteskap, inkluderer Novemjeevon ( spising av maten tilberedt av ny mais) og Novem (velsignelse av nye høstinger).

En Monti Fest -feiring nær Milagres -kirken i Hampankatta , Mangalore

I tillegg til vanlige kristne festivaler som jul, langfredag og påske, feirer samfunnet mange andre festivaler av religiøs og historisk betydning. Monti Fest er en av de store festivalene, feiret 8. september. Den kombinerer fødselen til den hellige jomfru Maria og velsignelsen til Novem (nye avlinger). Festivalen henter navnet fra Monte Mariano -kirken på Farangipet i Sør -Canara, og ble initiert av Fr. Joachim Miranda, en katolsk prest fra Goan på Farangipet, i 1763. Selv om Tipu Sultan ødela kirkene i Canara, sparte han Monte Mariano kirke i respekt for vennskapet til faren Hyder Ali med Fr. Miranda. Attur Jatre eller Attur Fest (Attur festival) er festen til St. Lawrence , feiret i St. Lawrence -helligdommen i utkanten av Karkala i Sør -Canara. Denne helligdommen, som har eksistert siden 1759, sies å ha en historie med mirakler. Evkaristik Purshanv ( eukaristisk prosesjon) er en årlig religiøs prosesjon ledet av biskopen av Mangalore fra Milagres kirke til Rosario katedral . Prosesjonen, som ble holdt den første søndagen i nyttår i den gregorianske kalenderen, søker velsignelser for det nye året.

Kostymer og pyntegjenstander

Et katolsk par fra Mangalore kledd i tradisjonelle bryllupskostymer. Bruden har på seg et bryllup Sari ( Sado ); mens brudgommen har på seg en Todop ( gullkant ), Kutanv (frakk), Pudvem ( dhoti ) og Urmaal (turban).

Mangaloreiske katolske menn hadde tradisjonelt lange, frynsete, hvite eller svarte strøk kjent som Kutanv (ligner på Sherwanis i Moghul-tiden , løse strøk med knapper), over en Zibbo (løs skjorte), mens Pudvem ( dhoti ), et stykke søm uten søm, vanligvis rundt 6,4 m lang, ble viklet rundt livet og beina og knytt i livet. Turbanen kalt Mundaas eller Urmal , ble vanligvis flatet ut som Coorgi -turbanene. Det var et langt, hvitt tøystykke med en Todop (gylden kant) bundet rundt hodet som en turban på en bestemt måte, slik at de lett kunne identifiseres som katolikker. I moderne tid har imidlertid denne modusen endret seg. Bare noen få eldre mennesker kan sees iført denne tradisjonelle kjolen ved kirkelige anledninger.

Før ekteskapet brukte kvinner en Kirgi ( sari ) og Baju (bluse). Den Kirgi er et stykke tøy ikke lenger enn fire føtter, og omtrent tre fot bred. Den ble viklet rundt kroppen fra livet og ned. En jakke med lange ermer kalt Baju , ble brukt til å dekke den øvre delen av kroppen. Denne kjolen var et tegn på brudens jomfruelighet og ble brukt under Ros -seremonien. Den Kirgi ble pakket rundt midjen, men på slutten av sari er ikke kastet over skulderen. Å ha på seg sarien med enden kastet over skulderen, kjent som Worl , er en enerett til en gift kvinne. Gift kvinner pleide å ha sareer på den generelle måten. Den salwar kameez er en annen form for populær kjole for kvinner. Den Mangalorean katolske brudens sari er kjent som en Sado . Det er vanligvis en rødfarget Banarasi sari som er laget av fint vevd silke og er dekorert med forseggjorte graveringer. I gamle dager bar bruden en rød klut på hodet på hodet hennes på tre fot. Gullpynt var fraværende i disse dager: Bruden gikk til kirken kledd som en jomfru jente. I moderne tid bærer bruden (i stedet for Kirgi ) en rød sari, men enden av sari blir ikke kastet over skulderen; den er viklet rundt livet. Bruden bærer noen gullpynt, noen ringer på fingrene, øredobber og minst to av Dantoni ( gullkammer ). Andre pyntegjenstander som bruden hadde på seg i gamle dager inkluderer Kanti , Chakrasar , Kap , Karap , Mugud , Kanto og Dantoni .

En typisk Mangalorean katolsk bryllup sari ( sado )

Dantoni består av to vanlige kammer med den øvre delen av hver belagt med gull; de er slitt i håret på begge sider av hodet over ørene. På vei til kirken har bruden noen hvite og røde blomster som sitter fast i håret. I midten av pannen ble en Bang (gullkjede) plassert med et anheng. Den Pirduk ( Mangalsutra ) er en kjede laget av sorte perler tredd på gulltråd som enten som et enkeltkjedet eller dobbeltkjedet, med et forbindelses anheng. Dette halskjedet er slitt så lenge mannen lever; en enke forventes å ta den av. Det er høyt verdsatt av kvinner som symbolet på deres gifte stat. En en forventes å ha en svart sari resten av livet, og har ikke lov til å bruke ornamenter. Brudgommens kjole i tidlige tider besto av en kort lende av håndvevd klut ( Dhoti ), et sjal for å dekke skuldrene og et rødt lommetørkle på hodet ( Leis ). Senere besto kjolen hans av en hvit lende med rød og gullfelling ( Todop ), en skjorte med gullknapper og en frakk ( Kutanv ), et sjal på skuldrene og et håndkle ( Urmal ) på hodet. Brudgommen hadde en Chakrasar (halskjede) rundt halsen. Han hadde på seg et par sandaler eller i det minste et par sokker. For tiden velger de fleste katolske parene på Mangalore et hvitt bryllup , der brudgommen bærer en drakt, mens bruden bærer en hvit brudekjole. Den tradisjonelle bryllupsstilen blir ekstremt sjelden.

Historisk samfunn

En katolsk herre fra Mangalorean som tilhører Bamonn -kaste , ca. 1938

Mangaloreiske katolikker beholdt det samme kastesystemet som deres forfedre i Goa. De ble hovedsakelig delt inn i fire kaster: Bamonns , Charodis , Sudirs og Gaudis .

Den største gruppen var Bamonns , som var konvertitter fra preste Brahmin klasse. Alle undergrupper fra Brahmin som Goud Saraswat Brahmins , Padyes og Daivadnyas , spesielt gullsmedene og noen få kjøpmenn, ble klumpet inn i den kristne kaste Bamonn . Etterkommerne til Goud Saraswat -konvertittene utgjorde flertallet av denne kaste. De Bamonns ble videre delt inn i andre kaster ifølge rang. I Mangalore ble de delt inn i Sirudhegars (den høyeste klassen), Alhdhengars , Cutdhnangars , Dhivodegars , Nathnolegars , Sashragars , Puruvargars og Maidhegars . Disse navnene er hentet fra landsbyene de en gang tilhørte. Denne gruppen utgjorde den landede herren. I samsvar med tradisjonell hinduistisk lov som tillot en brahmin å utøve enhver okkupasjon unntatt dyrking, avstod Bamonns fra å dyrke jordene sine og leide dem ut til leietakere.

Den Charodis , den nest største gruppe, var omvendte Kshatriya (kriger klasse) og Vaishya (handels klasse) kaster. De var generelt engasjert i handel og kommersielle yrker. Håndverkerkonvertittene dannet den tredje største gruppen og ble kjent som Sudirs (Konkani-ordet for Shudras , som var arbeiderklassen). De var arbeidere og landbruksarbeidere som var engasjert i serviceyrker. De konvertitter fra fiskerekaste som bodde rundt Ullal , Kuloor og andre steder rundt sjøkysten ble kalt Gaudis , og dannet den fjerde gruppen. De dyrket landene til Bamonns og de høye kaste hinduer. Andre mindre kaster inkluderte Padvals , som historiker Severine Silva antar å være lokale Jain -konvertitter.

En utvidet katolsk familie i Mangalore som tilhører Bamonn -kaste , ca. 1929

Mangaloreiske katolikker utgjorde et lite samfunn spredt utover South Canara -distriktet . I stedet for å være en tett og forenet gruppe, ble de katolske immigranter fra Goan og deres avkom ikke assosiert med de innfødte katolikkene på grunn av kaste, opprinnelse og språk, og til og med var sterkt delt etter kaste. Hinduer, inkludert de innfødte brahminene (hovedsakelig tilhørende undergruppene Shivalli , Havyaka og Kota ) og Bunts assosierte seg ikke med katolikkene og ville ikke slippe dem inn i husene sine på grunn av deres religion. Imidlertid ble katolikkene holdt en nær kontakt med hinduer av samme kaste som var flyktninger fra Goa. Katolikker ville invitere sine hinduistiske fettere til festligheter som fødselsfeiringer, bryllup og begravelsesfester. Hinduer godtok slike invitasjoner. I motsetning til sin hinduistiske motpart, så en mangaloreansk katolikk med høy kaste seg ikke som forurenset ved fysisk kontakt med et medlem av den lavere kaste, men medlemmer av forskjellige kaster fraterniserte ikke eller inviterte hverandre hjem til middag.

Ekteskap mellom medlemmer av de forskjellige kaster var ikke tillatt, og slike kamper ble strengt frarådet av de eldste. For eksempel ville en Bamonn -gutt bare gifte seg med en Bamonn -jente og en Charodi -gutt ville bare gifte seg med en Charodi -jente . De Bamonns og Charodis ville invitere naboer og venner som tilhører Sudir og Gaudi kastene til spesielle anledninger som bryllup og dåp, selv om sistnevnte måtte observere visse begrensninger med hensyn til å sitte og spise. De nedre kaster følte seg beæret hvis de ble invitert og godtok vanligvis slike invitasjoner. De øvre kaster deltok vanligvis ikke i seremoniene til de nedre kaster, selv om de var uttrykkelig invitert.

Den Sacristan av St. Lawrence Church, Moodubelle , gir sine velsignelser til hans barnebarn under hennes Ros seremoni, c. 1975.

Det var vanskelig for de få prestene som hadde fulgt de kristne emigranter til Sør -Canara å passe godt på dem. Dermed ble Gurkar -systemet til. Gurkarer var mangaloreiske katolske menn med god moralsk karakter som ble valgt som overmenn i kristne bosetninger. De ble betrodd det sosiale og religiøse tilsynet med samfunnet. Etter migrasjonen var jordbruk den eneste mulige okkupasjonen av en katolsk mangalorean, siden de var dyktige bønder. Hver bonde drev snekring, men det var ganske primitivt og ufaglært, og annet håndverk og næringer var ikke-eksisterende. Den massen ble feiret på latin; men prekenen , katekismen og forklaringen av mysteriene ble levert til menigheten i Konkani.

Sognene ble gruppert i dekaner kalt Varados . Hvert menighet var delt inn i menigheter, mens menighetsråd var til stede i de fleste prestegjeld. Omtrent 15 prosent av husholdningene i prestegjeldene var læsekunnige. Enke måtte forbli innendørs, praktisk talt resten av livet. Siden hinduistiske enker med høy kaste ikke kan gifte seg på nytt etter ektemannenes død, betraktet også de høye kristne at en enke giftet seg på nytt som noe unaturlig. Kanonisk lov tillot gjengifte for enker, og derfor var det ingen direkte forbud for enker å gifte seg på nytt i samfunnet til de kristne i Sør -Canara. Få kvinner hadde mot til å gå imot de strenge konvensjonene i samfunnet. En enke som giftet seg på nytt ble sett ned på, medlidenhet og unngått som uheldig. Men hun ble ikke mishandlet eller utstøtt, og det ble ikke knyttet stigma til mannen hennes. Etterfølgelse av eiendom ble praktisert i henhold til hinduistiske lover.

På slutten av 1900 -tallet ble sosial kategorisering og differensiering manifestert ikke på forskjellige faktorer bortsett fra kaste. Det katolske mangaloreiske samfunnet hadde blitt veldig mobilt på grunn av faktorer som utdanning, jobbtilhørighet, jobber utenfor landbruket, oppkjøp av rikdom, dyrking av kontantavlinger, ekteskap mellom kaster, interreligiøse ekteskap og migrasjon til storbyer.

Sanger og musikk

Konkani Nirantari , en Konkani kulturell begivenhet, gikk inn i Guinness Book of World Records for non-stop sang av Konkani-salmer.

Den 26. og 27. januar 2008 ble en Konkani kulturell begivenhet, Konkani Nirantari , holdt i Mangalore av den mangaloreiske katolske organisasjonen Mandd Sobhann ; gikk inn i Guinness Book of World Records for non-stop sang av Konkani-salmer. Mandd Sobhann -medlemmer sang i 40 timer, og overgikk den gamle rekorden på 36 timer holdt av en brasiliansk musikalsk tropp, Communidade Evangelica Luterana São Paulo (Lutheran Evangelical Community of São Paulo ) fra Universidade Luterana do Brasil (Lutheran University of Brazil). The Silver Band, startet i 1906 av Lawrence D'Souza i Mangalore, er et av de eldste og mest populære messingbandene i Mangalore. Den velkjente Konkani-salmen Riglo Jezu Molliant (Jesus gikk inn i Getsemene hage) ble skrevet av Fr. Joachim Miranda, en katolsk prest fra Goan fra 1700-tallet, da han ble holdt fanget av Tipu Sultan på sitt Canara-oppdrag. Mons. Minguel Placid Colaco skrev andaktssalmen Jezucho Mog (Jesu kjærlighet) i 1905, og oversatte den latinske salmen Stabat Mater til Konkani under tittelen Khursa Mullim (bunnen av Det hellige kors). Joseph Saldanhas Shembor Cantigo (100 salmer) og Raimundo Mascarenhas ' Deva Daia Kakultichea (O Compassionate Master) var populære. Andre populære Konkani -salmer komponert av mangaloreiske katolikker er Aika Cristanv Jana (Listen, O 'Christian People), Utha Utha Praniya (Wake up, Creatures) og Sorgim Thaun (From Heaven).

Konkani popmusikk ble populær etter indisk uavhengighet i 1947. Henry D'Souza og Helen D'Cruz er kjent for Konkani kjærlighetsduett Kathrina i 1971 og kjærligheten Ballad Garacho Divo (Lamp of the House) på 1970 -tallet, mens Wilfy Rebimbus ' sonetten Mog Tuzo Kithlo Axelom (How I Have Loved Thee) fra 1977 er populær. Konkani -skuespill, spesielt religiøse, ble skrevet og iscenesatt i Mangalore på 1900 -tallet av fremtredende dramatikere som Pedru John D'Souza, Pascal Sequeira og Bonaventure Tauro. Den Ghumat var et populært instrument spilte spesielt under bryllup. Instrumentet har form av en jordpotte, men er åpent på begge sider. Den ene enden er dekket med huden til et vilt dyr, og den andre er åpen. Den tradisjonelle teaterformen heter Gumat , og fremføres før ekteskapet eller i forbindelse med ekteskapsfeiringen i den dekorerte pandalen (scenen). Stykket dirigeres av menn som tilhører både brudens og brudgommens fester, og foregår vanligvis i to eller tre netter. Skuespillene som fremføres er vanligvis bibelske historier, og deres moral presenteres med det formål å utdanne bruden og brudgommen. Denne tradisjonen har nesten helt dødd ut blant den nåværende generasjonen.

Tradisjonen med Voviyo (bryllupssanger), sunget av kvinner under en Ros , er viktig for dette samfunnet. Fremgangsmåten er at en eldre dame, vanligvis yejman (kona til seremonimesteren, som er kjent som yejmani ) som kjenner voviyos , leder sangen mens resten av kvinnene synger med. Bare kvinner hvis ektemenn fortsatt lever, kan synge. I eldgamle tider uttrykte bryllupssangene svært høye følelser og ga følelser for menneskene om ekteskapspartnerne og deres familier, og påkalte Guds velsignelse over dem.

Aprosachi vatli, kasgran petli, ruzai mai betli, hea rosalagim.
Den Ros messingplate er laget av messing smith, Vår Frue av Rosenkransen er her på denne ros seremonien.

Dimbi ami galeam, santa kuru kadeam, kurpa ami magieam amchea Jezulagim.
La oss knele, gjøre tegn på korset og be om Guds nåde.

Akashim mod, narl kubear telacho kuris hokleachea kopalar.
Skyer på himmelen, kokos på treet, fet tegn på kors på pannen til bruden.

-  Voviyos hentet fra The Tradition of Voviyo -artikkelen av Maurice D'Mello

Organisasjoner

Mange organisasjoner henvender seg til samfunnet i Sør -Kanara. De mest bemerkelsesverdige er Mandd Sobhann , som slo Guinness-rekorden for non-stop sang, og Catholic Association of South Kanara (CASK). Den første sesjonen av Canara Konkani katolske verdensmøte fant sted 26. desember 2004 i Mangalore. Konvensjonen hadde som mål å etablere institusjoner for å forske på historien til mangaloreiske katolikker.

I India, Kanara Catholic Association, Mumbai, (KCA Mumbai, etablert i 1901), Kanara Catholic Association, ( KCA Bangalore , etablert i 1955) og Mangalore Catholic Association, ( Pune ) (MCA, etablert 10. februar 1996) i er godt kjent. Også Kanara Entrepreneurs, Bangalore (etablert i 2007), en ideell gruppe for å fremme kompetanseheving og suksess blant mangaloreanske katolske entreprenører, studenter og katolske institusjoner er en del av arbeidet med å hjelpe samfunnet.

I Storbritannia er Mangalorean United Konkani Association (MUKA) i Nottingham populær.

I Australia var The Mangalorean Catholic Association of Victoria (MCAV) etablert i Melbourne den første organisasjonen for samfunnet i Australia. I 2006 ble Mangalorean Catholic Association of Sydney (MCAS) opprettet i Australia.

I Nord -Amerika er Mangalorean Association of Canada og Mangalorean Konkan Christian Association (MKCA) i Chicago velkjente.

I Midtøsten, Mangalore Cultural Association (MCA) i Doha , Qatar ; ble etablert i mars 2008.

Bemerkelsesverdige mangaloreiske katolikker

Navn Prestasjoner
Joachim Alva Medlem av Rajya Sabha , overhuset i det indiske parlamentet , fra 1968 til 1974
Margaret Alva Medlem av Rajya Sabha fra 1972 til 1998; utnevnt til guvernør i Uttarakhand i 2009
Blasius D'Souza Politiker i den indiske nasjonalkongressen og den første romersk -katolske ministeren i Karnataka statsregjering
Jerome D'Souza Jesuittprest, pedagog, skribent og medlem av den indiske konstituerende forsamlingen fra 1946 til 1950
Tony D'Souza Amerikansk forfatter
Erica Fernandes TV -skuespiller
Oscar Fernandes Medlem av Lok Sabha , underhuset i det indiske parlamentet, fra 1980 til 1998
Mabel Rebello Parlamentsmedlem Bhopal
Michael Lobo Indisk forfatter, vitenskapsmann og slektsforsker
Maxwell Pereira IPS -offiser som på forskjellige måter tjente som assisterende politimester og visekommissær for politiet i Delhi , politioverbetjent for Sikkim , assisterende politiinspektør og årvåken offiser i Mizoram og generalinspektør for politiet i Puducherry .
Diana Pinto Miss India America 2009
Freida Pinto Hollywood -skuespillerinne kjent for sin rolle i Slumdog Millionaire
Pius Fidelis Pinto Indisk historiker, forsker og forsker om kristendom
Viren Rasquinha Kaptein av Indias nasjonale landhockey -teamet
Wilfy Rebimbus Konkani sanger og tekstforfatter
Victor Rodrigues Konkani romanforfatter og novelleforfatter
Melvyn Rodrigues Sahitya Akademi Award (2011) Vinnende Konkani Poet
Lawrence Saldanha Erkebiskop av Lahore erkebispedømme fra 2001 til 2011
John Richard Lobo tidligere MLA i Mangalore South valgkrets
VJP Saldanha Konkani litteratør, dramatiker, musiker og poet
Adline Quadros Castelino Vinneren av Miss Diva Universe 2020

Fotnoter

a ^ De fleste av de kristne soldatene i Keladi Nayaka -hæren tilhørte Charodi -kaste .
b ^ The Ros er en seremoni som ligner på Tel -seremonien som ble utført av Goan -hinduer. The Tel er en lovende seremoni der den hinduistiske bruden bærer en gul sari , mens damer fra familien ville gni kroppen med gurkemeie og olje. De ville bruke den ved hjelp av to blader av et mangotre over pannen, nakken, brystet, skulderarmene og bena til bruden. Et lignende mønster ble fulgt der den kristne bruden ble smurt med gurkemeiepasta, kokosmelk, rismel med bladene av ambolim for å gjøre huden glatt, rettferdig og forberede bruden til ekteskap. I 1736 ble denne praksisen forbudt av Den hellige inkvisisjon i Goa.
c ^ Bido er den lille pakken med biter arecanøtter pakket inn i et betelblad med tilsetning av flere krydder. Pan-pod er den samme, men løst plassert på en tallerken, slik at hver gjest kan tilberede sin egen panne. Areca -mutteren , uskåret , kalles popal , kuttet i små biter er den pod .
d ^ Tidligere var Canara kjent for krydderne . Og så, paan (betelblad) og belg (arecanøtt skåret i små biter), frøet fra den tropiske palmen Areca catechu ble sjenerøst levert ved alle festlige anledninger. Krydderne ble ikke blandet med chuno ( Quick lime ). Faktisk, i hvert hus ble en kobber- eller messingplate alltid holdt klar til en pan-pod- fest. Når en gjest kom til huset, var det vanlig å tilby ham denne tallerkenen med et friskt betelblad som bare var plukket fra vintreet. En betelnøtt kjent som tobak eller dumti (tobakk) ble tilberedt og plassert på messingplaten.
e ^ Etter at bryllupet var over, ble sado godt bevart og bare brukt på høytidsdager eller til bryllup. Noen ganger ble en spesielt dyrebar sado overlevert fra mor til datter og betraktet som et verdifull arvestykke. Kostnaden for en sado ble regnet i varahas . Saris er kjent for sin variasjon med spesielle navn, som Katari , Shilari , Gulabi , etc. Både Sado og Dharma sado var kostbare saris, mens Sado var den dyreste, Dharma Sado var den nest dyreste.
f a b Hinduene kaller det mangalsutra eller mangala sutra (det lykkelige halskjedet). Det er symbolet på den gifte staten. I gamle dager var Mangalsutra laget av svarte glassperler spunnet på en tråd laget av fibrene i tørkede ananasblader . Det vanlige råmønsteret til pirduken ble forbedret i løpet av tiden. Senere ble lange gullperler satt inn mellom de svarte glassperlene, og et anheng ble lagt til. Det tidligste anhenget var en rund skive av sølv. Det ble kalt thali . Senere ble det endret til et gyllent anheng.

Se også

Sitater

Bibliografi

Referanser

Videre lesning

  • Lobo, Michael (2000). The Mangalorean Catholic Community - A Professional History / Directory . Mangalore: Camelot Publishers. ISBN 978-81-87609-02-5.
  • Prabhu, Alan Machado (1999). Fangenskapet i 1784: Re-Appraising Causes & Conclusions . Bangalore: IJA Publications. ISBN 978-81-86778-30-2.
  • Pinto, Pius Fidelis (2004). Canaranthle Konknni Catholic (The Konkani Catholics of Canara) (i Konkani). Mangalore : Samanvaya Prakashan.
  • Pinto, Pius Fidelis (1999). Desaantar Thaun Bandhadek - Karavali Karnatakantle Konkani Kristanv (Fra migrasjon til fangenskap - Konkani kristne i Canara) (i Konkani). Mangalore : Samanvaya Prakashan.
  • D'Souza, AB (1993). Populær kristendom: En casestudie blant katolikkene i Mangalore . PhD -avhandling. University of Delhi ..
  • D'Souza, ALP (1983). Historien om det katolske samfunnet i Sør -Kanara . Mangalore: Desco Publishers. OCLC  11536326 .
  • Pinto, Pius Fidelis (1999). Konkani kristne i Coastal Karnataka i Anglo-Mysore Relations 1761–1799 . Mangalore: Samanvaya Prakashan.
  • Prabhu, Mohan. Ancient and Pre-Modern History of the Mangalorean Catholic Community .

Eksterne linker